淺談岳西高腔的“喜曲”和“正戲”

□陳博洋 河南大學(xué)

岳西高腔的劇目大多與明代青陽腔劇目有相同或重疊之處，與明代青陽腔各刊本基本一致，因此，學(xué)界一致認為岳西高腔的正戲大多繼承了青陽腔，其余則是結(jié)合了岳西境內(nèi)本土文化及對社會狀況進行了一定程度的豐富發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，岳西在中華人民共和國成立之后經(jīng)整理完善，共保存下來劇目140 余種，曲目300 余出。

一、喜曲

岳西高腔傳統(tǒng)劇目分為“喜曲”和“正戲”，其中大部分劇目屬于正戲，其余屬于喜曲。現(xiàn)存喜曲有50 曲，加上正戲中被借用的少量“代喜曲”，共70 余曲，雖然喜曲在數(shù)量上和正戲相比并不占優(yōu)勢，但喜曲使用頻率非常高，其社會價值不容忽視。這70 余曲中，“專用喜曲”50 曲，根據(jù)其內(nèi)容進行劃分，可將其分為賜福、慶壽、送子、進寶、燈會、家教、賀屋、賀婚、飲宴等10 個類別，所唱曲目均為頌祝、吉慶之詞，如慶壽要唱《八仙慶壽》《九世同居》《討壽》，賀新屋要唱《觀門樓》《修造》，所以喜曲具有明顯的社會特征。除喜曲以外，還有不少代喜曲以滿足人們的日常娛樂，這些代喜曲來源于明傳奇的單出或某一戲曲的唱段，如《三請賢·子龍救主》《古城會·降曹》《古城會·過府》《洛陽橋·許愿》等共24 出代喜曲。

喜曲的實用性與通俗性和人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系在一起，與民風(fēng)民俗緊密結(jié)合，因此符合節(jié)慶活動或傳統(tǒng)節(jié)日的喜曲被人們接受且被廣泛傳唱，在充實傳統(tǒng)民俗活動的同時，又豐富了自身劇目的樣式。在岳西人民的生活中，喜曲最大限度地滿足了當(dāng)時人們對歷史、民俗文化的需求。

二、正戲

經(jīng)整理分類可發(fā)現(xiàn)正戲以明傳奇為主，多達260 余出，數(shù)量之龐大充分體現(xiàn)了青陽劇目的文學(xué)價值與藝術(shù)造詣。其劇目類型涉及范圍廣泛、種類齊全，文武兼?zhèn)?，且?nèi)容大多與劇作誕生時代息息相關(guān)。從風(fēng)格類型來看主要有歷史、宗教、神話類型的劇目，如《三國》《隋唐》《水滸》《岳飛傳》《勸善記》《長生記》《大度》《小度》等。

無論是正戲還是喜曲，都是對青陽腔的發(fā)展與延續(xù)，經(jīng)明傳奇作家改編的南戲約50 多種，共120 余出，僅在徐渭《南詞敘錄》中涉及的曲目就占五分之一?？梢娫牢鞲咔粍∧縼碓创蠖寂c南戲有關(guān)。據(jù)相關(guān)書籍記載，南戲是在中國南方地區(qū)最早興起的聲腔，它產(chǎn)生于中國北宋末至元末明初的浙江溫州，是與北雜劇相對的中國戲劇最早的成熟形式之一。到了明代，人們把當(dāng)時的劇本統(tǒng)稱為“傳奇”（其中包含被文人改編的北雜?。?，根據(jù)學(xué)界定義，明傳奇是由宋元南戲延續(xù)發(fā)展而來的，是南戲劇目特有的稱謂，它是一種戲曲劇本形式，也有的將明傳奇稱為“南戲戲文”。明傳奇作為明代戲曲的主體，在中國戲曲史和傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)史上占據(jù)著重要地位，它的繁榮標(biāo)志著中國戲曲發(fā)展的新階段。

綜合大量資料及筆者的實踐可以得出以下幾點結(jié)論：

其一，岳西高腔劇目來源于明傳奇劇本和宋元南戲相關(guān)曲目，如五大南戲《琵琶記》《殺狗記》《拜月記》《白兔記》《荊釵記》等各種傳奇劇目，還有《清風(fēng)亭》《胭脂記》《躍鯉記》等著名南戲曲目，其具有一定程度的豐富性和復(fù)雜性。

其二，岳西高腔劇目也有改編于明末清初一些佚名作家所創(chuàng)作的劇目，如《鐵冠圖》和《楊妃醉酒》。晚清到抗戰(zhàn)時，岳西高腔還吸收了那個時代的民間戲曲劇目，如《反清朝》是關(guān)于太平天國反清朝的戲，曲詞大膽且符合當(dāng)時的背景。

其三，一些岳西高腔來源于中華人民共和國成立后。由于歷史和人為原因的影響，南戲的一些劇目雖沒被青陽腔保存，卻意外地在岳西高腔中得以保留，這對南戲的研究和岳西高腔的發(fā)展都有一定的意義。

無論喜曲還是正戲都有深厚的群眾基礎(chǔ)，這與岳西人文環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情、民眾審美習(xí)慣緊密相連，也是岳西高腔歷經(jīng)四百年仍能保留至今的原因。岳西高腔作為一種文化形態(tài)，已深深融入岳西的民俗文化之中，有著戲劇學(xué)、音樂學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科極高的學(xué)術(shù)研究價值、藝術(shù)欣賞價值與開發(fā)利用價值。