民族音樂學(xué)之“引路燈”
——伍國(guó)棟《民族音樂學(xué)概論》述評(píng)及有感

陳 雪

（鄭州科技學(xué)院，河南 鄭州 450000）

約18世紀(jì)中葉，人們開始從音響、生理、心理等多學(xué)科不同視角出發(fā)，用比較的方法來分析和研究音樂，這在當(dāng)時(shí)被廣泛地稱為“比較音樂學(xué)”，即“民族音樂學(xué)”的前身。1950年“民族音樂學(xué)”這一學(xué)術(shù)稱謂被首次使用在荷蘭音樂學(xué)家Jaap Kunst的著作《民族音樂學(xué)》一書中，自此“民族音樂學(xué)”作為學(xué)科名稱便一直沿用至今。20世紀(jì)20年代初，王光祈先生首開東方比較音樂之先河，用中國(guó)傳統(tǒng)音樂同他國(guó)音樂較之比較研究，試圖引導(dǎo)中國(guó)學(xué)者深入到此學(xué)科的研究和探討中來，為日后民族音樂學(xué)在中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1980年6月“全國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”在南京藝術(shù)學(xué)院召開，學(xué)者們對(duì)該學(xué)科在中國(guó)未來如何發(fā)展和完善引起了廣泛關(guān)注和學(xué)術(shù)熱情并展開研究，自此，民族音樂學(xué)作為音樂學(xué)分支下的一門年輕學(xué)科在中國(guó)音樂學(xué)領(lǐng)域逐漸確立了自身的學(xué)科地位。多年來通過音樂學(xué)者們不斷地探索和發(fā)現(xiàn)，為此學(xué)科積累了大量寶貴的學(xué)術(shù)研究成果，伍國(guó)棟先生的《民族音樂學(xué)概論》最為耀眼，是此學(xué)科的代表性著作，引領(lǐng)著后續(xù)相關(guān)學(xué)者們深入到此項(xiàng)學(xué)科研究中來。我也有幸拜讀了此書，閱后收獲頗豐，作為民族音樂學(xué)的后輩特此為全書做個(gè)總結(jié)和反思。

全書共分七章，按照理論（一二三章）——實(shí)踐（四五章）——理論（六七章）的順序，依次從學(xué)科的發(fā)展歷程、學(xué)科定義、研究?jī)?nèi)容、研究方法以及如何歸納總結(jié)以書面形式呈現(xiàn)研究成果等方面，一一做了全面詳實(shí)的論述。作者結(jié)合大量多年間田野作業(yè)中獲得的豐碩研究成果及積累的豐富文化知識(shí)儲(chǔ)備，用具體事例來對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行解釋與說明，給予讀者理解上很大的幫助，此點(diǎn)頗受贊揚(yáng)。作者甚至還對(duì)民族音樂學(xué)以外的學(xué)科也有所涉獵，例如在第四章進(jìn)行解釋“微型調(diào)查型”類型時(shí)，用社會(huì)學(xué)家費(fèi)氏1938年在倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院完成的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》來舉例，顯示了作者作為一名資深學(xué)者對(duì)于知識(shí)文化積累之豐富，涉獵范圍之廣袤，令人驚嘆與佩服，為學(xué)者們樹立了優(yōu)秀的榜樣。

第一章民族音樂學(xué)歷史發(fā)展及定義，論述了學(xué)科名稱來源及在國(guó)外的發(fā)展歷史，以時(shí)間為經(jīng)，以學(xué)者、論著為緯的學(xué)科發(fā)展歷史，概括了民族音樂學(xué)從20世紀(jì)20年代至20世紀(jì)末在中國(guó)的發(fā)展。并根據(jù)國(guó)外對(duì)民族音樂學(xué)學(xué)科定義的三種類型的闡釋，總結(jié)后提出“民族音樂學(xué)”是音樂學(xué)下屬的一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展類型的理論學(xué)科，田野考察是其獲得研究材料來源的基本方法。他的主要特征是將所考察和研究的音樂對(duì)象，視為是一種音樂事項(xiàng)，倡導(dǎo)將某一民族現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂及其發(fā)展類型，置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之中，通過對(duì)該民族成員（個(gè)體或群體）如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)，去構(gòu)建、使用、傳播、和發(fā)展這些音樂類型的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂類型的基本形態(tài)特征、生存變異規(guī)律和民族文化特質(zhì)。

