陶小飛

【摘 要】唯物史觀在作為揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)知性理論的同時(shí)，也作為特有的方法論賦予具有規(guī)范性特質(zhì)的馬克思政治哲學(xué)存在的合理性。毛澤東作為學(xué)習(xí)馬克思主義思想的先驅(qū)者，將中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中的決策和思想以馬克思主義思想為針線，連上中國(guó)的社會(huì)實(shí)情，串成一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的思想“項(xiàng)鏈”。本文站在唯物史觀的視角上，探討了毛澤東對(duì)馬克思政治哲學(xué)思想在政治理想的出發(fā)點(diǎn)、主體和最終目標(biāo)方面的繼承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀;毛澤東;馬克思;政治哲學(xué)

目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)毛澤東政治哲學(xué)思想的研究起步較晚，近年來(lái)得到愈來(lái)愈多的重視和研究。毛澤東政治哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，無(wú)論從哪個(gè)角度出發(fā)都能發(fā)掘出其中深藏的實(shí)踐價(jià)值和理論意義，但萬(wàn)變不離其宗的是將歷史語(yǔ)境和理論思想相結(jié)合的研究方法。唯物史觀作為一種社會(huì)歷史觀，在研究馬克思政治哲學(xué)是不能分開的。有學(xué)者將其劃分為兩個(gè)維度：其一是揭示社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律;其二是揭示特定的歷史階段所具有的特殊本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。[1]這兩個(gè)維度同樣適用于理解毛澤東政治哲學(xué)思想的形成與發(fā)展。從廣義上看，毛澤東是在認(rèn)同共產(chǎn)主義社會(huì)必然勝利的基礎(chǔ)上生發(fā)出其政治理想的最終目標(biāo)。從狹義上看，他在近代中國(guó)波詭云譎的社會(huì)情況中把握矛盾的存在和變化，由此而誕生的一系列理論思想成為指導(dǎo)后續(xù)革命和建設(shè)的行動(dòng)指南。同時(shí)，他對(duì)中國(guó)社會(huì)中工農(nóng)階級(jí)力量的分析，尤其是農(nóng)民階級(jí)，使其準(zhǔn)確把握住在中國(guó)這樣的特定的國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治理想的主體。

一、從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的矛盾出發(fā)謀求共產(chǎn)主義政治理想的實(shí)現(xiàn)

1、馬克思通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的批判把握資本主義社會(huì)基本矛盾。

對(duì)市民社會(huì)的理解，馬克思是站在黑格爾的肩膀上的。他批判了黑格爾既想?yún)^(qū)分國(guó)家和市民社會(huì)，但又無(wú)法真正徹底地將其分離。并且對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)包含了三個(gè)階段：“‘國(guó)家—市民社會(huì)二分模式中的市民社會(huì);‘生產(chǎn)力—市民社會(huì)—國(guó)家模式中，作為‘社會(huì)關(guān)系的市民社會(huì);作為意識(shí)形態(tài)意義上的市民社會(huì)?！盵2]第一階段實(shí)際體現(xiàn)地是純粹經(jīng)濟(jì)意義上的市民社會(huì)。因?yàn)榇藭r(shí)的市民社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)革命的果實(shí)，是與國(guó)家相對(duì)立的私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。第二階段的市民社會(huì)是與生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)應(yīng)的。在這里，馬克思將市民社會(huì)與物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系，歷史唯物主義的分析市民社會(huì)與生產(chǎn)力兩者之間相互制約的狀態(tài)，把市民社會(huì)看做是一種交往形式。第三階段，馬克思從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的層面深入分析認(rèn)為市民社會(huì)是“享有各種權(quán)利的自由的、平等的、利己主義的、占有財(cái)產(chǎn)的個(gè)人的集合體的社會(huì)概念”[3]。

馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解伴隨著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，從而認(rèn)識(shí)到深藏市民社會(huì)背后的是資本統(tǒng)治。在舊式分工的條件下，勞動(dòng)力作為可變資本在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出資本家競(jìng)相追求的剩余價(jià)值，工人在實(shí)質(zhì)上成為資本家可以盡情奪取更多價(jià)值的生產(chǎn)工具，從而暴露出資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾不可調(diào)和的矛盾。由此，馬克思在批判市民社會(huì)的過(guò)程中揭露了資本主義社會(huì)基本矛盾，發(fā)現(xiàn)只有解決這個(gè)矛盾才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

2、毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)中存在的矛盾的正確分析。

毛澤東矛盾觀點(diǎn)的理論來(lái)源于馬克思主義，成長(zhǎng)于中國(guó)實(shí)際革命與建設(shè)的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，毛澤東政治哲學(xué)思想形成發(fā)展的基點(diǎn)，就是對(duì)不同歷史時(shí)期中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著的諸多矛盾的正確把握。

