黃曉宇

內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000

一、恩格斯平等觀的內(nèi)容

（一）平等具有歷史性

平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又要以長期的以往的歷史為前提。①

恩格斯所認(rèn)為的平等觀是歷史唯物主義角度下的平等觀，平等不是永恒的、不變的真理，不同的歷史階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也各不相同，因而人們對于平等觀念的理解也是不同的。在階級社會，平等所體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的利益訴求，因此沒有絕對的平等，只有相對的平等。

（二）平等具有超越階級的屬性

資產(chǎn)階級在提出消滅階級特權(quán)的要求的時(shí)候，同樣的，無產(chǎn)階級也提出要消滅階級本身的要求，這就是說平等觀念要超越階級。無產(chǎn)階級提出這種平等要求首先是采取宗教的形式，以早期基督教為憑借的，后來，就以資產(chǎn)階級的平等論本身為依據(jù)了。無產(chǎn)階級認(rèn)為平等應(yīng)當(dāng)不僅僅停留在表面上，應(yīng)該是實(shí)際的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。

（三）平等與全人類的解放相契合

馬克思認(rèn)為，資本主義有其自身的局限性，不能突破其發(fā)展規(guī)律的桎梏，所以馬克思、恩格斯得出“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”的論斷，揭示了世界歷史發(fā)展的大趨勢。馬克思、恩格斯所認(rèn)為的平等觀，是與全人類的解放相契合的。說到這里，就不得不提到馬克思所構(gòu)想的使全人類得到解放的共產(chǎn)主義社會。在馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會里，舊的社會分工消失，實(shí)行各盡所能，按需分配的原則，人與人之間實(shí)現(xiàn)真正的平等，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。平等的觀念不再是經(jīng)濟(jì)、社會領(lǐng)域的平等，而是上升到了解放全人類的高度。

二、杜林平等觀內(nèi)容

（一）兩個(gè)人的意志平等論

杜林在闡述平等觀念的問題時(shí)，構(gòu)建了一個(gè)由兩個(gè)人組成的社會模型，就這兩個(gè)人的意志來說，他們是完全平等的，不能有任何一方向另一方提出要求，因此，道德正義與法律正義的基本形式就被表現(xiàn)出來了，杜林把這個(gè)論斷當(dāng)做是永恒的、不變的論斷。

（二）道德的不平等源于人性與獸性的區(qū)別

杜林認(rèn)為，人與人之間在道德方面是存在著不平等的，從道德這個(gè)角度來說，人可以分為兩類，一類是有人性的人，另一類是有獸性的人。人性與獸性的區(qū)別是道德的不平等的來源。在他看來，有人性的人可以用各種手段、各種方法來對付有獸性的人，哪怕是用欺騙的方法也不為過。杜林認(rèn)為有人性的人無論做出什么行為都是不違背道德的。

（三）暴力是不平等的起源

杜林認(rèn)為，在兩個(gè)意志平等的人中，倘若其中一人向另一個(gè)人提出要求并采取暴力的方式來實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求，那么不平等和不正義就在這里出現(xiàn)了。在杜林看來，兩個(gè)人的關(guān)系是可以完全平等的，唯一不平等的根源就在于暴力，在于一個(gè)人對另外一個(gè)人提出這樣或那樣的要求。這里，杜林顯然把不平等和不正義的起源歸結(jié)于人們采用的暴力方式，把不平等的起源很絕對的歸因于暴力。由此，我們可以看出，杜林關(guān)于人類不平等起源于暴力的說法是錯(cuò)誤的主觀臆斷，是極其荒謬的論斷，正如恩格斯指出，“兩個(gè)意志的完全平等，只是在這兩個(gè)意志什么愿望也沒有的時(shí)候才存在；一旦它們不再是抽象的人的意志而轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的意志，轉(zhuǎn)為兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的意志的時(shí)候，平等就完結(jié)了?！雹?/p>

三、恩格斯平等觀與杜林平等觀之區(qū)別

（一）研究的方法論不同

恩格斯所認(rèn)為的平等觀是歷史唯物主義視角下的平等觀，始終以歷史唯物主義的角度去闡述問題、說明問題。恩格斯認(rèn)為平等會隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化，平等是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的歷史范疇，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不是永恒不變的，反對脫離歷史與現(xiàn)實(shí)的空洞的平等觀。

