列夫·維果茨基(Lev Vygotsky)(1896—1934)作為20世紀(jì)初的蘇聯(lián)學(xué)者，參與了蘇聯(lián)形式的第一次宏大的社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)。他憑借著過人的天賦和極大的學(xué)習(xí)熱情，一改以往的唯心主義心理學(xué)傳統(tǒng)，對保守的認(rèn)知理論進(jìn)行了改革。維果茨基具有深厚的學(xué)術(shù)功底，他興趣廣泛，具有哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)理論、教育學(xué)等研究背景，在這些學(xué)科知識(shí)的融合下，維果茨基開創(chuàng)了辯證唯物主義心理學(xué)。他的心理學(xué)并不是實(shí)驗(yàn)室式的個(gè)體研究，而是一種社會(huì)歷史文化的心理學(xué)，尤其在接觸了馬克思主義哲學(xué)之后，維果茨基將歷史唯物主義的原則和方法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)的研究中，二者的相遇，碰撞出了閃耀的思想火花。維果茨基在認(rèn)識(shí)發(fā)生機(jī)制和心理發(fā)展活動(dòng)方面提供了深入和科學(xué)的解釋，不僅在心理學(xué)上，而且在哲學(xué)方面也具有開創(chuàng)性意義并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、維果茨基對傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的再思考——以斯賓諾莎、黑格爾為中心

維果茨基具有“心理學(xué)中的莫扎特”之稱，在心理學(xué)方面顯示了高超的智慧并做出了卓越貢獻(xiàn)。他將哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)的原則和方法融入到心理學(xué)的研究中，創(chuàng)造了歷史文化心理學(xué)(historical-cultural psychology)。心理學(xué)問題首先是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題，這就必然繞不開西方哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)論研究。維果茨基在轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究之前就對西方哲學(xué)史進(jìn)行了大量的閱讀和深入的思考。主觀精神和客觀世界的分離是認(rèn)識(shí)論面臨的核心問題，從笛卡爾到休謨再到康德、黑格爾都是圍繞著此問題展開的研究，如何克服二者的分裂，進(jìn)行有效聯(lián)結(jié)是近代西方哲學(xué)研究的主題。維果茨基批判地吸收了斯賓諾莎、黑格爾和馬克思的思想，試圖在對古典哲學(xué)和科學(xué)史的傳統(tǒng)進(jìn)行批判分析的基礎(chǔ)上勾勒出主客統(tǒng)一的一元論。

(一)維果茨基理論中的斯賓諾莎因素

斯賓諾莎哲學(xué)在蘇聯(lián)哲學(xué)的發(fā)展和形成中發(fā)揮了重要作用，前革命時(shí)期的俄國就開始了對斯賓諾莎哲學(xué)的多種討論和不同解釋。俄國馬克思主義的創(chuàng)始人普列漢諾夫特別關(guān)注斯賓諾莎哲學(xué)的唯物主義研究：“盡管在斯賓諾莎哲學(xué)中充斥著神學(xué)的觀念和色彩，但不得不承認(rèn)斯賓諾莎是一個(gè)唯物主義者?！?1)[荷]斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1997年，第4、49頁。與普列漢諾夫還把馬克思恩格斯的唯物主義看作一種斯賓諾莎主義，馬克思主義被普列漢諾夫定義為各種斯賓諾莎主義的變種。在這種社會(huì)環(huán)境的影響下，維果茨基很早就開始接觸斯賓諾莎哲學(xué)?！熬S果斯基對猶太經(jīng)文和斯賓諾莎哲學(xué)非常熟悉，在他的科學(xué)著作中反復(fù)表達(dá)這些思想，并將之貫穿于維果茨基的整個(gè)職業(yè)生涯?！?2)⑤ Manolis Dafermos,Rethinking Cultural-Historical Theory—A Dialectical Perspective to Vygotsky,Springer Nature Singapore Pte Ltd,2018,p.69,p.70,p.70.對于維果茨基來說，斯賓諾莎哲學(xué)具有奠定哲學(xué)基礎(chǔ)的開創(chuàng)性意義，即人類作為一門真正意義上的科學(xué)解釋學(xué)如何可能。近代認(rèn)識(shí)論以笛卡爾的身心二元論開啟，二元論深入滲透到當(dāng)代心理學(xué)中，心理學(xué)在機(jī)械主義與心靈主義的矛盾共存中緩慢發(fā)展，本體論的身心二元論進(jìn)一步擴(kuò)展到方法論、認(rèn)識(shí)論和概念論中。對于維果茨基而言，心理學(xué)危機(jī)的根源在于笛卡爾的二元論未能對當(dāng)代心理學(xué)研究中出現(xiàn)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論問題提供充分的解釋和說明。斯賓諾莎的實(shí)體一元論正是對笛卡爾二元論缺陷的彌補(bǔ)，由此深深吸引了維果茨基的注意力。在《藝術(shù)心理學(xué)》中，維果茨基說：“我的思想是在斯賓諾莎的話語影響下形成的?！?3)Lev Vygotsky,Psychology of Art,Pedagogika,1987,p.10.斯賓諾莎接受了笛卡爾有關(guān)身體概念作為一個(gè)擴(kuò)展的東西和精神作為一種思想的東西的區(qū)分，但與笛卡爾哲學(xué)相反，斯賓諾莎認(rèn)為身體和精神不是獨(dú)立的自主物質(zhì)，而僅僅是作為一種單一和不可分割的物質(zhì)(實(shí)體)，因?yàn)樯硇牡慕y(tǒng)一是可以被證明的?！坝^念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的，反之事物的次序和聯(lián)系與觀念的次序和聯(lián)系也是相同的。所以觀念的次序和聯(lián)系在心靈里既然依照身體的感觸的次序和聯(lián)系，反之身體的感觸的次序和聯(lián)系也依照心靈里面思想和事物的觀念的次序和聯(lián)系?！?4)⑥ [荷]斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1997年，第240、13頁。身心統(tǒng)一于“實(shí)體”之中，實(shí)體是自因，它的產(chǎn)生、存在都起源于自身本性，不借助于外在事物。