梳理毛澤東的文稿可以發(fā)現(xiàn)，他贊同馬克思主義認(rèn)為矛盾是世界發(fā)展的根本動(dòng)力的觀點(diǎn)，并且對(duì)社會(huì)基本矛盾和主次要矛盾做了詳細(xì)的分析。他認(rèn)為在整個(gè)革命與建設(shè)實(shí)踐中，尤其是社會(huì)主義社會(huì)，都必須承認(rèn)社會(huì)基本矛盾的存在。同時(shí)，他對(duì)不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)中存在的實(shí)際矛盾又有諸多思考。在半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，突出矛盾存在于帝國(guó)主義與中華民族之間，封建地主階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾之間。1840年到1949年之間，毛澤東認(rèn)為不同階段主要矛盾不同。八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)是帝國(guó)主義與中華民族的民族矛盾;七七事變后是中日兩國(guó)之間的矛盾;解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期又變成資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，1957年毛澤東提出社會(huì)主義社會(huì)主要是敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。敵我矛盾是存在于人民和破壞分裂社會(huì)主義制度和國(guó)家的人之間的對(duì)抗性矛盾。人民內(nèi)部矛盾則是與敵我矛盾相對(duì)的非對(duì)抗性矛盾，存在于人民之間。解決好人民內(nèi)部矛盾是重中之重。實(shí)踐證明毛澤東對(duì)社會(huì)矛盾的分析是科學(xué)的正確的。步入社會(huì)主義新時(shí)代，我們黨依然重視以社會(huì)矛盾為問(wèn)題向?qū)АＳ纱丝梢缘贸?，在?shí)現(xiàn)政治理想的出發(fā)點(diǎn)上，毛澤東同于馬克思之處在于都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾問(wèn)題的分析。不同之處在于馬克思是在揭示資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾中闡發(fā)出人類解放的觀點(diǎn)，主要關(guān)注點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。毛澤東在復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況中探索出路，在堅(jiān)持馬克思對(duì)矛盾觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際對(duì)矛盾的劃分做出了獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展。

二、以無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾作為實(shí)現(xiàn)政治理想的主體

馬克思和毛澤東都堅(jiān)持人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，是實(shí)現(xiàn)人類解放的主體。馬克思站在唯物史觀的立場(chǎng)上批判唯心史觀認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，指出只有處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的“人”，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中才能推動(dòng)歷史的發(fā)展，成為創(chuàng)造歷史的主體。

1、馬克思對(duì)人民群眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的革命性和主體性的肯定。

馬克思運(yùn)用歷史分析方法和階級(jí)分析方法，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了細(xì)致的分析。他認(rèn)為，資本主義所有制的弊端和生產(chǎn)社會(huì)化趨勢(shì)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)尤其是被剝削壓迫的工人意識(shí)的覺(jué)醒，都預(yù)示著資本主義的最終結(jié)果。而推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫的必然是“人”，這里所理解的“人”并不是指單個(gè)的、孤立的個(gè)人，而是指在社會(huì)中占絕大多數(shù)，從事各種生產(chǎn)勞動(dòng)的，對(duì)社會(huì)歷史有推動(dòng)作用的人民群眾。從批判鮑威爾的群眾觀點(diǎn)中可以看出，馬克思認(rèn)為一切歷史活動(dòng)都是群眾實(shí)踐的產(chǎn)物。因此，可以確定人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的主人翁地位。當(dāng)然，要能夠?qū)崿F(xiàn)政治理想，除了肯定人民群眾的主體性地位，還需要有領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)的階級(jí)。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思認(rèn)為只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才真正的能夠徹底地堅(jiān)定地與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，逐步發(fā)展成為馬克思主義政黨，為實(shí)現(xiàn)人類解放不斷奮進(jìn)。在資本家的剝削和生活壓力的逼迫下，水深火熱的無(wú)產(chǎn)者慢慢聯(lián)合為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨 ，尤其是共產(chǎn)黨，他們的“最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！盵4]（413）同時(shí)，在實(shí)踐和理論方面他們又都有著其他工人政黨比不上的進(jìn)步性和徹底性。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨（這里指共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾是實(shí)現(xiàn)人類解放的革命中不可或缺的主體性力量。

