信息技術(shù)的快速發(fā)展，推動(dòng)世界傳媒業(yè)進(jìn)入前所未有的大發(fā)展、大變革、大調(diào)整中。西方著名的馬克思主義批判理論家馬克·波斯特(Mark Poster)在其《第二媒介時(shí)代》里指出以單向大眾傳播為主要特征的是第一媒介時(shí)代，以互動(dòng)雙向傳播為主要特征的是第二媒介時(shí)代。伴隨大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)和泛在網(wǎng)絡(luò)的不斷成熟，人類正在逐漸邁入以沉浸為主要特征的第三媒介時(shí)代，即沉浸傳播時(shí)代。沉浸傳播是深度融合過去、現(xiàn)在和未來的一切媒介形式、以人的完全沉浸狀態(tài)為指向的傳播方式。相較第一和第二媒介時(shí)代，沉浸傳播時(shí)代最大的特征是處于沉浸傳播中的人其注意力能夠高度集中，以致達(dá)到渾然忘我的境界。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視掌握媒介技術(shù)對社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和黨的長期執(zhí)政的巨大作用，提出“推動(dòng)媒體融合發(fā)展、建設(shè)全媒體就成為我們面臨的一項(xiàng)緊迫課題”。(1)習(xí)近平:《加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展 構(gòu)建全媒體傳播格局》,《求是》2019年第6期。隨著第三媒介時(shí)代的逐步到來，沉浸傳播將逐漸深度融入個(gè)人生活，人類也將由本地化生存轉(zhuǎn)向泛在化生活，思想政治教育仍然需要主動(dòng)、積極地應(yīng)對信息技術(shù)和媒介發(fā)展所帶來的這種時(shí)代變革。本文在深入探究沉浸傳播的概念及主要特征的基礎(chǔ)上，分析了思想政治教育在沉浸傳播時(shí)代所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出了思想政治教育應(yīng)如何圍繞人類媒介時(shí)代的變革以實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展，從而始終保持思想政治教育的生命線地位。

一、沉浸傳播的理論界定

沉浸傳播源起于心理學(xué)的“心流”研究。1975年，美國芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授米哈里·契克森米哈賴(Mihaly Csikszentmihalyi)首次提出“心流”(Flow)概念。他認(rèn)為，“心流”是“一個(gè)人完全沉浸在某種活動(dòng)當(dāng)中，無視其他事物存在的狀態(tài)。”(2)[美]米哈里·契克森米哈賴:《心流：最優(yōu)體驗(yàn)心理學(xué)》，張定綺譯，中信出版集團(tuán)，2017年，第67頁。當(dāng)人進(jìn)入沉浸體驗(yàn)時(shí)，注意力會(huì)高度集中，發(fā)揮出意想不到的創(chuàng)造力，也就是達(dá)到了一種“忘我”的享受境界。心理學(xué)角度的“心流”描述了人精神的高度集中以及忘我狀態(tài)。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的交互式三維立體環(huán)境讓使用者仿佛置身真實(shí)環(huán)境，大大提高了人們進(jìn)入沉浸狀態(tài)的力度和可能性。傳播學(xué)界開始用“沉浸”(Immersion)來表達(dá)這種人的身心高度集中、心無旁騖的狀態(tài)。虛擬現(xiàn)實(shí)中信息的傳播和接收模式都發(fā)生了巨大變革，產(chǎn)生了一種使人完全沉浸其中、忘我的全新傳播方式，即沉浸傳播。雖然沉浸和沉浸傳播的研究都肇始于虛擬現(xiàn)實(shí)，但是隨著大數(shù)據(jù)、泛在網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的普及和低門檻化，人類進(jìn)入沉浸的狀態(tài)越來越容易，沉浸傳播早已不再局限于虛擬現(xiàn)實(shí)，未來它也必將會(huì)深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)社會(huì)環(huán)境的媒介化。因此，沉浸傳播的內(nèi)涵亦愈加豐富。

