橫山老腰鼓的表演形式及特點(diǎn)研究

劉嘉雯

橫山老腰鼓是我國(guó)知名度頗高的一項(xiàng)地方性鼓舞，已被列入第二批全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是古代文化與現(xiàn)代文化融合的產(chǎn)物，具有極高的藝術(shù)文化價(jià)值。多年來(lái)，橫山老腰鼓在內(nèi)容與形式上一直秉持傳統(tǒng)，傳承著最原始的藝術(shù)風(fēng)格。因此，本文闡述了橫山老腰鼓的起源與應(yīng)用，分析了橫山老腰鼓的表演形式及藝術(shù)特點(diǎn)，以期使人深入了解這門(mén)藝術(shù)，進(jìn)一步繼承與弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

橫山老腰鼓是流傳于陜北地區(qū)的一種獨(dú)特的民間舞蹈藝術(shù)形式，發(fā)源于橫山縣南塔鄉(xiāng)。作為一種傳統(tǒng)的民間舞蹈，橫山老腰鼓的表演形式、內(nèi)容特點(diǎn)及文化內(nèi)涵并沒(méi)有隨時(shí)代發(fā)展做出過(guò)多改變，被稱(chēng)為“正宗腰鼓窩子”。對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，不僅有助于人們了解這門(mén)藝術(shù)，也有助于傳承與發(fā)展這種文化。

一、橫山老腰鼓的起源與應(yīng)用

（一）橫山老腰鼓的起源

歷史上，陜北地區(qū)曾長(zhǎng)期是軍事要地，所以橫山老腰鼓的起源并沒(méi)有詳細(xì)的史冊(cè)記載。根據(jù)橫山文化館調(diào)查及部分廟宇石碑的文字存證推測(cè)，橫山老腰鼓產(chǎn)生的年代至少可追溯到明代中期。由于相關(guān)歷史文獻(xiàn)的缺失，橫山老腰鼓的各種起源說(shuō)主要依靠人們的推測(cè)，大致分為四種。

1.戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)

鼓是戰(zhàn)場(chǎng)上鼓舞士氣與威懾?cái)橙说奈淦?，后?lái)，為了方便攜帶，人們便將其制成小鼓佩戴在腰間。傳說(shuō)，鼓最早是戍守長(zhǎng)城的軍士的報(bào)警工具，一旦發(fā)現(xiàn)敵情，就鳴鼓為號(hào)，傳遞消息;戰(zhàn)場(chǎng)上，兵戎相見(jiàn)，軍隊(duì)擊鼓以振奮士氣;戰(zhàn)事失利，用擊鼓的方式尋求軍隊(duì)支援;戰(zhàn)勝時(shí)，用擊鼓的方式以示慶祝。經(jīng)長(zhǎng)久演變，腰鼓的應(yīng)用由戰(zhàn)事逐漸擴(kuò)展到民間娛樂(lè)中，形成如今豪放剛勁的帶有軍旅戰(zhàn)陣色彩的腰鼓藝術(shù)。

2.巫醫(yī)說(shuō)

過(guò)去，陜北地區(qū)較為閉塞，人們的文化水平較低，而許多自然現(xiàn)象無(wú)法用科學(xué)解釋?zhuān)援?dāng)發(fā)生自然災(zāi)害或人為遭遇不測(cè)時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生恐慌，寄希望于超自然力量，對(duì)神靈有著固執(zhí)的信仰。每當(dāng)有災(zāi)難發(fā)生，人們就會(huì)以為鬼怪作祟。據(jù)說(shuō)，這種鬼怪畏懼響動(dòng)與紅色，于是人們便佩戴小鼓并在鼓上系紅綢，披紅掛綠地開(kāi)展祭祀，以求神靈庇佑。筆者認(rèn)為，對(duì)于橫山老腰鼓而言，這種說(shuō)法可能性最大，因?yàn)閷?duì)于神靈的信仰來(lái)源于遠(yuǎn)古，也就更可能促進(jìn)傳統(tǒng)的長(zhǎng)久秉持。

3.勞動(dòng)說(shuō)

中國(guó)的許多歌舞形式都與勞動(dòng)密切相關(guān)，腰鼓作為秧歌的核心文化元素，自然會(huì)使人們推測(cè)和揣摩。也許，橫山老腰鼓的產(chǎn)生正是源于田間的勞動(dòng)與耕作。

4.牧羊說(shuō)