維果茨基說：“斯賓諾莎是首個(gè)使人類心理學(xué)在真正意義上作為一門科學(xué)并提供哲學(xué)解釋的思想家，這為之后的心理學(xué)發(fā)展指明了方向?！?5)⑤ Manolis Dafermos,Rethinking Cultural-Historical Theory—A Dialectical Perspective to Vygotsky,Springer Nature Singapore Pte Ltd,2018,p.69,p.70,p.70.尤其是斯賓諾莎對自由的理解給予維果茨基的心理學(xué)研究很大啟發(fā)。在斯賓諾莎那里，一元論的實(shí)體就是上帝(神)或自然。只有上帝和自然作為一種無限的存在是自我決定的，其他的一切都處于較低的等級?！凹热簧竦谋举|(zhì)排除一切不圓滿性，而包含絕對圓滿性，那么神的存在便沒有任何懷疑的理由，并有了最高的確定性了?！?6)⑥ [荷]斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1997年，第240、13頁。人類具有精神，僅次于上帝或自然，可以達(dá)到自我決定，而人只有不被激情所驅(qū)動(dòng)的情況下，才能實(shí)現(xiàn)自我決定。激情是由于外在的誘惑所產(chǎn)生的，而不是出于本性，因此，只有當(dāng)我們不被激情所控制，才是出于理性的行動(dòng)。與必然性有關(guān)的自由問題是斯賓諾莎《倫理學(xué)》的核心問題，斯賓諾莎將自由概念作為一種積極的自我決定：“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在、其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由?！?7)對斯賓諾莎來說，自由是意識(shí)所具有的必然性，而不是一種自由形式。換句話說，人的自由不是指個(gè)人的自由選擇，不是個(gè)人主義意義上的自由，即擺脫外在限制，這種自由只能是一種消極自由。相反，自由具有本體論意義，自由與真理緊密相關(guān)，真理是自由的必要條件。真正的自由是在對事物秩序理解的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮事物的本質(zhì)，使理念與事物的本質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一。因?yàn)椤坝^念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的?！?8)[荷]斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1997年，第4、49頁。與消極自由相對，斯賓諾莎提倡實(shí)現(xiàn)積極的自由。

斯賓諾莎對自由的理解使維果茨基意識(shí)到充足的理念與自由意志之間的重要關(guān)系，研究人類如何避免直接地掌控自己所帶來的難題，而是通過開發(fā)一套復(fù)雜的心理工具來間接地控制自己的行為。維果茨基認(rèn)為，人的行為并不是直接被人的純粹意志所控制，而是通過使用工具和符號來間接調(diào)節(jié)著人的活動(dòng)，其中，人的思考能力提供了自我控制和實(shí)現(xiàn)自由的可能。維果茨基通過對兒童心理進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，證明人類自由不是出于動(dòng)機(jī)的自由，而是通過心理工具的調(diào)節(jié)，通過對必然性的認(rèn)知而獲得的。維果茨基列舉了如下的心理工具：“計(jì)算和計(jì)數(shù)、科學(xué)技術(shù)、代數(shù)符號、藝術(shù)作品、寫作、方案、圖表、地圖、藍(lán)圖和各種常規(guī)符號。通過這些工具的使用，孩子們首先學(xué)會(huì)了掌握自己的行為。行為不是以天生的形而上學(xué)力量——笛卡爾的意志——所驅(qū)動(dòng)，而是通過與外在世界的互動(dòng)而形成。”(9)Jan Derry,Vygotsky Philosophy and Education,Wiley Blackwell,2013,p.91.斯賓諾莎用原初性視角提供了一種擺脫當(dāng)代心理學(xué)陷入二元論困境的可能。他的唯物主義一元論克服了客觀自然主義和唯心主義，并促成了對意識(shí)的起源、確定性解釋的基礎(chǔ)。維果茨基從心理學(xué)角度重新思考斯賓諾莎的哲學(xué)，為心理學(xué)的解釋提供哲學(xué)上的論證。維果茨基說：“至此，哲學(xué)為心理學(xué)研究打開了新的視角，我們第一次可以通過心理學(xué)實(shí)驗(yàn)解決基本的純粹哲學(xué)問題，并憑經(jīng)驗(yàn)證明意志自由的來源……并且注意到，從心理學(xué)角度對自由和控制的理解與斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中對此的解釋具有一致性?！?10)Vygotsky,“The History and Development of Higher Mental Functions”,In R.W.Reiber (Ed.), The Collected Works of L.S.Vygotsky (Vol.4, 1-252)，Plenum Press,1997,p.219.

(二)改造黑格爾的辯證法和“中介理論”，尋求二元論的克服

黑格爾哲學(xué)要解決的問題是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所面臨的難題，即從笛卡爾開始一直到休謨，其間的哲學(xué)主題都是圍繞著人的認(rèn)識(shí)如何可能以及如何克服二元論難題所展開的。盡管之后的康德、費(fèi)希特和謝林對此問題都進(jìn)行了“另辟蹊徑”式的探索，但最終都沒有從根源上解決主客統(tǒng)一問題。黑格爾就是在這樣的背景下開啟自己的哲學(xué)研究的。

