涂 越

（南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，江蘇 南京 210000）

一、舞劇《絲路花雨》的藝術(shù)特征

（一）舞劇語(yǔ)言的民族性

1.戲曲舞蹈的高度提煉

戲曲作為我國(guó)封建社會(huì)后期藝術(shù)成就的突出代表，已發(fā)展和定型為傳統(tǒng)藝術(shù)的象征，彰顯出中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。但由于戲曲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌叫耘c綜合性，使舞蹈藝術(shù)無法綻放出泱泱漢風(fēng)之大氣?！盀榱颂綄の璧杆囆g(shù)獨(dú)立的審美價(jià)值，當(dāng)代中國(guó)古典舞首先應(yīng)從戲曲舞蹈中尋找‘中國(guó)古典舞蹈自身變革的一種意向’?！蔽鑴　督z路花雨》的編導(dǎo)正是以創(chuàng)新舞蹈語(yǔ)匯為出發(fā)點(diǎn)，以戲曲舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)魅力為基礎(chǔ)，選取并提煉其傳統(tǒng)美學(xué)觀念，與敦煌舞蹈藝術(shù)特征完美融合，建構(gòu)出專屬于舞劇《絲路花雨》的舞蹈審美。舞劇編導(dǎo)獨(dú)樹一幟，從戲曲中學(xué)習(xí)，傳承其身法韻律，但又不完全拘泥于此，大膽尋求突破，從而構(gòu)建了一種獨(dú)樹一幟的審美風(fēng)格。

葉寧同志就曾說過:“舞劇《絲路花雨》不僅在我國(guó)民族舞劇中創(chuàng)造出一個(gè)新水平，而且在舞蹈的繼承和革新方面也提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)……”舞劇中，編導(dǎo)廣泛汲取了戲曲舞蹈藝術(shù)的精華，通過巧妙融合與大膽的突破性嘗試，最終呈現(xiàn)出能夠展現(xiàn)盛世之下極具民族特色的舞蹈語(yǔ)匯。舞劇第二場(chǎng)中，英娘手執(zhí)琵琶起舞的經(jīng)典舞段，正是編導(dǎo)借鑒了戲曲舞蹈的身法韻律、碎步和圓場(chǎng)步伐，配合音樂節(jié)奏由慢到快，不僅成功地刻畫了英娘內(nèi)心情感的起伏變化，同時(shí)也創(chuàng)造出了一種全新的古典舞的風(fēng)格流派和審美形式。除了頗具盛名的“反彈琵琶”舞段，舞劇中的經(jīng)典舞段也不乏“盤上舞”“霓裳羽衣舞”“波斯舞”等。這些獨(dú)具特色但又有著藝術(shù)共同點(diǎn)的舞蹈，通過編導(dǎo)巧妙地融合于創(chuàng)新發(fā)展，有機(jī)地結(jié)合在一起，配合舞者酣暢淋漓的表演，令觀者應(yīng)接不暇。

2. S型曲線與圓的融合

作為舞劇《絲路花雨》中最為經(jīng)典的舞姿造型，“反彈琵琶”從誕生之初的驚艷亮相直至今日的風(fēng)韻猶存，一直以其新穎獨(dú)特的“S”型曲線綻放出敦煌舞藝術(shù)特色的魅力。如果說西方芭蕾以其輕盈飄逸、筆直端莊的體態(tài)聞名，那敦煌舞的風(fēng)格特征則在“S”型曲線中盡現(xiàn)。如英娘在舞劇獨(dú)舞舞段中多次出現(xiàn)的“反彈琵琶”舞姿：重心下沉，其頭部右倒肩部?jī)A斜，雙手抱彈琵琶置于后背，腳尖勾起，并以胯部為核心形成三道彎的體態(tài)，不僅復(fù)原了敦煌壁畫中飄灑的舞姿，并且伴隨著節(jié)奏的變化形成飄然旋轉(zhuǎn)的風(fēng)格韻律，將東方女性高雅嫵媚之美刻畫得淋漓盡致。獨(dú)具風(fēng)格特色的“S”型舞姿不僅是舞劇中舞蹈語(yǔ)言特色的集中表現(xiàn)，彰顯出了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，并且豐滿了英娘這一人物形象的性格特點(diǎn)，使其人物形象塑造更為個(gè)性化與主體化。