相傳，很久以前，牧羊人為排解日復(fù)一日牧羊的單調(diào)無(wú)趣，就將樹(shù)木砍下制成空筒狀，并用羊皮包住兩端，由此形成鼓的原始形態(tài)，牧羊人通過(guò)擊鼓來(lái)排遣無(wú)聊、尋得樂(lè)趣，并用此法指揮羊群。后來(lái)，表演與音樂(lè)融入擊鼓中，逐漸演變成今天的橫山老腰鼓。

（二）橫山老腰鼓的應(yīng)用

橫山老腰鼓的應(yīng)用大概可歸納為三種：一是繼承古時(shí)的信仰，祭祀神靈、祈求福祉，在橫山縣，每到正月，腰鼓隊(duì)都會(huì)謁廟與沿門(mén)子，由傘頭帶領(lǐng)腰鼓隊(duì)登門(mén)造訪獻(xiàn)唱詞，為大眾祈福;二是加入教育的成分，教人行善、教化民眾，這種教化主要體現(xiàn)在傘頭的唱詞中，傘頭會(huì)在輕松喜悅的氛圍下直接唱出讓群眾容易接受的教化內(nèi)容;三是成為文化生活的新形式，娛樂(lè)健身、豐富生活，人們可以組織表演作為娛樂(lè)內(nèi)容，將橫山老腰鼓作為一種由傳統(tǒng)文化演變而來(lái)的新興健身方式。

二、橫山老腰鼓的表演形式

橫山老腰鼓一般是以舞隊(duì)方式出現(xiàn)，表演形式通常包括四種。

（一）小場(chǎng)腰鼓

小場(chǎng)腰鼓是指由一名“鼓子手”與一名“臘花”表演的雙人歌舞。表演時(shí)有說(shuō)有唱，邊歌邊舞。其一般會(huì)在大場(chǎng)表演結(jié)束后和其他的舞蹈輪換演出，并且還能夠表演一些具有簡(jiǎn)單故事情節(jié)的節(jié)目，如《送郎參軍》《還家門(mén)兒》等。

（二）四人腰鼓

四人腰鼓是指表演時(shí)有四名“鼓子手”和四名“臘花”同場(chǎng)表演。“臘花”可手執(zhí)小镲，雙手隨鼓點(diǎn)節(jié)奏敲擊，有時(shí)也可邊敲邊唱，對(duì)歌對(duì)舞。這種表演形式屬于小場(chǎng)節(jié)目，目前在安塞等地依舊存在。

（三）老腰鼓

老腰鼓是指由一名傘頭帶領(lǐng)八名“鼓子手”、八名“拉花”和其他民間舞蹈節(jié)目以及一些丑角組成的綜合性民問(wèn)舞隊(duì)。表演形式分為行進(jìn)鼓和場(chǎng)地鼓兩種。行進(jìn)鼓也被稱(chēng)為“路鼓”，指腰鼓隊(duì)在路上前進(jìn)時(shí)邊走邊舞，路鼓的動(dòng)作幅度較小，步伐主要采用“十字步”“纏腰步”“走路步”，隊(duì)形一般采用“雙過(guò)街”“單過(guò)街”等，在隊(duì)形編排上，橫山老腰鼓保留傳統(tǒng)的多樣性，更豐富多變;場(chǎng)地鼓比行進(jìn)鼓更正規(guī)，一般有一定規(guī)模，具有競(jìng)技性，以武鼓表演為主，動(dòng)作幅度大且難度高，但是橫山老腰鼓一直保留著傳統(tǒng)的表演形式，表演內(nèi)容豐富多彩，令人嘆為觀止。

（四）新腰鼓

新腰鼓是指在傘頭的率領(lǐng)下，組織數(shù)十名或百余名“鼓子手”進(jìn)行廣場(chǎng)性的群體腰鼓表演，并將腰鼓隊(duì)中的其他形式，包括“臘花”小場(chǎng)舞蹈節(jié)目以及隊(duì)尾跟隨的各類(lèi)丑角人物等剔除，是一種純粹的腰鼓表演形式，表演氣氛更加熱烈、形勢(shì)恢弘且情緒飽滿而高亢，更加振奮人心，頗具民間腰鼓的時(shí)代特征與精神風(fēng)貌。這種表演在陜北較普及，并且已經(jīng)成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文化娛樂(lè)活動(dòng)。

三、橫山老腰鼓的特點(diǎn)

橫山老腰鼓一直以來(lái)都保留傳統(tǒng)特色，長(zhǎng)期保持著原生態(tài)的打鼓技法，在服裝、道具和舞蹈動(dòng)作等方面都極具特點(diǎn)，風(fēng)格鮮明，具有極高的藝術(shù)文化研究?jī)r(jià)值。