杜林所認(rèn)為的平等觀是在唯心主義先驗(yàn)論視角下的平等觀，他的研究方法在于，“把每一類認(rèn)識對象分解成它們的所謂最簡單的要素，把同樣簡單的所謂不言而喻的公理應(yīng)用于這些要素，然后再進(jìn)一步運(yùn)用這樣得出的結(jié)論。”③他的這種研究方法脫離了實(shí)際，以偏概全，試圖主張從觀念唯心地推導(dǎo)出永恒的真理，這是完全不符合實(shí)際的做法。

（二）研究的立場不同

恩格斯的平等觀產(chǎn)生于歐洲大變革時(shí)期，廣大無產(chǎn)階級勞動(dòng)人民深受封建勢力和資產(chǎn)階級的壓迫，恩格斯作為無產(chǎn)階級的擁護(hù)者，提出的平等觀是具有消滅階級的屬性的，主張全民的平等，這種平等觀不是在空想和虛構(gòu)中得來的，而是在無產(chǎn)階級工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級革命理論的探索中不斷形成的，是與實(shí)踐相結(jié)合的。

杜林出生在德國的一個(gè)大官僚家庭，是小資產(chǎn)階級的典型代表。他提出的平等觀實(shí)質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級的利益的，替私有制辯護(hù)的平等觀。他提出的“兩個(gè)人的意志完全平等”的論斷陷入了不可自拔的矛盾之中，因?yàn)榘凑账倪壿嫞冗M(jìn)的文明國家對落后民族的暴力侵略和掠奪，是正當(dāng)?shù)牡赖滦袨椋@便是他所謂的“兩個(gè)人的意志完全平等”公理的底蘊(yùn)所在，這顯然是錯(cuò)誤的論斷。

（三）研究的價(jià)值內(nèi)涵不同

恩格斯的平等觀站在唯物史觀的高度，用科學(xué)、辯證的研究方法客觀分析了平等不僅僅是簡單的存在于人與人之間、國家與國家之間的，而是屬于全人類的權(quán)利。在恩格斯看來，所有人在社會上都能夠享有政治地位與社會地位的平等，這才是真正的平等。恩格斯的平等觀在一定程度上發(fā)展了馬克思主義理論、豐富了人類平等思想體系的內(nèi)涵，為社會主義平等提供了理論來源，也為后人研究平等問題提供了較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

杜林在研究平等的問題上運(yùn)用已有的公理式的觀念去推導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，他把人當(dāng)作是抽象物的存在去推導(dǎo)平等問題，他的“兩個(gè)人的意志平等論”以及“把人分為具有人性的人和具有獸性的人”以及“暴力是不平等的起源”都是脫離現(xiàn)實(shí)的、荒謬的論斷。用這樣唯心的角度去研究問題，得到的結(jié)論也必定是具有狹隘性的。因此杜林的對平等問題的研究價(jià)值內(nèi)涵不夠科學(xué)，同時(shí)更不夠豐富，并不能為后人研究平等問題提供科學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語

恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于平等觀的論述始終都是以唯物史觀作為基礎(chǔ)的，他堅(jiān)持從實(shí)際的社會狀況與階級基礎(chǔ)出發(fā)，在實(shí)踐中找尋不平等的根源，從而得出了具有合理性的、具有說服力的無產(chǎn)階級所特有的平等觀。而杜林的平等觀卻相反，他關(guān)于平等的大部分觀點(diǎn)都是站在唯心史觀的角度下去闡述的，經(jīng)不起歷史和事實(shí)的推敲，這種主觀地、片面地看待問題的方式最終得到的只能是脫離實(shí)際的、不能說服人的虛幻的影像，而不是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)。因此，經(jīng)過歷史和事實(shí)證明，恩格斯的平等觀對學(xué)術(shù)界研究平等問題具有極高的理論價(jià)值。

注釋：

①恩格斯：反杜林論［M］.人民出版社，2015.

②恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，1999：106.

③馬克思恩格斯選集：第3 卷［M］.北京：人民出版社，2012：474-532.