(一)沉浸傳播的概念

目前，關(guān)于沉浸傳播的概念主要有環(huán)境說和技術(shù)說兩種觀點(diǎn)。

1.環(huán)境說。持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為“媒介即環(huán)境”。(3)曹鉞、駱正林、王飔濛:《“身體在場”：沉浸傳播時(shí)代的技術(shù)與感官之思》,《新聞界》2018年第7期。沉浸傳播是“充分媒介化的生活環(huán)境” ，(4)陳力丹、丁文鳳、胡天圓:《沉浸傳播：處處是中心 無處是邊緣——對世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的總結(jié)與思考》,《新聞愛好者》2015年第1期。是這個(gè)時(shí)代的空氣與水，是人對媒介的深度依賴。李沁在其我國首部關(guān)于沉浸傳播的專著《第三媒介時(shí)代的傳播范式——沉浸傳播》中，將沉浸傳播界定為“一種全新的信息傳播方式，它是以人為中心、以連接了所有媒介形態(tài)的人類大環(huán)境為媒介而實(shí)現(xiàn)的無時(shí)不在、無所不在、無所不能的傳播。”(5)李沁:《第三媒介時(shí)代的傳播范式——沉浸傳播》，清華大學(xué)出版社,2013年，第43頁。這正是基于媒介即環(huán)境對沉浸傳播進(jìn)行的界定。

2.技術(shù)說。持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，信息傳播技術(shù)的發(fā)展是推動(dòng)沉浸傳播時(shí)代到來的決定因素。有學(xué)者認(rèn)為，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷演進(jìn)產(chǎn)生了全新的信息交流方式，即沉浸式傳播；(6)杭云、蘇寶華:《虛擬現(xiàn)實(shí)與沉浸式傳播的形成》,《現(xiàn)代傳播》2007年第6期。有的學(xué)者則認(rèn)為，新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展推動(dòng)了沉浸式傳播的到來；(7)熊澄宇:《對新媒體未來的思考》,《現(xiàn)代傳播》2011年第12期。還有的學(xué)者從跨媒介的角度界定沉浸式傳播，認(rèn)為通過不同的端口為受眾營造一個(gè)統(tǒng)一的世界，這種跨媒介敘事的方式就是沉浸式傳播。(8)唐昊:《媒介融合時(shí)代的跨媒介敘事生態(tài)》,《中國出版》2014年第12期。

綜上，本文認(rèn)為沉浸傳播是深度融合過去、現(xiàn)在和未來的一切媒介形式、以人的完全沉浸狀態(tài)為指向的傳播方式。理解沉浸傳播，應(yīng)著重把握兩個(gè)要點(diǎn)：第一，信息技術(shù)對沉浸傳播的推動(dòng)是支撐性和關(guān)鍵性的。沉浸傳播時(shí)代，媒介技術(shù)的更新迭代呈現(xiàn)指數(shù)級加速發(fā)展，各種信息技術(shù)飛速增長與消融、兼并與演進(jìn)，以前所未有的力度推動(dòng)信息傳播方式的變革。人與人從最初只能面對面地實(shí)現(xiàn)信息和情感的即時(shí)交流發(fā)展到可以借助于一定的界面和設(shè)備實(shí)現(xiàn)超越時(shí)空的即時(shí)溝通，再到界面消失、無須借助界面就能夠?qū)崿F(xiàn)仿佛面對面地即時(shí)交流。這種媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢體現(xiàn)了美國媒介理論家保羅·萊文森(Paul Levinson)所提出的媒介的人性化趨勢理論，即媒介的發(fā)展趨勢是其功能逐漸符合人類需求，其外形逐漸適應(yīng)人類的審美，其信息呈現(xiàn)的方式逐漸與人類感知系統(tǒng)高度匹配，達(dá)到人類各感官的生理和諧。媒介技術(shù)發(fā)展的這種人性化趨勢使人愈加容易進(jìn)入沉浸狀態(tài)，沉浸程度也日趨深入。第二，沉浸傳播實(shí)現(xiàn)的是人的全方位的深度沉浸。前沉浸傳播時(shí)代實(shí)現(xiàn)的沉浸是信息和想象的沉浸，是一種人可以隨時(shí)抽離的、程度較淺的沉浸。沉浸傳播時(shí)代通過可聽、可看、可摸、可嗅的多維信息直接刺激受眾的感知行為系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)的是人的身心的全面沉浸，是一種深度的、人不自知的沉浸。

(二)沉浸傳播的特征

沉浸傳播是一個(gè)開放、包容的系統(tǒng)，在媒介的深度融合中，依托成熟的泛在網(wǎng)絡(luò)形成了自己的特征。

1.超越虛擬和現(xiàn)實(shí)界限，傳播無時(shí)無處不在。

泛在連接和定位服務(wù)使沉浸傳播成為媒介的集大成者，它包含了過去、現(xiàn)在和未來的一切媒介形式，人也是其中一種媒介。人可以與周圍的一切進(jìn)行互動(dòng)，無論是移動(dòng)終端還是個(gè)體、群體或者組織。因此，任何的人或者物在任何地方都能夠成為信息源。這種媒介大融合，打破時(shí)間和空間的邊界，超越了虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限。人類時(shí)時(shí)在線、時(shí)時(shí)在場，實(shí)現(xiàn)了麥克盧漢(McLuhan)所說的“處處皆中心，無處是邊緣”。