在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論陷于主客觀的舊有思維模式而無法自拔時(shí)，康德通過認(rèn)識(shí)論的前提批判好似為問題的解決打開了一個(gè)缺口?？档罗D(zhuǎn)換問題視角，提出著名的“哥白尼式革命”，對以往的認(rèn)知理念進(jìn)行了翻轉(zhuǎn)，即從人的認(rèn)知要符合客體變?yōu)榭腕w要適應(yīng)人的認(rèn)知。在康德看來，認(rèn)知的前提條件是范疇已經(jīng)先天地存在于人的頭腦中，“在對我們的表象進(jìn)行任何分析之前，這些表象必須先已被給予了，并且任何概念按內(nèi)容來說都不可能由分析產(chǎn)生?！?11)[德]康德：《三大批判合集》(上)，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社，2009年，第63頁?？档乱源送ㄟ^建構(gòu)認(rèn)知范疇、先天綜合知識(shí)來克服以往經(jīng)驗(yàn)論和唯理論所面臨的問題，即認(rèn)識(shí)不是依靠經(jīng)驗(yàn)也不是依靠概念推理而獲得，認(rèn)識(shí)的形式是先驗(yàn)的，在先天形式的作用下用知性來統(tǒng)籌后天的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，才會(huì)形成認(rèn)識(shí)。但認(rèn)識(shí)只能發(fā)生在現(xiàn)象界，本體界是物自體，物自體不可知。黑格爾批評康德把認(rèn)識(shí)僅限定在知性的范疇，認(rèn)識(shí)一旦進(jìn)入理性領(lǐng)域，知性的認(rèn)識(shí)能力就無法把握本體界?！耙?yàn)槲覀円磺兄愿拍畹目陀^運(yùn)用的條件僅僅是對象借以被給予我們的那種感性直觀的方式，并且如果我們抽掉這種方式，則那些知性概念就完全不具有與某個(gè)客體的任何關(guān)系了。”(12)[德]康德：《三大批判合集》(上)，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社，2009年，第221頁。如果用知性去把握理性，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。黑格爾不同于康德，他認(rèn)為康德對現(xiàn)象與物自體的區(qū)分本質(zhì)上仍然囿于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的窠臼：“康德對這些范疇的考察有著一個(gè)嚴(yán)重的缺陷，即不是完全的和從其自身的目的去考察它們，而只是為了考察它們是主觀的還是客觀的?！?13)這樣，非但沒有對主客對立的矛盾加以解決，而且走向了徹底的二元論。黑格爾看到，康德在知性與理性、現(xiàn)象界與本體界間設(shè)定了絕對的界限，以靜止的眼光來尋求抽象的同一，其中缺少否定的發(fā)展環(huán)節(jié)，因此無法將二者統(tǒng)一起來?！澳亲哉J(rèn)為已經(jīng)擺脫了有限認(rèn)識(shí)的、超出了分析的形而上學(xué)者們與舊理性主義者同一性的知性，仍然唐突地以抽象的自我聯(lián)系的，同樣是抽象同一性的直接性作為真理的原則和標(biāo)準(zhǔn)?！?14)⑤⑥ [德]黑格爾：《小邏輯》(一)，黃昀、常培育譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第157、249、31、249頁。為克服抽象同一，將知性與理性實(shí)現(xiàn)有機(jī)連接，黑格爾設(shè)置了中介活動(dòng)。中介在黑格爾那里是一種運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，康德哲學(xué)沒有中介，所以只能停留于知性階段，而無法上升到理性領(lǐng)域。黑格爾在對康德哲學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，也進(jìn)行著問題域的轉(zhuǎn)換，即對以往的認(rèn)識(shí)論問題，即我們?nèi)绾螕碛兄R(shí)以及在什么基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)識(shí)，在黑格爾這里將其轉(zhuǎn)化為本體論問題。黑格爾從歷史發(fā)展的視角出發(fā)，拒斥了以往主觀和客觀的認(rèn)識(shí)框架，正如斯賓諾莎把世界的本質(zhì)看作一個(gè)整體，黑格爾也把世界看作整體，即絕對精神。黑格爾認(rèn)為不管現(xiàn)象界還是本體界都處于意識(shí)中，用意識(shí)的辯證法來統(tǒng)一主客對立。黑格爾將事物納入思想發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程，在這個(gè)發(fā)展過程中，事物從一種形式到另一種形式的運(yùn)動(dòng)則是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的。

維果茨基深受黑格爾辯證法影響，他著迷于黑格爾的“正—反—合”理論，并將這一理論運(yùn)用于心理學(xué)的分析之中。中介活動(dòng)構(gòu)成了辯證法的本質(zhì)，列寧高度評價(jià)了黑格爾《邏輯學(xué)》中的中介環(huán)節(jié)：“一切vermittelt=都是經(jīng)過中介，連成一體，通過過渡而聯(lián)系的?！?15)《列寧全集》,第55卷，人民出版社，2017年，第85頁。中介是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動(dòng)力，本質(zhì)上是一種內(nèi)在的否定性，它克服事物的有限性和外在限制，使事物由自在狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾闋顟B(tài)、由抽象性上升為普遍性。中介也被翻譯為“間接性”：“間接是指將某物當(dāng)作一個(gè)起點(diǎn)并進(jìn)展到第二個(gè)事物。”⑤黑格爾所說的中介不是外在的中介，而是意識(shí)自身在發(fā)展過程中所帶有的運(yùn)動(dòng)屬性，“唯一能夠被認(rèn)作是真理的內(nèi)容是不以任何他物為中介的，不受他物所限制的；或者另外可表達(dá)為，它是以其自身為中介的，在其中中介性與直接性是自我聯(lián)系的統(tǒng)一?！雹拚窃谥薪榛顒?dòng)下，事物克服抽象的同一，實(shí)現(xiàn)具體的同一，不斷達(dá)到真理。中介的這種性質(zhì)構(gòu)成了辯證法的本質(zhì)內(nèi)容，不管是在邏輯學(xué)中還是在歷史哲學(xué)中，黑格爾將“中介活動(dòng)”一以貫之，構(gòu)成其哲學(xué)體系的核心。為了避免直接的同一所帶來的抽象性，黑格爾之后，很多哲學(xué)家都為自己的理論打上了“中介”的光暈，但不是所有的“中介”都是有效的，只有構(gòu)成自身發(fā)展的環(huán)節(jié)才是真正的中介?！爸薪椴皇莿e的，只是運(yùn)動(dòng)著的自身同一，換句話說，它是自身反映，自為存在著的自我的環(huán)節(jié)，純粹的否定性，或就其純粹的抽象而言，它是單純的形成過程。”(16)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》(上)，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館，2015年，第14頁。維果茨基看到了這一點(diǎn)，在真正意義上發(fā)展了黑格爾的中介理論：“黑格爾在其最具有普遍意義基礎(chǔ)上使用了中介概念，并將其看作是思想的典型特質(zhì)。人類的思想是強(qiáng)大的，這種強(qiáng)大包含著中介活動(dòng)，它使得物體根據(jù)它們的性質(zhì)而相互作用，并在這種活動(dòng)中竭盡全力，同時(shí)不會(huì)干擾這個(gè)發(fā)展過程，而是完成各自的任務(wù)。馬克思把這種活動(dòng)工具定義為實(shí)際用來達(dá)到某種目的的手段，而原料無論是由于化學(xué)的物質(zhì)變換還是由于機(jī)械的變化，它在變成產(chǎn)品時(shí)取得了比它原有的使用價(jià)值更高的使用價(jià)值。”(17)Vygotsky,“The History and Development of Higher Mental Functions”,In R.W.Reiber (Ed.), The Collected Works of L.S.Vygotsky (Vol.4, 1-252),Plenum Press,1997,pp.61-62.維果茨基將黑格爾的中介理論和馬克思的勞動(dòng)概念相結(jié)合，思考人類如何通過勞動(dòng)這種中介活動(dòng)將外在事物內(nèi)化為意識(shí)的生成和自身力量的增長。