不難看出，舞劇中英娘的敦煌舞動(dòng)作主要以“曲”為審美特點(diǎn)，其表象上似乎與中國(guó)古代舞蹈以“圓”為核心的審美標(biāo)準(zhǔn)背道而馳。但若進(jìn)一步探究其舞蹈的內(nèi)在核心，一種由內(nèi)而外散發(fā)出的“圓道意識(shí)”會(huì)逐漸體現(xiàn)出來?？此坪翢o交集的“S”型“曲線”與“圓”，實(shí)則早已蘊(yùn)含在舞劇中。編導(dǎo)獨(dú)具慧心，在保持“S”型體態(tài)特征的基礎(chǔ)上，舍去了敦煌壁畫中原有的手臂彎曲棱角分明的特點(diǎn)，取而代之的是“曲中有圓”的身法韻律，于微妙處顯示出中國(guó)古典舞對(duì)“圓”的追求。在英娘惟妙惟肖的表演下，于呼吸之間，于顰笑之間，擰轉(zhuǎn)回旋、飄然舞動(dòng)。透過舞者的表演所體現(xiàn)出的“圓道意識(shí)”既是一種民族性的藝術(shù)追求，更是一種民族化的人生態(tài)度，追求天人合一的境界，追求曲線式的流觀。舞劇《絲路花雨》在對(duì)舞蹈語(yǔ)言的選擇與融合創(chuàng)新上不失為一種全新的嘗試。觀者在欣賞舞劇時(shí)似乎早已不再糾結(jié)舞蹈語(yǔ)言分類的藩籬，而更多地享受于融會(huì)貫通后的舞蹈語(yǔ)言所帶來的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（二）舞劇風(fēng)格形態(tài)的民族性

1.敦煌壁畫的舞蹈再生

作為中華藝術(shù)文化的瑰寶，敦煌壁畫以其精美絕倫的壁畫藝術(shù)與取之不竭的史料文物記載為世人所驚嘆。舞劇《絲路花雨》的編導(dǎo)選取敦煌壁畫這座藝術(shù)寶庫(kù)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行融合創(chuàng)新，探尋出專屬與中國(guó)古代舞蹈的審美意境，從而賦予敦煌壁畫藝術(shù)全新的生命，復(fù)原其往日的輝煌。舞劇之所以被稱為藝術(shù)精品，就在于其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳承，對(duì)敦煌悠久璀璨的民族文化的發(fā)揚(yáng)。舞劇中女主角英娘的幾處極具風(fēng)格特征且能承載敘事結(jié)構(gòu)的獨(dú)舞片段，正是編導(dǎo)對(duì)敦煌壁畫藝術(shù)靜態(tài)造型洞悉的基礎(chǔ)上，加以敏銳的藝術(shù)創(chuàng)造力，以凝練的舞蹈語(yǔ)匯，將前世的文明塑造成為流動(dòng)的舞姿，展現(xiàn)在世人眼前。這一抒情且浪漫的表現(xiàn)手法，同時(shí)也取決于敦煌舞蹈極富風(fēng)格魅力的舞姿造型。在靈動(dòng)多變的音樂伴奏下，盡顯人體曲線美的敦煌舞姿曲中求圓，與英娘集美貌與善良于一身的性格特征相得益彰。