2.顛覆“受眾”概念，傳播對象從大眾、分眾轉(zhuǎn)向泛眾。

第一媒介時(shí)代是一對多的傳播，代表媒介是電視和報(bào)刊。傳播主體作為信息傳播的主動(dòng)發(fā)起者與組織者，掌握信息傳播權(quán)，具有絕對的信息優(yōu)勢，而受傳者則是被動(dòng)的信息接收對象。第二媒介時(shí)代是互動(dòng)的分眾傳播，是一對少數(shù)的傳播，代表媒介是互聯(lián)網(wǎng)。互動(dòng)是第二媒介時(shí)代的典型特征，受傳者的主體地位受到極大的重視，既是信息的生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，傳播主體對受眾進(jìn)行細(xì)部劃分，對不同的受眾群體傳播的內(nèi)容和方式方法都不盡相同，重視受眾對傳播效果的反饋。沉浸傳播時(shí)代不以傳受雙方的互動(dòng)為主，而是強(qiáng)調(diào)以全部個(gè)體的第一視角實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化體驗(yàn)，是多對多、多對一、一對多以及一對一等多種傳播方式同時(shí)發(fā)生的傳播，即泛眾傳播。相較大眾傳播和分眾傳播，泛眾傳播中傳播角色互換隨時(shí)發(fā)生，人人皆為傳播者也皆為受傳者，傳播形態(tài)和傳播方式的組合種類繁多、因人而異。傳播主體已經(jīng)不能憑借對媒介的把控而成為主體，受傳者的注意力成為稀缺資源，優(yōu)質(zhì)的信息內(nèi)容和高效的傳播方式方法成為吸引受傳者的關(guān)鍵。

3.沉浸程度高，傳播效果“潤無聲”。

人類在從事各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，或多或少都能體會(huì)到沉浸狀態(tài)。根據(jù)感知系統(tǒng)受刺激的不同程度，沉浸可以分為信息的沉浸、器官的沉浸(感官的沉浸)以及大腦的沉浸，(9)張以哲:《沉浸感：不可錯(cuò)過的虛擬現(xiàn)實(shí)革命》，電子工業(yè)出版社，2017年，第19-21頁。其中大腦沉浸是器官沉浸的高級階段，是全身心的深度沉浸；根據(jù)人的主觀體驗(yàn)強(qiáng)弱程度，沉浸可以分為“想象沉浸和具身沉浸”，(10)蘇麗:《沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的是怎樣的“沉浸”?》,《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2016年第3期。想象沉浸是程度較弱的沉浸，能夠隨時(shí)被打斷，具身沉浸讓我們仿佛置身日常生活，是強(qiáng)沉浸；有的學(xué)者進(jìn)一步提出用“沉浸指數(shù)”(11)李沁:《第三媒介時(shí)代的傳播范式——沉浸傳播》，清華大學(xué)出版社，2013年，第78頁。表示沉浸的實(shí)現(xiàn)程度，在任何人、任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何服務(wù)這四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)的信息傳播的能力越高，沉浸傳播的效果就越好?？梢赃\(yùn)用具有感知、計(jì)算及執(zhí)行能力的智能終端、傳感器等信息傳感設(shè)備對“沉浸指數(shù)”進(jìn)行測量，測量結(jié)果的高低就表明了人對傳播內(nèi)容的接受程度，從而能夠準(zhǔn)確地反映傳播的實(shí)效性。相較前沉浸傳播時(shí)代弱意義上的沉浸，沉浸傳播實(shí)現(xiàn)的是身心高度投入的強(qiáng)沉浸。當(dāng)沉浸傳播發(fā)展到終極媒介狀態(tài)，人與周圍環(huán)境將融為一體，人類將不再感到媒介的存在，成為“沉浸人”。(12)李沁:《第三媒介時(shí)代的傳播范式——沉浸傳播》，清華大學(xué)出版社，2013年，第128頁?！俺两恕备杏X不到虛擬與真實(shí)之間的差別，如同日常生活般自然，實(shí)現(xiàn)的是感知行為系統(tǒng)的全面沉浸?！俺两恕钡某两潭茸罡?，對媒介負(fù)載信息的接受和認(rèn)同效果最好，因此，也真正實(shí)現(xiàn)了“潤物細(xì)無聲”的傳播效果。