維果茨基將黑格爾的“中介活動(dòng)”運(yùn)用到“符號調(diào)節(jié)”上，以此來探索心理活動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，但維果茨基的調(diào)節(jié)理念與黑格爾的中介概念不同。黑格爾認(rèn)為，發(fā)展是一種由潛在變?yōu)閷?shí)際的展開過程，這樣的運(yùn)動(dòng)過程從開始的每一步驟和過程都已提前設(shè)定，只是向結(jié)果的自然過渡，但實(shí)質(zhì)并沒有真正的發(fā)展。這是一種封閉的體系，而不是發(fā)展的和有機(jī)的體系，它否定了所有的可能性。維果茨基認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是獨(dú)特但又相互關(guān)聯(lián)的歷史的存在，歷史的思維方式和歷史分析方法是維果茨基理論的出發(fā)點(diǎn)?！皻v史地研究某些東西意味著在變化的過程中研究它，這是辯證方法的基本要求。包含給定事物的所有階段的研究過程——從出生到死亡的整個(gè)過程所蘊(yùn)含的變化和發(fā)展——根本上意味著發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)。事物只有在運(yùn)動(dòng)中才能表現(xiàn)本質(zhì)。因此，運(yùn)動(dòng)著的歷史研究不是理論研究的輔助方面，而是它的基礎(chǔ)。”(18)Vygotsky,Psychology of Art,Pedagogika,1987,pp.64-65.維果茨基通過對黑格爾的主奴辯證法來探索歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。黑格爾認(rèn)為，人是自我創(chuàng)造和自我異化的集合體，自我創(chuàng)造和自我異化所形成的張力體現(xiàn)在主奴辯證法之中，主奴關(guān)系以勞動(dòng)為中介發(fā)生著內(nèi)在轉(zhuǎn)化：勞動(dòng)分工的原始形式預(yù)先假定監(jiān)督職能和勞動(dòng)活動(dòng)的劃分，起初明確的分工活動(dòng)，在進(jìn)一步的系統(tǒng)發(fā)展中，主人和奴隸的角色被集成在一個(gè)人身上，即奴隸同時(shí)既是做出決定的人也是實(shí)施決定的人?！罢缰魅吮砻魉谋举|(zhì)正是他自己所愿意做的反面，所以，同樣，奴隸在他自身完成的過程中也過渡到他直接的地位的反面。他成為迫使自己返回到自己的意識(shí)，并且轉(zhuǎn)化自身到真實(shí)的獨(dú)立性?！?19)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》(上)，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館，2015年，第146頁。同樣，當(dāng)奴隸的決策和執(zhí)行被整合到內(nèi)心時(shí)，他的心理過程也經(jīng)歷了從“外部”形式轉(zhuǎn)變成“內(nèi)部”形式。維果茨基進(jìn)一步認(rèn)為，技術(shù)工具的使用為社會(huì)化的勞動(dòng)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，隨著勞動(dòng)的出現(xiàn)，心理功能的發(fā)展基于一個(gè)新的質(zhì)的原則，促使猿向人轉(zhuǎn)變。正如恩格斯所表明的，勞動(dòng)是人類社會(huì)區(qū)別于猿群的最基本特征。

維果茨基對黑格爾哲學(xué)的吸收不是偶然的，馬克思解釋了在黑格爾哲學(xué)中相互關(guān)聯(lián)的三種主要因素：“在黑格爾的體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。第二個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。第三個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類。”(20)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年，第177頁。馬克思將黑格爾哲學(xué)看作是斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說與費(fèi)希特自我意識(shí)哲學(xué)的對立統(tǒng)一，可以被視為克服主客二元論的一種嘗試，即思想與物質(zhì)世界之間的二分構(gòu)成了心理學(xué)方法論危機(jī)的認(rèn)識(shí)論根源。黑格爾試圖通過中介的辯證法來克服主客對立，但黑格爾只是在意識(shí)層面，而不是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中加以克服。在現(xiàn)實(shí)世界中人仍然受到奴役分工的困擾，如果不廢除異化勞動(dòng)，僅僅在認(rèn)識(shí)論層面上是無法真正擺脫主客二元論的。