（一）服裝特點(diǎn)

在橫山老腰鼓的表演中，傳統(tǒng)的傘頭頭扎黑頭巾，身穿黑色或者黃色馬褂，著中式長(zhǎng)褲，腳穿黑色布鞋，腰系紅色腰帶。鼓子手頭戴黃麥穗的草帽，穿大紅色對(duì)襟上衣，著中式長(zhǎng)褲，腰系黑色腰帶，腳登圓口黑布鞋。整體的裝扮貼近宋、明兩朝的武士，瀟灑而英氣。臘花的裝扮為白色毛巾，額頭正中配照妖鏡，戴假辮，插絹花，上身穿大紅色或大綠色碎花大襟上衣，下身穿天藍(lán)色中式褲，外系長(zhǎng)裙配上紅色繡花鞋。不難看出，臘花的服裝融入了金木水火土的元素，這也看作是中國(guó)古時(shí)傳統(tǒng)信仰的沿襲。

（二）道具特點(diǎn)

橫山老腰鼓所用的腰鼓粗細(xì)均勻，一般制法是將直徑約二十厘米的柳木從兩端至中間挖空，得到筒性鼓腔，然后將兩端用牛皮包住。橫山老腰鼓中，傘頭所用的傘也被稱(chēng)為“日照”，是用細(xì)木條釘制而成的上寬下窄項(xiàng)圓底方的方形燈架，用長(zhǎng)約一米的燈把穿入燈架。燈架四面分別繪制著韓湘子和荷仙姑等八仙，燈架內(nèi)根據(jù)需要放入照明燈。橫山老腰鼓中，傘頭手上還會(huì)拿著一個(gè)用黃銅或生鐵制成的被稱(chēng)為“虎錚"的道具，其功能類(lèi)似于現(xiàn)在的哨子，但還被賦予辟邪的功用，該道具在表演中起到振奮情緒的作用。橫山老腰鼓所用的鼓槌是用硬木棍削成一頭粗一頭細(xì)的槌桿，長(zhǎng)約半米。細(xì)的一頭會(huì)被削成小圓球形，打擊鼓面而用;粗的一頭會(huì)鉆出小眼，穿上紅綢條，長(zhǎng)約半米。橫山老腰鼓中，臘花手上通常會(huì)拿著小镲或小鑼?zhuān)谂?dòng)時(shí)會(huì)跟著大鼓的鼓點(diǎn)敲擊出相應(yīng)的節(jié)奏。

（三）舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)

橫山老腰鼓可分為“文”“武”兩種腰鼓樣式。“文腰鼓”一般由老年人和小孩子組成，具有返老還童、文化傳承之寓意。動(dòng)作主要包括“掏腿打”“纏腰打”“轉(zhuǎn)身打”。表演時(shí)必須在同一節(jié)奏中連續(xù)完成。整體的表演給人沉穩(wěn)平緩、風(fēng)趣詼諧之美感。文腰鼓以扭為主，重扭輕打，重在抒情，將內(nèi)心的喜悅之情表達(dá)出來(lái)。“武腰鼓”一般由青年男性表演，動(dòng)作幅度大、力度強(qiáng)，節(jié)奏快，基本動(dòng)作都是在“忙而不亂、快而不斷”的套路中進(jìn)行。武腰鼓中有機(jī)地融入了民間武術(shù)中的一些動(dòng)作，張弛結(jié)合、渾厚有力。代表動(dòng)作有“鷂子翻身”“三腳不落地”等。并且，橫山老腰鼓在表演時(shí)重心基本向下，有種扎根土地的感覺(jué)，表達(dá)的是對(duì)土地的熱愛(ài)與感恩，也是在田間辛苦勞作后的釋放。

四、結(jié)語(yǔ)

橫山老腰鼓有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，內(nèi)容豐富且形式多樣，具有極其鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格特征，深受大眾的喜愛(ài)。需要注意的是，橫山老腰鼓在大力秉承傳統(tǒng)的同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代特征不斷豐富自身內(nèi)涵，現(xiàn)今人民的精神文化生活不斷豐富，一味地循規(guī)守舊也許不再能滿足大眾需求。因此，為了更好地傳承與弘揚(yáng)這項(xiàng)珍貴的傳統(tǒng)文化，人們就需要給予這種文化本身及其發(fā)展方向更多的關(guān)注與重視。

（陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）