二、思想政治教育在沉浸傳播時(shí)代面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

思想政治教育歸根到底是做人的工作，而在沉浸傳播時(shí)代人的生存空間、思維和生活模式以及人與媒介的關(guān)系都將發(fā)生巨大變化，思想政治教育需要進(jìn)行前瞻性審思，明確所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這是思想政治教育因時(shí)而變、因勢而變從而能夠不斷發(fā)揮其功能與價(jià)值的依據(jù)。

(一)思想政治教育本質(zhì)和特征的消解與加深

“思想政治教育的本質(zhì)是堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)和灌輸”，(13)《思想政治教育原理》編寫組:《思想政治教育學(xué)原理》(第二版)，高等教育出版社，2018年，第81頁。這就決定了導(dǎo)向性是思想政治教育最主要的特征。思想政治教育要始終堅(jiān)持正確導(dǎo)向，將正確的政治方向放在首位。沉浸傳播對思想政治教育導(dǎo)向性的消解主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，沉浸傳播引發(fā)思想政治教育主體危機(jī)。沉浸傳播是所有人對所有人的傳播，處處是中心，人人皆主體。而教育者要成為思想政治教育主體必須首先成為思想政治教育信息的傳播主體。沉浸傳播時(shí)代的突出特色是在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、對任何人提供任何服務(wù)。因此，教育者如何在眾多無微不至的個(gè)性化的信息服務(wù)中、如何在受教育者有限的注意力中有效傳播思想政治教育信息、凸顯思想政治教育信息、過濾和剔除干擾信息及負(fù)面信息以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的導(dǎo)向性將面臨諸多挑戰(zhàn)。其次，沉浸傳播可能會(huì)消解教育內(nèi)容的嚴(yán)肅性、思想性和系統(tǒng)性。注重個(gè)人體驗(yàn)的沉浸傳播會(huì)加劇第二媒介時(shí)代碎片化、快餐式的信息傳播方式，產(chǎn)生的碎片化思維易將復(fù)雜事物簡單化，使人們對教育內(nèi)容缺乏長時(shí)間的深度閱讀、理解和思考，可能會(huì)弱化受教育者對社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)理解和把握。

滲透性亦是思想政治教育的特征。思想政治教育要提高實(shí)效性應(yīng)“隨風(fēng)潛入夜”，廣泛滲透到受教育者的業(yè)務(wù)工作和社會(huì)交往中。沉浸傳播中，一切皆為媒介，媒介即環(huán)境。思想政治教育可以滲透到受教育者接觸到的所有媒介中。因此，思想政治教育與受教育者的工作、生活以及交往的融合和卷入空前深入，可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何人之間進(jìn)行。思想政治教育可以滲透到人的一切社會(huì)活動(dòng)中，沉浸傳播所提供的適應(yīng)多維感覺通道的全息性信息，使受教育者在不知不覺間獲得視覺、聽覺、嗅覺等全部感知系統(tǒng)的沉浸，從而大大地減少接受障礙，使受教育者不自知地接受教育內(nèi)容。

(二)思想品德形成過程的抑制與促進(jìn)

思想政治教育過程與人的思想品德形成過程是協(xié)同的、統(tǒng)一的，其中人的思想品德形成發(fā)展過程是更為基礎(chǔ)的，是思想政治教育過程和規(guī)律的依據(jù)。思想品德的形成過程是知、情、意、行諸要素辯證運(yùn)動(dòng)、均衡發(fā)展的過程，而沉浸傳播加劇了知、情、意、行發(fā)展方向上的不一致和發(fā)展水平上的不平衡。所謂“知”，就是思想道德認(rèn)識(shí)，是受教育者對客觀存在的思想道德關(guān)系以及處理這種關(guān)系的原則和規(guī)范的理解和認(rèn)識(shí)，是思想品德形成發(fā)展的前提。沉浸傳播中的信息是色彩鮮明、栩栩如生、撲面而來的，受教育者被這些圖片、聲音、動(dòng)畫等所吸引容易對教育內(nèi)容產(chǎn)生片面化、表面化的認(rèn)識(shí)?！扒椤?，即思想品德情感，是人們在現(xiàn)實(shí)的思想道德關(guān)系中表現(xiàn)出來的一種愛憎好惡的態(tài)度。情感對思想政治教育接受具有激發(fā)作用，不僅影響接受的程度，而且影響能否接受。沉浸傳播使受教育者能夠沉浸教育內(nèi)容，心無旁騖，在情感上極易感同身受，提高了受教育者對教育內(nèi)容的情感認(rèn)同?！耙狻?，即思想品德意志，是受教育者在思想道德活動(dòng)中自覺地克服各種障礙和困難的毅力。品德意志的鍛煉與磨礪，需要主體有意識(shí)地控制和調(diào)節(jié)自我行為克服各種困難與障礙。沉浸傳播根據(jù)人的實(shí)際需求一對一提供精準(zhǔn)信息，受教育者無須格外努力即可獲取有效信息，降低了受教育者主動(dòng)尋求意志鍛煉的可能性和有意識(shí)進(jìn)行意志磨煉的積極性?！靶小?，即思想品德行為，是受教育者在知、情、意的支配下，在思想道德活動(dòng)中的實(shí)際行動(dòng)，是受教育者思想品德的外在反映。幫助受教育者形成良好的思想品德行為習(xí)慣是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。沉浸傳播能夠營造有利于受教育者重復(fù)良好行為的教育情境，引導(dǎo)受教育者反復(fù)實(shí)踐形成良好的道德行為習(xí)慣，從而促進(jìn)受教育者將良好的思想道德認(rèn)識(shí)外化。