二、在歷史唯物主義原則下思考意識(shí)和活動(dòng)的統(tǒng)一性

維果茨基批判地吸收斯賓諾莎和黑格爾哲學(xué)中的合理成分，進(jìn)一步接受馬克思?xì)v史唯物主義原則的指導(dǎo)，試圖沿著馬克思主義路線重構(gòu)心理學(xué)理論。根據(jù)魯利亞(21)魯利亞，蘇聯(lián)心理學(xué)家，維果茨基的學(xué)生，是維果茨基所創(chuàng)辦的“心理學(xué)習(xí)研究小組”和實(shí)驗(yàn)室的核心成員，他同維果茨基一道研究人的高級心理機(jī)能的社會(huì)歷史發(fā)生問題，成立了“維列魯學(xué)派”，二人合作完成了《行為歷史的研究：猿、原始人、兒童》一書。在維果茨基去世以后，由魯利亞主持繼續(xù)研究并完成維果茨基生前未完成的工作，并對宣傳和擴(kuò)大維果茨基的思想影響起到無可替代的作用。的回憶：“維果茨基是……我們中間的主要馬克思主義理論家……在他那里，馬克思的分析方法在塑造我們的課程中起著至關(guān)重要的作用”。(22)Luria(Eds.),The Autobiography of Alexander Luria,A Dialogue with the Making of Mind(pp.17-188),Psychology Press,p.43.維果茨基大量吸取了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，正是在馬克思主義原則和方法論的影響下，維果茨基找到了建立一般心理學(xué)和認(rèn)知理論框架的靈感和方向。

(一)借鑒《資本論》，創(chuàng)建“單位分析法”

《資本論》是馬克思的重要著作，它不僅是馬克思集畢生精力解構(gòu)資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏篇巨著，而且其中包含著很多的方法論，是研究馬克思主義不可繞過的著作。維果茨基作為一位對馬克思主義哲學(xué)有著濃厚興趣的學(xué)者，對《資本論》進(jìn)行了深入的解讀，可以說“維果茨基是心理學(xué)家中第一個(gè)從本質(zhì)上理解馬克思《資本論》重要性，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用辯證方法對心理學(xué)做出突出貢獻(xiàn)的學(xué)者”。(23)Manolis Dafermos,Rethinking Cultural-Historical Theory—A Dialectical Perspective to Vygotsky,Springer Nature Singapore Pte Ltd, 2018,p.261.

維果茨基更多的是從方法論的視角考察《資本論》中的哲學(xué)方法在心理學(xué)上的應(yīng)用，由此出發(fā)，維果茨基創(chuàng)造了單位分析法(Unit analysis)，又叫細(xì)胞分析法?！凹?xì)胞”是研究復(fù)雜心理過程的重要概念，通過對整體事物中的一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行分析，從而達(dá)到對整個(gè)組織和結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析和理解的目的。維果茨基發(fā)現(xiàn)馬克思在《資本論》中通過“商品”這個(gè)“細(xì)胞”來對資本主義的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！?24)《資本論》，第1卷，人民出版社，2004年，第47、8頁。正是通過這種細(xì)胞分析法，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和它的經(jīng)濟(jì)組織。馬克思說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。而對資產(chǎn)階級社會(huì)來說，勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價(jià)值形式，就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式?！?25)《資本論》，第1卷，人民出版社，2004年，第47、8頁。馬克思運(yùn)用抽象法，從商品形式開始，對資本主義社會(huì)矛盾進(jìn)行分析，從這種包含著所有文明要素的最小單位出發(fā)，以此來探究資本主義的生產(chǎn)方式。維果茨基受此啟發(fā)，也試圖尋找心理學(xué)上的“細(xì)胞”：“它能夠解碼心理學(xué)上的意義細(xì)胞，消除機(jī)械主義反應(yīng)，是解決所有心理學(xué)問題的關(guān)鍵”。(26)Vygotsky,“The Historical Meaning of the Crisis of Psychology”, In R.Rieber,&J.Wolloc(Eds),The Collected Works of L.S.Vygotsky(Vol.3,pp.233-344),Plenum Press,1997,p.320.

維果茨基說：“整個(gè)《資本論》的寫作就是按照這種方法。馬克思分析資產(chǎn)階級社會(huì)的細(xì)胞——商品的價(jià)值形式——并且表明已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些。馬克思通過這個(gè)細(xì)胞來研究整個(gè)社會(huì)秩序的結(jié)構(gòu)和所有的經(jīng)濟(jì)形式?！?27)Vygotsky, The collected works of L.S.Vygotsky,Volume 3,Problems of the Theory and History of Psychology, R.W.Rieber and J.Wollock, trans.,Plenum,1997,p.320.遵循同樣的原則，維果茨基研究特定的歷史和社會(huì)形式的精神，從而確定構(gòu)成人類精神的基本細(xì)胞，這個(gè)基本細(xì)胞就是詞義(word meaning)，它包含了意識(shí)發(fā)展過程中所有綜合：“詞義是詞的不可分割的部分，因此它像屬于思維范疇一樣屬于語言范疇。沒有詞義的詞是空洞的聲音，不再成為人類言語的一部分。由于詞義既是思維又是言語，我們在其中發(fā)現(xiàn)了我們正在尋找的言語思維單位?！?28)③④⑤ [俄]列夫·謝苗諾維奇·維果茨基：《思維與語言》，李維譯，浙江教育出版社，1999年，第5、163、143、137頁。至此，維果茨基找到了研究心理學(xué)的最小單位?！霸~義”成為研究人的精神、意識(shí)和行為的阿基米德點(diǎn)，以此來撬動(dòng)人的意識(shí)結(jié)構(gòu)的整體研究。