曼妙多姿的形象及豐盈飽滿的線條使整部舞劇再現(xiàn)了敦煌壁畫魂?duì)繅?mèng)繞的魅力風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)了對(duì)敦煌壁畫靜止造型的揣摩與復(fù)原，從而促成敦煌舞蹈語(yǔ)匯的形成。整部舞劇，既不失敦煌舞蹈根深蒂固的佛教元素，其舞姿造型一氣呵成，韻律線條舒展流暢，又把握住了盛唐包容豪放的民族氣質(zhì)，于舞姿中彰顯民族精神的訴求。

2.古代樂舞風(fēng)貌的再現(xiàn)

百戲作為一種綜合性的表演藝術(shù)，以其表演形式豐富多樣的特點(diǎn)興盛于漢代。舞劇《絲路花雨》中的百戲則源于敦煌莫高窟465窟中的元代樂舞壁畫。舞伎高難度且獨(dú)特的舞姿就被運(yùn)用于舞劇第三幕的尾聲部分，展現(xiàn)出了舞者精湛的舞藝。舞劇中，英娘被身姿矯健的波斯青年托舉出場(chǎng)，英娘呈現(xiàn)出高難度的元寶下腰狀。這一接近于雜技的高難度舞姿動(dòng)態(tài)不僅巧妙地展現(xiàn)出英娘被迫賣藝的苦楚與心酸，而且表現(xiàn)出英娘堅(jiān)韌不屈的氣節(jié)。

據(jù)記載，《霓裳羽衣舞》是由楊貴妃根據(jù)唐玄宗的夢(mèng)境所創(chuàng)所演，并于唐代盛行一時(shí)。在舞劇《絲路花雨》中，編導(dǎo)也再現(xiàn)了《霓裳羽衣舞》的舞姿風(fēng)貌。在第六幕二十七國(guó)交易盛會(huì)上，身披羅裙輕紗的舞者們緩緩云步，姍姍走來。群舞演員們以單腿盤膝，上半身前傾，手腕呈花瓣形托至臉頰的舞姿圍成4層圓圈造型，正如白居易《霓裳羽衣舞》中“虹裳霞帔布搖冠，鈿瓔累累珮姍姍”之美景。而在舞者主題動(dòng)機(jī)的選取上，編導(dǎo)則是借鑒了莫高窟148窟中的舞伎的舞姿體態(tài)：左肘上翹，手指輕垂于腮旁，右手臂則向斜下方伸出，勾住右腿出左胯。正如《霓裳羽衣舞》所描繪的那般：“小垂手后柳無力，斜曳裾時(shí)云欲生”。在動(dòng)作的連接上，編導(dǎo)更是巧妙地運(yùn)用了中國(guó)古典舞中的“小五花”“云間轉(zhuǎn)腰”“雙晃手”“花幫步”等動(dòng)作進(jìn)行過度連接，于流動(dòng)中形成一種輕盈恬靜的美感。配以舞者扎實(shí)的功底與精湛的舞技，舞姿中便能體現(xiàn)出唐代美女慵懶柔美的氣質(zhì)。

3.佛教伎樂風(fēng)貌的再現(xiàn)

“U”字形的造型、飄揚(yáng)的絲帶、靈動(dòng)的姿態(tài)，這些飛舞在佛國(guó)的仙子，帶給編導(dǎo)無限的動(dòng)態(tài)空間的遐想。舞劇《絲路花雨》中，隨處可見這些“飛天”曼妙的舞姿。如舞劇大幕拉開，映入眼簾的便是漫天紛飛的花雨中，一群輕盈曼妙的“飛天”身形并茂地將敦煌壁畫中的舞姿還原。舞者束腰長(zhǎng)裙、身披長(zhǎng)綢，于煙霧裊裊中帶領(lǐng)觀者進(jìn)入敦煌這座仙境。洋洋灑灑的“飛天”造型，不僅是對(duì)敦煌壁畫的復(fù)原，更是借鑒了戲曲舞蹈中長(zhǎng)袖舞的身段技法，以此形成敦煌舞蹈獨(dú)特的韻律。隨著劇情的推進(jìn)，當(dāng)不幸被捕的神筆張只身一人躺在獄中作畫，情之所至，夢(mèng)見自身來到天宮之中，他如夢(mèng)似幻地看到了蓮花臺(tái)上，千手觀音正優(yōu)雅地舞動(dòng)著。天宮伎樂也如仙女下凡身披彩綢，腳下踩著細(xì)碎的圓場(chǎng)步伐婆娑起舞。據(jù)記載，這是編導(dǎo)從敦煌莫高窟的321窟中的一幅雙人舞造型中到的創(chuàng)作靈感；坐在一旁的蓮花童子也手捧蓮花從含苞待放的蓮花中冒出，翹頭盤腦，赤腳跳躍。