因此，沉浸傳播時(shí)代思想品德形成發(fā)展的各要素之間的矛盾不斷加劇，而這種矛盾正是沉浸傳播時(shí)代思想政治教育的客觀依據(jù)之一。如何推動(dòng)思想品德形成諸要素的相互作用、辯證發(fā)展并逐步達(dá)到發(fā)展方向和發(fā)展水平的均衡將是思想政治教育在沉浸傳播時(shí)代面臨的重要課題。

(三)教育對象主體性的弱化與提升

教育對象的主體性是指教育對象作為思想政治教育主體的本質(zhì)屬性，具體表現(xiàn)為“自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性”。(14)張耀燦、鄭永廷、吳潛濤、駱郁廷等:《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社，2006年，第276頁。沉浸傳播對教育對象的主體性具有積極與消極的雙重影響，其根源在于沉浸傳播對人的思維方式的雙重形塑。所謂思維方式是指主體在改造客體的過程中形成的一種固定的思維模式和獨(dú)特的思維結(jié)構(gòu)。思維方式的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，受到主觀和客觀條件的影響，既與個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、情緒有關(guān)，又受到社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)的制約和限制。

沉浸傳播對教育對象思維方式的雙重形塑體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，沉浸傳播能夠?qū)€(gè)體進(jìn)行全方位沉浸式的直接刺激，將想象的場景和畫面直觀呈現(xiàn)，讓現(xiàn)實(shí)世界中不可能變成可能，從而賦予思維的直觀性和思維過程的可視化，促進(jìn)思維方式向多樣化、創(chuàng)新性、發(fā)散性轉(zhuǎn)變，跳出單一思維的藩籬；另一方面，沉浸傳播這種信息直觀化的呈現(xiàn)方式，在加強(qiáng)真實(shí)感的同時(shí)，又極大地?cái)D壓了人們的想象空間，使想象空間小到甚至不需要想象，把看到的當(dāng)作真實(shí)的就可以，這又助長了思維的惰性，導(dǎo)致思維方式趨于淺層和表象化。教育對象思維方式的這種雙重變化，一方面能夠促進(jìn)教育對象進(jìn)行多角度、多層次、個(gè)性化的思考，有助于其在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性；另一方面，過度依賴媒介將消解教育對象的深層思考能力和理性思維，導(dǎo)致思維方式的趨同性，又使教育對象喪失了發(fā)揮主體性的能力和可能。

(四)思想政治教育載體的失控與受控

思想政治教育載體在思想政治教育中具有十分重要的意義，一方面，它是連接教育者和受教育者并使其發(fā)生相互作用的中介，另一方面，它又是思想政治教育目的、任務(wù)、原則以及內(nèi)容的負(fù)載。文字、活動(dòng)、傳媒等皆可成為思想政治教育載體，但其前提條件是必須能夠被教育者所控制和運(yùn)用，離開了這一前提就不能稱之為思想政治教育的載體。隨著大眾傳播的迅速發(fā)展及其影響的日益增長，傳媒載體越來越受到重視。在現(xiàn)代社會(huì)，通過控制和利用大眾傳媒以達(dá)到社會(huì)控制和政治教育的目的，是普遍的做法。中國共產(chǎn)黨歷來重視黨管新聞媒體，堅(jiān)持政治家辦報(bào)的黨性原則。然而，在沉浸傳播時(shí)代隨著大數(shù)據(jù)、泛在網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的低門檻化，一切皆媒，人人皆眾，人們生活在媒介化的環(huán)境中，意圖通過控制信息的傳播渠道即思想政治教育載體來達(dá)到思想政治教育的目的將會(huì)越來越困難。因此，在沉浸傳播時(shí)代思想政治教育將面臨載體失控的風(fēng)險(xiǎn)。