“詞義”是語言和思維的融合。對維果茨基而言，話語揭示了人類意識(shí)的整個(gè)狀態(tài)：“意識(shí)在語言中的體現(xiàn)就如同太陽折射在水滴中。語言是意識(shí)的縮影，關(guān)于二者的關(guān)系，就像活細(xì)胞與有機(jī)體、原子與宇宙的關(guān)系?！?29)Vygotsky,“Konkretnaja Psikhologija Cheloveka [Concrete Human Psychology]”, In Psikhologiya Razvitiya Cheloveka (pp.1020-1038), Eksm, 2005, p.285.語言與意識(shí)的關(guān)系是研究詞義的核心，維果茨基將語言區(qū)分為外在言語和內(nèi)在言語，外在言語是將思想轉(zhuǎn)化為語言，這個(gè)過程是思想的物質(zhì)化和客觀化；內(nèi)在言語則是一個(gè)相反的過程，將言語蒸發(fā)、升華為思想，是由外向內(nèi)的過程，但在這個(gè)過程中，言語并沒有消失，內(nèi)在言語仍然是語言?！皟?nèi)在言語是一種動(dòng)態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動(dòng)著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語思維的組成成分?！?30)③④⑤ [俄]列夫·謝苗諾維奇·維果茨基：《思維與語言》，李維譯，浙江教育出版社，1999年，第5、163、143、137頁。內(nèi)在言語為語言內(nèi)化成思想提供了前提。此外，思想的運(yùn)動(dòng)與語言的展開并不是一致的，語言和思想是一個(gè)統(tǒng)一體但具有各自的運(yùn)動(dòng)過程。正如維果茨基所言：“外部言語是思維向言語的轉(zhuǎn)化，是思維的具體化和客觀表現(xiàn)。而對于內(nèi)部言語，該過程被顛倒過來：言語轉(zhuǎn)化成內(nèi)在思維。結(jié)果，它們的結(jié)構(gòu)必然有所不同?！?31)③④⑤ [俄]列夫·謝苗諾維奇·維果茨基：《思維與語言》，李維譯，浙江教育出版社，1999年，第5、163、143、137頁。它們通過復(fù)雜的過渡和轉(zhuǎn)換連結(jié)在一起，語言要經(jīng)歷很多的過程和聯(lián)結(jié)最終轉(zhuǎn)化為思想，二者并不是直接的對應(yīng)關(guān)系?！把哉Z結(jié)構(gòu)并不單純地反映思維結(jié)構(gòu)；這也就是為什么言語不能像穿上一件現(xiàn)成的外套那樣套在思維外面。”(32)③④⑤ [俄]列夫·謝苗諾維奇·維果茨基：《思維與語言》，李維譯，浙江教育出版社，1999年，第5、163、143、137頁。

語言是人類意識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，語言的私人化是促進(jìn)意識(shí)發(fā)生質(zhì)變的關(guān)鍵點(diǎn)，正是語言的私人化隨之產(chǎn)生了其他的思維功能，記憶、認(rèn)知、意志掌控、感情和其他的心理功能的逐漸內(nèi)化都開始于私人言語。當(dāng)兒童的私人言語發(fā)展了并開始將它作為工具去認(rèn)知、客觀地理解社會(huì)關(guān)系和周圍的主觀經(jīng)驗(yàn)時(shí)，一個(gè)完全新的基于言語交流、邏輯推理和意志情緒的心理系統(tǒng)就產(chǎn)生了。

(二)概念分析法：“兩條道路”的邏輯

心理學(xué)是一門抽象的學(xué)科，涉及到人的意識(shí)、精神等一系列的抽象對象及其關(guān)系，如同馬克思在《資本論》中對社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)等抽象對象進(jìn)行研究一樣。因此維果茨基說：“心理學(xué)也需要自己的《資本論》——需要屬于它自己的階級、基礎(chǔ)、價(jià)值等概念——在這里表達(dá)、敘述和研究心理學(xué)自身的對象。”(33)Vygotsky, “The Historical Meaning of the Crisis of Psychology”, In R.Rieber,&J.Wolloc(Eds),The Collected Works of L.S.Vygotsky(Vol.3,pp.233-344),Plenum Press,1997,p.330.同樣是對抽象對象的分析，維果茨基借鑒了馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的“兩條道路”的邏輯，對認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究。

對象的認(rèn)識(shí)離不開概念，但概念不只是一個(gè)圖像或者對象的呈現(xiàn)，而是與其他概念之間復(fù)雜關(guān)系的建立，最終透過這些概念及其關(guān)系對對象的本質(zhì)和內(nèi)容進(jìn)行揭示。黑格爾把“概念”定義為：“這個(gè)抽象的普遍的媒介，亦即我們可以叫做事物一般或叫做純粹本質(zhì)的東西，不是別的，就是被表明為眾多成分之單純的集合體這里和現(xiàn)在”。(34)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》(上)，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館，2015年，第85頁。維果茨基強(qiáng)調(diào)，“在黑格爾那里，概念激活了思想。思想與概念之間不是一次永久給予的原始關(guān)系，而是產(chǎn)生于發(fā)展過程之中，并且它自身也在發(fā)展?！?35)R.W.Reiber and A.S.Carton eds.,The Collected Works of L.S.Vygotsky, Volume 1, Problems of General Psychology,N.Minick trans.,Plenum Press,1987,p.285.所以，認(rèn)識(shí)不是一次完成，而是由事物的特性、條件等在歷史的內(nèi)在聯(lián)系發(fā)展中形成的?！罢嬲母拍钍且粋€(gè)復(fù)雜的客觀事物形象。只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到它的所有聯(lián)系和關(guān)系，只有當(dāng)這種多樣性在一個(gè)詞中合成時(shí)，在通過多種決定的整體圖像中，才能形成一個(gè)概念。根據(jù)辯證邏輯的內(nèi)容，概念不僅包括一般，還包括個(gè)性和特殊性?！?36)③ R.W.Reiber ed.,The Collected Works of L.S.Vygotsky, Volume 5, Child Psychology,Plenum Press, 1998,p.53，p.54.概念使對象更加清晰化，使對象在復(fù)雜的連接和關(guān)系體系中展開其現(xiàn)實(shí)性。對于維果茨基而言，概念并不直接對應(yīng)于對象，而是通過將對象放在一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中進(jìn)行思考，該系統(tǒng)包含著諸多的中介和相互關(guān)系。正如馬克思所論述的“兩條道路”的邏輯：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！?37)④⑤ 《馬克思恩格斯全集》,第30卷，人民出版社，1995年，第42、45-46、46頁。“概念”化的認(rèn)識(shí)模式則是從第一條道路到第二條道路的實(shí)現(xiàn)。