“反彈琵琶”作為舞劇最為優(yōu)美最為經(jīng)典的舞姿，早已成為舞劇《絲路花雨》的代名詞。而這一標(biāo)志性動(dòng)作則是編導(dǎo)們獨(dú)具匠心地從莫高窟112窟中的“反彈琵琶伎樂天”中提煉經(jīng)典動(dòng)律元素編創(chuàng)而成的，其舞姿風(fēng)格奇妙，琵琶在肩后方反手舉起，飄帶散落，一只腳頗有力度地勾起直至腳尖，另一只腳如樹根一般緊緊將重心下沉，與整體給人一種靈動(dòng)?jì)趁牡膭?dòng)態(tài)感。如何使這一舞姿活動(dòng)起來，而又如何通過不同的角度來表現(xiàn)這一舞姿，以達(dá)到連接順暢自然，韻律貫通的效果，編導(dǎo)經(jīng)過反復(fù)的研究于思考，最終在舞劇中所呈現(xiàn)出的“反彈琵琶”體態(tài)特征表現(xiàn)為：以擰曲的舞姿動(dòng)律為核心，“S”型體態(tài)貫穿于造型流動(dòng)之間，在特殊的曲線傾斜中反彈琵琶。如舞劇第二幕中，英娘手持琵琶于身后，重心下沉橫移腰胯，吸腿勾腳，伴隨著呼吸時(shí)而輕撥慢挑，時(shí)而掄指奏彈。在醉心彈奏中變換各種三道彎體態(tài)，形成一種“吳帶當(dāng)風(fēng)”的美感。

二、舞劇《絲路花雨》的價(jià)值體現(xiàn)

（一）舞劇《絲路花雨》的藝術(shù)價(jià)值

1.古典意蘊(yùn)的審美體現(xiàn)

“中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值?！逼鋫鹘y(tǒng)的美學(xué)意蘊(yùn)則表現(xiàn)在氣韻生動(dòng)、寫意傳神、天人合一的對(duì)立統(tǒng)一中。這在舞劇《絲路花雨》中得到了完美的體現(xiàn)。舞劇中無論是靜態(tài)的舞姿造型還是流動(dòng)變換的舞蹈構(gòu)圖，其形態(tài)特征都彰顯出中國(guó)古典舞“欲左先右”“欲前先后”的濃厚的古典意蘊(yùn)。舞劇中的敦煌舞蹈不僅涵蓋了眾多古代樂舞的審美特征，而且于凝練中形成一種獨(dú)具魅力的藝術(shù)氣質(zhì)和風(fēng)格意蘊(yùn)。如舞劇中大量經(jīng)典的敦煌舞姿造型:“反彈琵琶”“出胯撅臀”“回旋轉(zhuǎn)踏”正是在凝練了古典舞的精髓的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出敦煌舞蹈“形神兼?zhèn)?、韻律兼顧”的風(fēng)格特點(diǎn)，使之相對(duì)于敦煌壁畫舞姿所展現(xiàn)出的“靜態(tài)美”，更彰顯出與之不同的“韻律美”。可以說，敦煌舞蹈的建立象征著敦煌壁畫藝術(shù)真正的實(shí)現(xiàn)舞蹈的再生，它是中國(guó)古典舞蹈藝術(shù)意蘊(yùn)的凝練表現(xiàn)，更代表了當(dāng)代中國(guó)舞蹈獨(dú)特的意蘊(yùn)與價(jià)值。