然而，思想政治教育又迫切需要控制浸媒介，需要利用沉浸傳播種類繁多的傳播形態(tài)和傳播方式以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的功能與價(jià)值。其原因有三點(diǎn)：第一，浸媒介突出特點(diǎn)是具有使人身心沉浸其中、聚精會(huì)神的傳播效果，合理運(yùn)用浸媒介作為思想政治教育的載體能夠有效提高思想政治教育的接受效果。第二，沉浸傳播時(shí)代人與媒介深度融合、難分彼此，其緊密程度和深入程度將大大超越今天的互聯(lián)網(wǎng)，思想政治教育必須占領(lǐng)浸媒介這個(gè)最新的宣傳思想工作陣地，正如當(dāng)前必須占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)宣傳思想工作的主陣地一樣，“這個(gè)陣地我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)；這部分人我們不去團(tuán)結(jié)，人家就會(huì)去拉攏”。(15)《習(xí)近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第325頁。第三，在第二媒介時(shí)代出現(xiàn)的信息危機(jī)在沉浸傳播時(shí)代將愈演愈烈，信息過分依賴與崇拜、信息恐慌與焦慮將引發(fā)人們新的思想道德問題。因此，如何通過法律、管理等多種手段掌控浸媒介成為思想政治教育在沉浸傳播時(shí)代的重要任務(wù)。

綜上可見，沉浸傳播時(shí)代思想政治教育的諸多方面都將面臨巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。迎接挑戰(zhàn)、抓住機(jī)遇的關(guān)鍵在于教育者。教育者不再是信息的絕對擁有者，逐漸喪失獲取信息的渠道優(yōu)勢。沉浸傳播對教育者的能力素質(zhì)、對教育內(nèi)容的把控和理解以及有效載體的選擇都提出了更高要求。教育者將不僅是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的灌輸者，更應(yīng)是教育對象的指導(dǎo)者、關(guān)心者以及協(xié)作者，以引導(dǎo)和幫助教育對象實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、思想政治教育在沉浸傳播時(shí)代的變革與轉(zhuǎn)型

隨著沉浸傳播理論和實(shí)踐的不斷發(fā)展和深化，新現(xiàn)象、新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇層出不窮，推動(dòng)著思想政治教育圍繞信息形態(tài)的巨大變革完成自身的全方位調(diào)整和創(chuàng)新發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育主動(dòng)適應(yīng)信息技術(shù)和媒介發(fā)展所帶來的時(shí)代變革。

(一)網(wǎng)內(nèi)網(wǎng)外思想政治教育轉(zhuǎn)向智能空間思想政治教育

對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有兩種理解，一種是把網(wǎng)絡(luò)僅僅作為思想政治教育的新載體、新工具，一種是認(rèn)為思想政治教育要進(jìn)行全方位的創(chuàng)新和發(fā)展，從理念、內(nèi)容、機(jī)制等多個(gè)方面都要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播。后一種理解更能反映網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的本質(zhì)。正是基于后一種理解，思想政治教育以互聯(lián)網(wǎng)為界限，分為網(wǎng)內(nèi)思想政治教育與網(wǎng)外思想政治教育或者網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)思想政治教育。

沉浸傳播打破了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，形成人的新的生存空間——智能空間，思想政治教育將不再有網(wǎng)內(nèi)與網(wǎng)外思想政治教育的嚴(yán)格區(qū)分而是統(tǒng)合為智能空間思想政治教育。沉浸傳播時(shí)代人類空間由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向虛擬，人類生存由注重真實(shí)體驗(yàn)轉(zhuǎn)向媒介的間接體驗(yàn)。虛擬空間以物質(zhì)的形態(tài)現(xiàn)實(shí)化，逐漸成為現(xiàn)實(shí)世界的延伸，繼而發(fā)展到虛擬和現(xiàn)實(shí)的全面融合，使兩個(gè)空間界限趨于消失，最終形成一個(gè)全新的泛在空間——智能空間。智能空間是融合了現(xiàn)實(shí)和虛擬空間、主客體一體化的、開放的空間。人處于去中心化、無所不包的泛在環(huán)境，人的生活趨向智能化發(fā)展，成為“沉浸人”。因此，思想政治教育無須嚴(yán)格區(qū)分物理空間與虛擬空間、線上與線下、網(wǎng)內(nèi)與網(wǎng)外，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育將轉(zhuǎn)向智能空間思想政治教育。