第二章在民族音樂學(xué)與相關(guān)學(xué)科的論述中，作者用結(jié)構(gòu)圖清晰地呈現(xiàn)了民族音樂學(xué)在音樂理論科學(xué)中的位置并分析了與其他相關(guān)社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系?？梢钥闯雒褡逡魳穼W(xué)是一門以技術(shù)性音樂理論為依托，與非音樂理論學(xué)科相結(jié)合，逐漸發(fā)展形成的獨(dú)立新學(xué)科。通過第一章有關(guān)民族音樂學(xué)名稱來源可以了解到，在某些國(guó)外的音樂學(xué)著述中，仍然會(huì)用“音樂人類學(xué)”“音樂文化學(xué)”“音樂民俗學(xué)”等不同稱呼來命名民族音樂學(xué)，因此不難看出，民族音樂學(xué)是一個(gè)基于音樂理論，升華于非音樂相關(guān)學(xué)科的具有包容性的學(xué)科。在發(fā)展過程中同其他多種社會(huì)科學(xué)有直接或間接的學(xué)科聯(lián)系，正是此學(xué)科有別于其他各音樂學(xué)分支學(xué)科，具有明顯的“社會(huì)科學(xué)”特色的本質(zhì)所在。其中作者就人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等與之聯(lián)系最為密切的相關(guān)社會(huì)學(xué)科，結(jié)合具體事例分別做了詳細(xì)的論述。

第三章是民族音樂學(xué)方法論觀念，意指在進(jìn)行民族音樂學(xué)實(shí)地考察和案頭工作之前，研究者對(duì)將要接觸的音樂事象和即將進(jìn)行的課題研究應(yīng)報(bào)以一種怎樣正確的心態(tài)，觀點(diǎn)和思維準(zhǔn)則。作者依次從主體觀、價(jià)值觀、網(wǎng)絡(luò)觀、時(shí)空觀、質(zhì)量觀等與民族音樂學(xué)理論、方法和實(shí)踐有著直接聯(lián)系的觀念，從宏觀的、思辨性的哲學(xué)角度一一加以論述。在本章第二節(jié)中，作者立場(chǎng)堅(jiān)定地反對(duì)“民族中心主義”觀念，即民族主義音樂價(jià)值觀和狹義民族主義音樂價(jià)值觀這兩種極其錯(cuò)誤的價(jià)值觀，稱其將蒙蔽研究者觀察探索工作中的的“雙眼”，成為科研進(jìn)程中的絆腳石從而阻礙民族音樂學(xué)學(xué)科的健康蓬勃發(fā)展。閱讀至此，突然想起在影視劇作中，看到過朝鮮古代的一種民間音樂表演形式，表演者嗓音粗曠而濃濁沙啞，曲調(diào)怪異，音域變化忽高忽低，甚至伴隨著一種歇斯底里的“喊叫”形式的表演，伴奏音樂單一不成曲調(diào)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)怪異的類似于“抽泣”般的二度音程交替進(jìn)行方式，當(dāng)時(shí)覺得異常費(fèi)解，怎會(huì)有人欣賞這種音樂表演形式，不知音樂的美感來自何處。但之后通過學(xué)習(xí)世界民族音樂，才了解到這種音樂表演形式是朝鮮的民族音樂“板嗦哩”，一種集音樂、文化、表演融為一體的朝鮮說唱藝術(shù)。表演者那種粗曠濃濁的嗓音是經(jīng)多年艱苦訓(xùn)練后才能發(fā)出的，聲音洪亮，穿透力強(qiáng)，音域?qū)掗?，?yōu)秀的表演者甚至可以連唱5個(gè)小時(shí)中間無休息，其間豐富的情緒變化和表演方式實(shí)則是為了更好地詮釋情節(jié)曲折的戲劇故事。因此可以看出，不能用自身因?qū)W習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境造就和形成的一種片面的音樂欣賞價(jià)值觀來標(biāo)榜和比較他民族的音樂事象，把自己的音樂欣賞價(jià)值觀樹立成了“參照物”來進(jìn)行比較，這種做法是極其錯(cuò)誤和愚昧的，例如“歐洲音樂中心論”，以及被中國(guó)音樂學(xué)家批評(píng)的用中國(guó)某一民族的傳統(tǒng)音樂模式去衡量其他民族傳統(tǒng)音樂和西方音樂的做法。

第四章實(shí)地調(diào)查的理論及方法，堪稱是作者多年來從田野考察實(shí)踐工作中收獲的寶貴理論結(jié)晶。民族音樂學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及其研究對(duì)象和范圍指向，確立了要想進(jìn)行此學(xué)科研究必需要深入實(shí)際音樂事象發(fā)生地，才能從中吸收和積累豐富的現(xiàn)場(chǎng)資料和現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。民族音樂學(xué)課題研究若想在學(xué)術(shù)上擁有新的發(fā)現(xiàn)和突破，那么必然要建立在科學(xué)的實(shí)地調(diào)查（即“田野考察”）和現(xiàn)場(chǎng)資料收集的基礎(chǔ)上進(jìn)行。本章中作者論述了民族音樂學(xué)實(shí)地調(diào)查的科學(xué)意義，總結(jié)了中國(guó)從先秦的“采風(fēng)制度”到近現(xiàn)代的音樂實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)積累。概括地將實(shí)地調(diào)查類型分為橫向和縱向兩個(gè)分類形態(tài)，又進(jìn)一步把橫向分類形態(tài)劃分成微型音樂調(diào)查、地理區(qū)劃音樂調(diào)查、民族區(qū)劃音樂調(diào)查三種調(diào)查類型；把縱向分類形態(tài)劃分成音樂志調(diào)查和音樂論調(diào)查兩種調(diào)查類型，并一一加以詳細(xì)說明，為日后民族音樂學(xué)工作者采用何種調(diào)查類型能更好地開展科研工作提供了多種選擇余地。作者還細(xì)心地對(duì)調(diào)查前理論和技術(shù)準(zhǔn)備、實(shí)地調(diào)查方法與原則甚至調(diào)查后的音樂資料儲(chǔ)存技巧等方面都做了全面論述。