與抽象理性的認(rèn)識(shí)模式不同，維果茨基將概念嵌入具體的歷史過程中進(jìn)行思考?！斑@樣，‘概念’就不會(huì)產(chǎn)生于抽象的機(jī)械性，相反它是對對象長期和深刻了解的結(jié)果……心理學(xué)研究表明，在一個(gè)概念中，總是獲得一種豐富并深化該概念的內(nèi)容?！?38)③ R.W.Reiber ed.,The Collected Works of L.S.Vygotsky, Volume 5, Child Psychology,Plenum Press, 1998,p.53，p.54.概念的發(fā)展離不開它所處的現(xiàn)實(shí)世界，它在其中起著構(gòu)成認(rèn)知條件的作用。然而，與一些建構(gòu)主義者對條件的理解不同，這些條件不是任意的而是與概念起作用的形式內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉導(dǎo)言》中具體解釋了這一原則，他將“勞動(dòng)抽象”理解為“社會(huì)形式”：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場合，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來，它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了。另一方面，勞動(dòng)一般這個(gè)抽象，不僅僅是各種勞動(dòng)組成的一個(gè)具體總體的精神結(jié)果。對任何種類勞動(dòng)的同樣看待，適合于這樣一種社會(huì)形式，在這種社會(huì)形式中，個(gè)人很容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)，一定種類的勞動(dòng)對他們說來是偶然的，因而是無差別的。這里，勞動(dòng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實(shí)中都成了創(chuàng)造財(cái)富一般的手段，它不再是同具有某種特殊性的個(gè)人結(jié)合在一起的規(guī)定了?！?39)④⑤ 《馬克思恩格斯全集》,第30卷，人民出版社，1995年，第42、45-46、46頁。馬克思批判了不考慮范疇的起源以及對現(xiàn)實(shí)世界的呈現(xiàn)而進(jìn)行抽象的應(yīng)用，并指出范疇出現(xiàn)的歷史方式：“勞動(dòng)這個(gè)例子令人信服地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性。”(40)④⑤ 《馬克思恩格斯全集》,第30卷，人民出版社，1995年，第42、45-46、46頁。概念分析法與“兩條道路”的邏輯是一致的，是對事物進(jìn)行邏輯與歷史、抽象與具體、本質(zhì)與現(xiàn)象的綜合。面對抽象的心理學(xué)，維果茨基將概念的分析方法運(yùn)用于認(rèn)知活動(dòng)的研究中，探索認(rèn)識(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)和內(nèi)在規(guī)律，從而避免對意識(shí)的抽象研究，達(dá)到對其本質(zhì)的真正理解。

(三)以“語言”為中介，創(chuàng)建工具—符號理論

維果茨基的“細(xì)胞研究法”和“概念分析法”，都是他的心理學(xué)研究的重要方法，在這些方法論的基礎(chǔ)上，維果茨基試圖尋求一種中介來打通主客體之間的關(guān)系。在維果茨基看來，二元論內(nèi)在蘊(yùn)含了反映論，認(rèn)為語言、意識(shí)、感知都是對客觀物質(zhì)的反映。反映論是一種簡化主義，沒有對事物的本質(zhì)和發(fā)展過程進(jìn)行內(nèi)在的分析，是一種認(rèn)識(shí)論斷裂。維果茨基試圖破除二元論的界限，在歷史唯物主義理論基礎(chǔ)上建立心理學(xué)一元論。為了克服傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的二元論，有必要把語言和意識(shí)作為一個(gè)行為心理學(xué)的問題進(jìn)行考察。維果茨基認(rèn)為意識(shí)和行動(dòng)都是心理學(xué)研究的客觀對象，意識(shí)是在人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的，意識(shí)有產(chǎn)生自身的客觀基礎(chǔ)。意識(shí)又與語言直接相關(guān)，語言在一定程度上有助于克服機(jī)械主義，它使社會(huì)關(guān)系得以可能并超越了符號的機(jī)械主義形式，解碼符號并形成交流，構(gòu)成了思想、情感、感知和記憶，這就是為什么在維果茨基那里，如果沒有語言，人的意識(shí)也將不可能。在維果茨基看來，語言和社會(huì)交往是克服主客二分難題的一個(gè)途徑。

身心二元論的核心問題在于“意識(shí)如何控制自己的行為？”對于這個(gè)問題，維果茨基通過對斯賓諾莎和黑格爾哲學(xué)的批判思考，得出自由可以通過工具的中介活動(dòng)來獲得，而不是作為一種純粹意志的活動(dòng)，人類通過使用符號來掌握自己，行動(dòng)的自由發(fā)展在功能上直接取決于符號的使用。在維果茨基看來，人的實(shí)踐勞動(dòng)是意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵條件，尤其強(qiáng)調(diào)工具在人的發(fā)展中的重要性。他將馬克思的工具調(diào)節(jié)理論運(yùn)用于心理學(xué)上，創(chuàng)造了“心理工具”，即“符號”(sign)理論：符號機(jī)制是社會(huì)機(jī)能和個(gè)體機(jī)能的中介，連接了內(nèi)部意識(shí)和外部現(xiàn)實(shí)，語言是思考和認(rèn)知的工具。維果茨基將馬克思的工具論概括為外在工具，這種外在工具通過人的勞動(dòng)直接作用于外在世界，進(jìn)而引起客觀對象的變化。相對于外在工具(技術(shù)工具)，維果茨基認(rèn)為心理工具(符號)在心理操作下不會(huì)直接引起對象的變化，符號是一種內(nèi)在活動(dòng)方式，要經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)化才能產(chǎn)生影響。馬克思論述了勞動(dòng)工具的中介作用：“勞動(dòng)是合乎目的的活動(dòng)，因而，從物質(zhì)方面來看已經(jīng)事先確定：在生產(chǎn)過程中勞動(dòng)工具是實(shí)際用來達(dá)到某種目的的手段，而原料無論是由于化學(xué)的物質(zhì)變換還是由于機(jī)械的變化，它在變成產(chǎn)品時(shí)取得了比它原有的使用價(jià)值更高的使用價(jià)值?！?41)《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第270頁。物質(zhì)工具用來調(diào)節(jié)自然過程，而心理工具通過中介活動(dòng)來控制思想過程。維果茨基認(rèn)為與動(dòng)物相比，人具有高級心理功能?！八械母呒壭睦頇C(jī)能都是中介過程，而符號則是用來掌握并指導(dǎo)這些高級心理機(jī)能的基本工具。中介的符號被結(jié)合進(jìn)高級心理機(jī)能的結(jié)構(gòu)中去，作為整個(gè)過程的一個(gè)不可缺少的部分，事實(shí)上是一個(gè)核心部分?！?42)[俄]列夫·謝苗諾維奇·維果茨基：《思維與語言》，李維譯，浙江教育出版社，1999年，第63頁。兒童一出生具有比較低級的心理功能，只有經(jīng)過工具的使用和符號的中介才能由低級心理功能發(fā)展為高級心理功能，語言則是兒童心理發(fā)展中最主要和關(guān)鍵的符號系統(tǒng)。