把握智能空間思想政治教育，關(guān)鍵在于正確理解其本質(zhì)。與以往的思想政治教育相比，智能空間思想政治教育雖然在組織方法、工作機(jī)制以及內(nèi)容手段上將有很大不同，但其主流意識(shí)形態(tài)的灌輸這一本質(zhì)沒有改變，導(dǎo)向性仍然是智能空間思想政治教育最為突出的特征。必須把堅(jiān)定正確的政治方向放在首位，堅(jiān)持社會(huì)主義的主旋律，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)。運(yùn)用法律、管理等多種手段主動(dòng)控制浸媒介，靈活掌握沉浸傳播的多種傳播形態(tài)和傳播方式，為智能空間思想政治教育的開展提供載體和平臺(tái)，從而能夠有效利用沉浸傳播使人高度沉浸的傳播效果。

(二)主客二元視角轉(zhuǎn)向思想政治教育交往主體

思想政治教育主客體關(guān)系的研究歷史性地形成三種觀點(diǎn)：“‘教育者主體說’、‘雙主體說’、‘主體際說’”。(16)戴艷軍、董正華:《試論思想政治教育交往主體》,《教學(xué)與研究》2014年第4期。“教育者主體說”與“雙主體說”沒有擺脫主客體二元論的認(rèn)知模式。“主體際說”建立在交往實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者在交往實(shí)踐中無主次的、平等的相互作用和影響。沉浸傳播時(shí)代，人與人、人與物的交往跨越了地域的界限和身體的極限，由封閉走向開放，交往的深度和廣度達(dá)到前所未有的程度。思想政治教育主客體之間的交往和互動(dòng)更加頻繁和普遍，因而形成了思想政治教育交往主體。思想政治教育交往主體不是無主次的、平等的主體，而是復(fù)雜的、具有層次性的主體。

思想政治教育交往主體擺脫了主客二元論角度，將一切交往對象視為主體。理解沉浸傳播時(shí)代思想政治教育交往主體應(yīng)把握以下三點(diǎn)：首先，交往主體是多層次的全員參與。“沉浸人”借助智能空間中充斥的各種形態(tài)的屏幕、智能終端、監(jiān)控設(shè)備擺脫了對電腦的物理性依賴，媒介體驗(yàn)從人機(jī)分離轉(zhuǎn)向人機(jī)合體，讓在場跨越身體的生理極限和地理的物理極限，實(shí)現(xiàn)了在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)與任何對象通信的能力。因此，思想政治教育實(shí)踐中所有參與者都可以成為主體，并在不同層面上形成了不同的交往關(guān)系，通過交往的沖突與整合，形成全員參與的共同主體。其次，交往主體應(yīng)具備全球化視野。沉浸傳播中，電子和數(shù)字媒介通過改變生活場景和地點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)對人的影響，從根本上改變了人的知識(shí)管理和信息獲取方式，人的生存轉(zhuǎn)向智能化、泛在化。因此，交往主體應(yīng)擺脫地域限制具備全球眼光，關(guān)注世界性問題，看到多樣意識(shí)形態(tài)帶來的沖突和問題，并在多樣性中堅(jiān)持一元主導(dǎo)。再次，沉浸傳播通過開拓主體交往渠道提高思想政治教育交往主體性。“沉浸人”能夠同時(shí)在虛擬和現(xiàn)實(shí)中生存，其生產(chǎn)、工作和娛樂模式是智能化的、能夠在任何時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行，從根本上打通了虛擬與現(xiàn)實(shí)的交往通道，加強(qiáng)了交往主體的相互作用，提升了思想政治教育交往主體性。

(三)思想政治教育的內(nèi)容由政治主導(dǎo)型轉(zhuǎn)向綜合性發(fā)展

思想政治教育的內(nèi)容體系包括思想教育、政治教育、道德教育以及心理教育四個(gè)部分，其中政治教育居于主導(dǎo)地位，決定和支配著思想政治教育的其他內(nèi)容，這是由思想政治教育的本質(zhì)決定的。政治性或者說意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育內(nèi)容的突出特征，因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容是當(dāng)前思想政治教育的主要內(nèi)容。然而，思想政治教育內(nèi)容還應(yīng)具有時(shí)代性，不同的時(shí)代、不同的社會(huì)條件對教育內(nèi)容有著不同的要求，思想政治教育內(nèi)容也需要不斷順應(yīng)時(shí)代要求、體現(xiàn)時(shí)代精神、解答時(shí)代難題，只有這樣思想政治教育才能永葆生機(jī)與活力。