民族音樂學(xué)本質(zhì)上是一門以田野考察實(shí)踐為基石、以客觀描述實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在此實(shí)踐基礎(chǔ)上開展案頭解釋性工作的音樂理論學(xué)科。因此在第五章中，作者通過列舉中外各民族音樂學(xué)家的研究成果為例，詳細(xì)論述了如何對(duì)根據(jù)觀察掌握的民族音樂學(xué)資料進(jìn)行正確規(guī)范的描述與解釋。

社會(huì)科學(xué)研究工作的研究成果，最終都會(huì)塵埃落定到以書面形式呈現(xiàn)，民族音樂學(xué)也不例外。第六章民族音樂學(xué)著述類型和第七章民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)論文及其寫作是作者對(duì)如何呈現(xiàn)民族音樂學(xué)研究成果的方法論總結(jié)。在第六章中，作者劃分為樂志性質(zhì)著述和樂論性質(zhì)著述兩大類，分別對(duì)劃分為更細(xì)的音樂類調(diào)查報(bào)告、文獻(xiàn)綜述、概括、樂志、專論和文獻(xiàn)綜論、概論等子系劃作了詳細(xì)介紹。第七章則是從民族音樂學(xué)論文特征、選題、材料搜集、寫作程序與方法、文風(fēng)與檢測(cè)等方面利用對(duì)應(yīng)范例論文，“手把手”式教學(xué)，詳細(xì)地介紹了如何完成一篇優(yōu)秀的民族音樂學(xué)論文寫作，對(duì)研究學(xué)者來說，是具有指南性和工具性的方法說明。

結(jié)合伍國(guó)棟先生的《民族音樂學(xué)概論》以及近來對(duì)民族音樂學(xué)的相關(guān)學(xué)習(xí)，也引發(fā)了我本人的一些思考，若非從作者在書中提到的民族音樂學(xué)學(xué)科定義層面上來看，那么民族音樂學(xué)到底“是什么”。我認(rèn)為上升到哲學(xué)角度來說，可以說它是一種觀念、一種思維甚至一種思想也不為過，用“民族音樂學(xué)”這種觀念、思維和思想，從全新的視角來認(rèn)識(shí)音樂。以音樂作為切入點(diǎn)，順著音樂的藤蔓探索和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造音樂事象的人、所處的社會(huì)以及由此產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，從而挖掘音樂更深層的東西，這樣認(rèn)識(shí)和理解音樂的觀念或思想是以前人們鮮為關(guān)注的。原來學(xué)者們過多關(guān)注的是音樂作品的本身，用專業(yè)技巧來分析音與音之間的關(guān)系，即狹義上的音樂“是什么”。這種淺顯層面上的認(rèn)知，卻被人們認(rèn)為是唯一可行的，且滿足于那個(gè)層面上“是什么”的回答，例如人們習(xí)慣于閱讀“基本上西洋音樂以七聲音階為基礎(chǔ)”之類的文字。然而隨著人文思想的解放發(fā)展與進(jìn)步，人們不再滿足于從狹義層面上認(rèn)識(shí)音樂事物的方式?！耙魳窂哪膬簛碛值侥睦锶ィ繛楹萎?dāng)下的音樂是這般模樣？”叩問著人們內(nèi)心，誘惑啟發(fā)著人們從更深層面上探索發(fā)現(xiàn)音樂事象的本質(zhì)。當(dāng)人們的觀念、思維方式和思想認(rèn)識(shí)開始改變，對(duì)音樂的探索也從多維度的視角開始進(jìn)行。因此民族音樂學(xué)順勢(shì)而來，引導(dǎo)人們從全新的視角重新認(rèn)識(shí)音樂，從較為廣闊的思維角度來回答音樂“是什么”，為何產(chǎn)生、如何傳播和作用的，以此來發(fā)現(xiàn)音樂“為什么”會(huì)在不同地域和文化背景下以五彩繽紛各不相同的方式呈現(xiàn)、作用功能和產(chǎn)生文化影響等。這種看問題的方式是思維和觀念的問題，而非理論學(xué)科或方法論的問題，是人們繼承傳統(tǒng)而又不滿足于傳統(tǒng)的觀念和思維的局限性而另辟蹊徑的新道路，從而能對(duì)紛繁的音樂事象有更深層面的了解，發(fā)現(xiàn)隱藏在音符背后那更本質(zhì)的東西，以此來接近人類生活中的“真理“。