毛澤東《實(shí)踐論》對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

張怡琳

（云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南省昆明市 650000）

毛澤東《實(shí)踐論》的寫作背景

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是思想之源，誕生于1937年的《實(shí)踐論》是特殊時(shí)代背景下的產(chǎn)物。首先，為了避免再次遭受革命挫折，黨內(nèi)需要從根源上糾正錯(cuò)誤思想。其次，1937年前后國(guó)內(nèi)局勢(shì)發(fā)生著巨大的變化，需要全黨在思想上形成一次大的轉(zhuǎn)變。最后，革命不斷發(fā)展，需要用科學(xué)的理論武裝知識(shí)分子的頭腦。

毛澤東《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

知與行的關(guān)系是始終貫穿于《實(shí)踐論》的一條主線，《實(shí)踐論》圍繞著這條主線主要從三個(gè)方面進(jìn)行了論述。首先，在《實(shí)踐論》中毛澤東論述了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。其次，在《實(shí)踐論》中毛澤東對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程做了詳盡的描述，認(rèn)識(shí)會(huì)經(jīng)過(guò)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。最后，《實(shí)踐論》論述了真理的辯證發(fā)展過(guò)程。毛澤東指出：真理不是一成不變的，而是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。

《實(shí)踐論》對(duì)于當(dāng)代思想政治教育的啟示

《實(shí)踐論》作為特殊時(shí)期毛澤東在抗日軍事政治大學(xué)講授唯物論和辯證法的講稿，其中的思想政治教育藝術(shù)和方法對(duì)于今天開(kāi)展思想政治教育工作仍然借鑒意義。

思想政治教育要有針對(duì)性

思想政治教育應(yīng)該緊緊地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化之初，教育者應(yīng)敏銳地感知這種變化，并做出調(diào)整。

20世紀(jì)30年代末，黨內(nèi)還存在著經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種錯(cuò)誤思想，這兩種錯(cuò)誤思想成了亟待的問(wèn)題?！秾?shí)踐論》針對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生的思想根源提出了糾正的方法。例如，從主觀出發(fā)，忽略客觀事實(shí)是教條主義的癥結(jié)之一。針對(duì)這一癥結(jié)毛澤東指出：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！睂?duì)于經(jīng)驗(yàn)主義不能正確處理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，毛澤東對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)做了詳細(xì)介紹，并提出“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?！睘榱诉_(dá)到克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的宗旨，毛澤東以實(shí)踐的觀點(diǎn)闡述了認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，使人們能夠從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本規(guī)律出發(fā)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀與客觀的統(tǒng)一。

思想教育要堅(jiān)持“三貼近”

在思想政治教育的過(guò)程中，教育對(duì)象既是教育的客體也是教育的主體。思想政治教育對(duì)受教育者的積極影響只有通過(guò)受教育者的積極吸收和主動(dòng)內(nèi)化，才能最終實(shí)現(xiàn)。因此，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，我們要堅(jiān)持“三貼近”原則。

馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！笨谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)大多數(shù)老百姓的受教育水平不高，群眾不能理解晦澀難懂的馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)更無(wú)法成為人們的精神力量。

考慮到大眾的文化水平、認(rèn)知能力和接受程度的差異，《實(shí)踐論》巧妙的使用諺語(yǔ)和方言。例如，在文章中引用中國(guó)人熟知的諺語(yǔ)“不入虎穴，焉得虎子”來(lái)說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。另外，在論述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系時(shí)，毛澤東還用了“知識(shí)里手”一詞，“里手”是湖南方言，意思為“內(nèi)行”。除了文章的語(yǔ)言外，文中的案例也符合大眾的生活經(jīng)驗(yàn)，例如運(yùn)用“延安考察團(tuán)”對(duì)延安的認(rèn)識(shí)是由表及里，由淺顯到深入來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。用《三國(guó)演義》中的“眉頭一皺計(jì)上心頭”來(lái)解釋理性認(rèn)識(shí)。

毛澤東運(yùn)用大眾耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)和地方語(yǔ)言，通過(guò)生動(dòng)活潑的中國(guó)故事和符合大眾認(rèn)知的案例來(lái)闡述難懂的馬克思主義原理，使《實(shí)踐論》成為大眾的精神武器。

思想政治教育要幫受教育者樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論

思想政治教育要運(yùn)用馬克思主義作為指導(dǎo)思想幫助受教育者樹(shù)立正確的世界觀和方法論。面對(duì)著復(fù)雜多變的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)，以毛澤為首的共產(chǎn)黨人早就認(rèn)識(shí)到要“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)實(shí)力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”

馬克思主義哲學(xué)不是教條，而是行動(dòng)指南，面對(duì)著把馬克思主義神圣化和教條化的情況，只有從思想根源上幫助人們樹(shù)立起知于行的辯證關(guān)系，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思主義基本原理，使其成為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神力量。針對(duì)這一情況，《實(shí)踐論》向群眾普及了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，從思想根源上幫助受教育者理清楚了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，為日后我們黨實(shí)事求是的思想路線提供了理論基礎(chǔ)，為群眾更好的認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了思想指導(dǎo)。

注釋

[1]毛澤東選集:第1卷[M]．北京:人民出版社,1991,281-284

[2]毛澤東選集:第1卷[M]．北京:人民出版社,1991,291．

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M]北京:人民出版社,1995,9．

[4]毛澤東選集:第1卷[M]．北京:人民出版社,1991,92．