面對比網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更加嚴(yán)重的媒介技術(shù)對人的異化這一挑戰(zhàn)，智能空間思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)該在堅(jiān)持政治性的前提下向綜合性發(fā)展。沉浸傳播時(shí)代媒介技術(shù)發(fā)展到了極致，易導(dǎo)致價(jià)值取向的無意識(shí)娛樂化和行為模式的非理性化，因此，思想政治教育的內(nèi)容可以向三個(gè)方面拓展：第一，正確的技術(shù)價(jià)值觀教育。技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人，技術(shù)價(jià)值觀的核心就在于正確處理人與媒介的關(guān)系，媒介技術(shù)應(yīng)重新回歸到為人服務(wù)、為人所用，媒介技術(shù)所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷應(yīng)緩解媒介技術(shù)對人主體性的壓抑，最終構(gòu)建人與媒介的和諧關(guān)系。第二，加強(qiáng)健康人格教育。健康人格教育能夠提高受教育者的主體意識(shí)，使受教育者擁有獨(dú)立自主的人格，提高受教育者自我約束能力，避免過度依賴媒介形成依附性人格。第三，媒介素養(yǎng)教育。在沉浸傳播時(shí)代，人不僅是媒介使用者，還是媒介本身，人與媒介融為一體。媒介素養(yǎng)教育能夠使受教育者掌握系統(tǒng)的媒介知識(shí)，正確理解媒介，有效選擇與應(yīng)用沉浸媒介。

(四)思想政治教育效果由非精準(zhǔn)性評估轉(zhuǎn)向“沉浸指數(shù)”評估

思想政治教育效果評估具有重要意義，反映了思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)狀況，能夠有效引導(dǎo)思想政治教育有序進(jìn)行，有利于教育主體對思想政治教育活動(dòng)及時(shí)反饋和調(diào)整。由于思想的潛隱性，科學(xué)準(zhǔn)確地評估思想政治教育效果比較困難和復(fù)雜。傳統(tǒng)思想政治教育效果評估遵循定性與定量相統(tǒng)一的原則，綜合運(yùn)用實(shí)地調(diào)查法、模擬情景法、模糊評估法等多種方法，構(gòu)建相關(guān)指標(biāo)體系進(jìn)行測評。但是，這些評估方法存在一定的滯后性與主觀性。一方面，評估一般發(fā)生在思想政治教育活動(dòng)之后，教育主體通過評估受教育者思想和行為上的變化來判斷教育活動(dòng)的實(shí)效性。這種評估難以及時(shí)掌握受教育者在思想政治教育過程中的思想動(dòng)態(tài)，存在一定的滯后性。另一方面，教育對象是思想鮮活、有血有肉的現(xiàn)實(shí)人，他們接受調(diào)查和訪談時(shí)回答問題存在一定的主觀性，有迎合評估和美化自己的傾向。因此，傳統(tǒng)的評估方法存在一定缺陷。

沉浸傳播時(shí)代，教育對象對教育內(nèi)容的接受程度可以用“沉浸指數(shù)”來表示，而“沉浸指數(shù)”是可以用儀器設(shè)備實(shí)時(shí)測量的。通過多種隱藏于智能空間的感應(yīng)器能夠隨時(shí)測量“沉浸人”的面部表情、脈搏、心率、腦電波等各項(xiàng)生理指標(biāo)，這些數(shù)據(jù)直接、客觀地反映了“沉浸人”對教育內(nèi)容的沉浸程度即接受程度。沉浸指數(shù)高代表教育對象沉浸程度高，說明其對思想政治教育內(nèi)容的接受程度高，反之亦然。因此，運(yùn)用“沉浸指數(shù)”這一客觀指標(biāo)進(jìn)行思想政治教育效果評估具有及時(shí)性和準(zhǔn)確性，不僅能夠避免教育對象的主觀性，提高評估結(jié)果的科學(xué)性，而且能夠?yàn)榻逃哂行д{(diào)整和控制思想政治教育過程提供充足的空間和可能。

綜上，沉浸傳播作為第三媒介時(shí)代全新的信息傳播方式，改變了人類的思維和交往方式、生產(chǎn)和生活方式。沉浸傳播為思想政治教育提供了新的發(fā)展契機(jī)，也帶來了一定的困境與挑戰(zhàn)。思想政治教育必將通過自身的變革與轉(zhuǎn)型來適應(yīng)沉浸傳播這一即將來臨的全新媒介時(shí)代，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的自我革新和與時(shí)俱進(jìn)。