在體現(xiàn)古典美學(xué)中“善與惡”的價(jià)值評(píng)判方面，舞劇《絲路花雨》正是在舞劇的核心架構(gòu)上選取一個(gè)切入口，對(duì)“善與惡”進(jìn)行鮮明的對(duì)比，從表現(xiàn)故事轉(zhuǎn)為表現(xiàn)精神的更抽象與更深入的探索，并且嘗試運(yùn)用意象性的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)舞劇的主題立意，但同時(shí)又沒有失去對(duì)歷史以及現(xiàn)實(shí)的觀照，從而讓觀者在觀看過程中能夠有充足的情感活躍空間，以喚起自身與生俱來的民族認(rèn)同感?？梢哉f，舞劇《絲路花雨》的誕生，標(biāo)志著新中國(guó)成立以來中國(guó)舞劇發(fā)展的新趨勢(shì)，它就像是充滿魅力的潘多拉之盒，既拓寬了觀者的審美視野，又喚起了舞劇創(chuàng)作者對(duì)古典美學(xué)意蘊(yùn)的回歸。

2.敦煌舞蹈語(yǔ)匯的構(gòu)建

在舞劇《絲路花雨》誕生前，或許誰(shuí)都未曾想過“敦煌舞”這一流派的出現(xiàn)。若非編導(dǎo)潛心研究與探索，就難以實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌壁畫創(chuàng)造性的“復(fù)原”。但這一“復(fù)原”并非簡(jiǎn)單地仿造與再現(xiàn)，而是在敦煌壁畫藝術(shù)濃郁的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，以獨(dú)具風(fēng)格的舞姿作為舞蹈語(yǔ)匯，形成敦煌舞這一全新的舞蹈流派?？梢哉f，舞劇《絲路花雨》是為中國(guó)舞蹈的發(fā)展史添上了濃墨重彩的一筆。

首先，在舞劇《絲路花雨》誕生之前，舞劇中的舞蹈語(yǔ)匯主要來源于戲曲舞蹈或是民間舞蹈，編導(dǎo)們的創(chuàng)作思路似乎被傳統(tǒng)的程式所禁錮。直至舞劇《絲路花雨》猶如燈塔般出現(xiàn)，它以敦煌舞蹈語(yǔ)匯作為全劇的敘事語(yǔ)言，在尊重古代舞蹈文化精神的基礎(chǔ)上，復(fù)歸了古典舞的意蘊(yùn)與氣質(zhì)，為編導(dǎo)們探尋了一條全新的創(chuàng)作道路；其次，舞劇對(duì)敦煌壁畫中靜態(tài)的舞姿造型進(jìn)行了完整的舞蹈語(yǔ)匯的“復(fù)原”，并以獨(dú)具魅力的風(fēng)格特征成為了那個(gè)時(shí)代的審美記憶。有棱有角的舞姿造型、姿態(tài)萬千的手勢(shì)與腳姿、充滿異域風(fēng)情的眼神表情以及富有表現(xiàn)力的三道彎，打開了中國(guó)古典舞發(fā)展的新思路，為其樹立了一個(gè)全新的古典舞表演樣式；再者，舞劇中敦煌舞蹈語(yǔ)匯的構(gòu)建，是編導(dǎo)們多年潛心探索與研究的珍貴成果，不僅改變了中國(guó)古典舞只有向戲曲舞蹈、民間舞蹈看齊的傳統(tǒng)觀念，并且豐富了中國(guó)古典舞的舞蹈語(yǔ)匯，使中國(guó)古典舞向多元化的發(fā)展道路前行。