在工具—符號的作用下，語言如何轉(zhuǎn)化為個(gè)人的精神活動(dòng)，這就涉及到內(nèi)化(internalization)，內(nèi)化是語言轉(zhuǎn)化為人的意識(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。維果茨基把語言內(nèi)化看作是重組人類心理功能關(guān)系的基礎(chǔ)。內(nèi)化的一般形式表現(xiàn)為自我中心言語(egocentric speech)，這種語言通常表現(xiàn)為兒童沒有對象性的自己言說，也叫作私人言語(private speech)。自我中心言語是一種向內(nèi)的發(fā)展活動(dòng)，它以一種整合縮減的方式使語言趨向于純粹的意義思想。兒童以認(rèn)知為目的不斷地言說，用語言來進(jìn)行社會(huì)化交流，在這種方式作用下，語言和思想辯證發(fā)展，不斷地創(chuàng)造新的認(rèn)知形式和內(nèi)容，使豐富的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系最終轉(zhuǎn)化為自我關(guān)系。盡管私人言語是一種沒有對象性的言說，但它仍然遵循現(xiàn)實(shí)的原則，即根源于兒童的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)交往。維果茨基認(rèn)為，這種言語方式非常重要，能夠幫助兒童在現(xiàn)實(shí)世界中付諸實(shí)際的活動(dòng)，服務(wù)于精神發(fā)展，使兒童有意識(shí)的思考，并有助于戰(zhàn)勝困難。在維果茨基看來，人的高級心理機(jī)制，如語言、思維、情感等功能都是在社會(huì)化勞動(dòng)的作用下產(chǎn)生，進(jìn)而這些功能在思維的具體作用機(jī)制下才會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的精神活動(dòng)。維果茨基將此視為心理學(xué)發(fā)展的一般法則：“在兒童的發(fā)展中，所有的高級心理機(jī)能都兩次登臺(tái)：第一次是作為集體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)，即作為心理間的機(jī)能，第二次是作為個(gè)體活動(dòng)，作為兒童的內(nèi)部思維方式，作為內(nèi)部心理機(jī)能。”(43)Vygotsky,“The History and Development of Higher Mental Functions”,In R.W.Reiber (Ed.), The Collected Works of L.S.Vygotsky (Vol.4, 1-252),Plenum Press,1997,p.106.自我中心言語出現(xiàn)于社會(huì)言語之后，自我中心言語的出現(xiàn)標(biāo)志著個(gè)體的自我意識(shí)的形成，并為轉(zhuǎn)化為自我的實(shí)踐活動(dòng)打開了所有的可能性。維果茨基以工具—符號為基礎(chǔ)建立了高級心理功能的文化—?dú)v史發(fā)展理論，探索從必然王國向自由王國過渡，實(shí)現(xiàn)自由的途徑。

結(jié) 語

與維果茨基同時(shí)期的心理學(xué)家還有皮亞杰，作為20世紀(jì)最具影響力的兩大心理學(xué)家，兩位有著諸多的相似性，在思想觀點(diǎn)上也存在一些交叉。但東西方的文化差異和價(jià)值取向使得二者思想又存在著明顯差異：皮亞杰以自由主義為取向，主要研究認(rèn)知的自然發(fā)生過程，在哲學(xué)傳統(tǒng)上他接受了康德的知識(shí)建構(gòu)方法；維果茨基則以社會(huì)主義為取向，考察社會(huì)、文化對人的高級心理活動(dòng)的作用，在方法論上，他更接近于黑格爾的歷史主義路徑，對意識(shí)的發(fā)生問題進(jìn)行歷史考察，用于重建高級心理功能的發(fā)展過程。兩人研究取向的不同決定了之后的理論方法、研究路線的不同。維果茨基深受馬克思主義思想影響，并善于將這些理論和方法運(yùn)用于心理學(xué)的研究中：“維果茨基在如何掌握歷史方法方面為我們樹立了很好的榜樣，他向我們展示了如何將馬克思、列寧的方法論運(yùn)用于具體的學(xué)科——心理學(xué)的研究中?！?44)Carl Ratner,Daniele Nunes Henrique Silva,Vygotsky and Marx:Toward a Marx Psychology,Routledge, 2017,p.3.維果茨基所創(chuàng)造的歷史—文化心理學(xué)，在很大程度上也是一門哲學(xué)，他深刻洞察了心理學(xué)作為一門學(xué)科的本體論和認(rèn)識(shí)論問題，以此出發(fā)，借鑒歷史唯物主義方法，創(chuàng)建了工具—符號理論，進(jìn)一步論證了意識(shí)與活動(dòng)的統(tǒng)一性，深化了馬克思的勞動(dòng)實(shí)踐學(xué)說。

盡管維果茨基生命短暫，但他在學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出了突出貢獻(xiàn)，不僅在心理學(xué)學(xué)科中開辟了新的視角，而且在廣泛的跨學(xué)科領(lǐng)域——語言學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)理論方面也做出了卓越的成就。在維果茨基去世20年之后，他的理論著作和思想開始陸續(xù)在其他國家和地區(qū)傳播和擴(kuò)展。20世紀(jì)60年代至90年代末，維果茨基思想研究在西方國家達(dá)到高潮，產(chǎn)生了十分廣泛和深遠(yuǎn)的影響，形成了維果茨基的“第二次生命”，“第二生命”與他短暫而戲劇性的“第一人生”同樣精彩。