（二）舞劇《絲路花雨》的文化價(jià)值

1.民族舞劇文化符號(hào)的樹立

1979年，自大型舞劇《絲路花雨》創(chuàng)演成功并獲得巨大的反響以來，配合著整個(gè)文藝思潮中的傳統(tǒng)文化熱和尋根熱，舞壇上曾一度高揚(yáng)著古典精神和歷史文化傳統(tǒng)的旗幟。舞劇《絲路花雨》在20世紀(jì)70年代這一特殊歷史時(shí)期遵循著特殊的藝術(shù)規(guī)律，從題材到內(nèi)容都進(jìn)行了大膽的突破和創(chuàng)新，無論是其藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義都在中國(guó)舞劇發(fā)展史上占據(jù)重要地位，對(duì)中國(guó)舞劇發(fā)展起著不可或缺的作用。舞劇《絲路花雨》的藝術(shù)價(jià)值最主要表現(xiàn)在它為中國(guó)舞劇塑造了全新的文化符號(hào)，自該舞劇誕生后，就以其遠(yuǎn)近聞名的名聲先后在國(guó)內(nèi)外巡演了一千五百多場(chǎng)，并遠(yuǎn)赴多國(guó)進(jìn)行文化交流演出。一次次的演出，舞劇《絲路花雨》以其獨(dú)特的選材、精美絕倫的表演以及與世界各國(guó)友好邦交的主題立意，向世界觀眾展現(xiàn)了中國(guó)舞劇的藝術(shù)價(jià)值。

用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)敘說中國(guó)故事，在傳播中向世界展示中國(guó)藝術(shù)的魅力，是舞劇《絲路花雨》樹立經(jīng)典的民族舞劇文化符號(hào)的重要標(biāo)志。受舞劇《絲路花雨》的影響，以高揚(yáng)中國(guó)文化精神文化符號(hào)回歸與復(fù)興的舞劇開始逐漸登上歷史舞臺(tái)。中國(guó)文化需要對(duì)外傳播，但中國(guó)從來不缺優(yōu)秀的文化。舞劇《絲路花雨》對(duì)當(dāng)下舞劇的觀照表現(xiàn)在，它為其找到了正確的敘述方式與表現(xiàn)形式，并且啟示著當(dāng)下舞劇如何將中國(guó)優(yōu)秀的文化“符號(hào)”融匯貫通。

2.民族精神高度自信的展現(xiàn)

作為中國(guó)民族舞劇的典范，舞劇《絲路花雨》不僅以極具中國(guó)特色的藝術(shù)特征與民族特色的表現(xiàn)形式馳名中外，其謳歌盛唐以合為美、開放包容的大國(guó)胸襟與氣節(jié)以及向世界傳達(dá)中國(guó)和世界各國(guó)人民友好邦交的宗旨更是受到觀者一致好評(píng)。整部舞劇，以畫工神筆張與英娘一波三折的悲歡離合和波斯商人伊努斯互幫互助的故事為主線，不僅再現(xiàn)了古絲綢之路上波瀾壯闊的景象，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)古代人們真善美的民族氣質(zhì)。從藝術(shù)角度看，這是一部精美絕倫的視聽盛宴，燦爛耀眼的敦煌文化、繁榮氣派的大唐盛世盡收眼底；從歷史人文角度看，該劇“以和為貴”“求同存異”“盡善盡美”的主題思想在當(dāng)下弘揚(yáng)“絲路精神”的時(shí)代背景下仍具有深遠(yuǎn)的國(guó)際傳播意義。

沿著絲綢之路看去，英娘秉持著中國(guó)古代女子與生俱來的“真善美”與不懼艱難勇往直前的民族精神，向世界“走出去”，最后又將自身所學(xué)織之物“引進(jìn)來”，從而為舞劇敘事結(jié)構(gòu)開辟了一個(gè)全新的視野?？梢哉f，舞劇《絲路花雨》所彰顯的不僅是一種精神，更是一種胸懷、一種自信，它向世界鋪開了“絲綢”之路，播撒了“愛情、友誼、和平”的種子。