2、毛澤東在對(duì)進(jìn)行斗爭(zhēng)的人民群眾構(gòu)成問(wèn)題作出發(fā)展。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主要成分判定為工人階級(jí)，認(rèn)為工人階級(jí)在除了出賣自己的勞動(dòng)力之外身無(wú)長(zhǎng)物的情況下最具徹底的反抗性，有著堅(jiān)定的立場(chǎng)。而中間階級(jí)即“小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民”[4]（411）出于個(gè)人利益對(duì)于和無(wú)產(chǎn)階級(jí)站在同一戰(zhàn)線是搖擺不定的。流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)更是容易成為反動(dòng)力量。各階級(jí)對(duì)于革命的態(tài)度在毛澤東這里則有所不同。早在1925年《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中，毛澤東同志以“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？”[5]（3）這個(gè)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中的階級(jí)作了詳細(xì)的劃分，在分析他們社會(huì)處境的基礎(chǔ)之上得出這樣的結(jié)論：工人階級(jí)是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和中堅(jiān)力量;包括農(nóng)民階級(jí)在內(nèi)的半無(wú)產(chǎn)階級(jí)和包括手工業(yè)者及知識(shí)分子的小資產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)革命中可以相伴的朋友;動(dòng)搖不定的民族資產(chǎn)階級(jí)既有成為朋友的可能，也有成為敵人的可能;剩下的勾結(jié)西方列強(qiáng)的軍閥、官僚、買辦階級(jí)和打地主階級(jí)是中國(guó)革命的敵人。[5]（9）在對(duì)待農(nóng)民的問(wèn)題上，毛澤東一別之前馬克思認(rèn)為農(nóng)民階級(jí)不可靠的態(tài)度，將農(nóng)民視為共產(chǎn)黨人的朋友，是革命中不可或缺的力量之一并將其納入到群眾中來(lái)。在后來(lái)的革命以及新中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，毛澤東在政治路線和方法上始終堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)，將農(nóng)民階級(jí)視為依靠力量并不斷宣傳馬克思主義理論思想，使其更加堅(jiān)定的跟隨無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，成為反抗壓迫的主力軍，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主力軍。

毛澤東區(qū)別于馬克思對(duì)農(nóng)民階級(jí)的認(rèn)識(shí)取決于農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)社會(huì)中所處地位和農(nóng)民在中國(guó)人口中所占比例的客觀事實(shí)。新中國(guó)成立之前的社會(huì)歷史條件中，一方面，“三座大山”對(duì)農(nóng)民階級(jí)的壓迫和剝削，亂世中生存帶來(lái)的壓力使得農(nóng)民階級(jí)處于水深火熱之中，其參加革命的熱情和堅(jiān)決是民族資產(chǎn)階級(jí)等其他階級(jí)無(wú)可比擬的。在經(jīng)過(guò)實(shí)地考察農(nóng)民階級(jí)現(xiàn)狀之后，毛澤東提出農(nóng)民階級(jí)是中國(guó)革命的主力軍，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可或缺的同盟軍。另一方面，農(nóng)民力量是中國(guó)革命中不可忽視的一部分。毛澤東對(duì)農(nóng)民階級(jí)的認(rèn)識(shí)使其創(chuàng)造性的提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這個(gè)與蘇聯(lián)革命截然相反的道路并在實(shí)踐中經(jīng)受住了檢驗(yàn)。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，農(nóng)民階級(jí)依然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最可靠的伙伴和建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的強(qiáng)大力量。而為了實(shí)現(xiàn)人類解放，農(nóng)民階級(jí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力水平是毛澤東不可跳過(guò)的事實(shí)。引導(dǎo)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行農(nóng)村工業(yè)化建設(shè)是群眾路線在社會(huì)實(shí)踐中的具體展現(xiàn)。農(nóng)民階級(jí)在實(shí)現(xiàn)人類解放的過(guò)程中擁有的力量的客觀實(shí)在決定了毛澤東對(duì)馬克思在實(shí)現(xiàn)政治理想的主體問(wèn)題上創(chuàng)新發(fā)展。

三、從認(rèn)識(shí)解放的過(guò)程中確定政治理想的最終目標(biāo)

步入共產(chǎn)主義，全人類的解放是馬克思主義的最終理想和目標(biāo)。作為馬克思主義的創(chuàng)造者之一，馬克思的人類解放思想經(jīng)歷了“宗教解放—政治解放—人類解放”三個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程。

1、宗教解放是政治解放和人類解放的前提基礎(chǔ)，人類解放依賴于政治解放所創(chuàng)造的社會(huì)條件。

馬克思所認(rèn)為的宗教解放就是將宗教思想和權(quán)力從國(guó)家政權(quán)中分離出去，改變教會(huì)權(quán)力凌駕于政權(quán)之上的局面。從人的角度來(lái)講，就是把作為政治主體的人從宗教中解放出來(lái)，但是并不妨礙在市民社會(huì)中作為現(xiàn)實(shí)的人繼續(xù)信仰宗教。在這個(gè)意義上，人就分成了政治層面的“公人”和市民社會(huì)中的“私人”兩個(gè)方面[6]，而宗教則從國(guó)家轉(zhuǎn)移到市民社會(huì)中，失去原本對(duì)政權(quán)和人的思想的控制。同樣的，馬克思所認(rèn)為的政治解放，是建立在經(jīng)過(guò)宗教解放的市民社會(huì)的基礎(chǔ)之上，由新興資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民反對(duì)封建專制政權(quán)的政治活動(dòng)。只有推翻封建專制政權(quán)在政治上的壓迫，才能使人擺脫人身依附關(guān)系，才能使充分提升社會(huì)生產(chǎn)力。正如英法等國(guó)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命建立新的政權(quán)，實(shí)行新的政治制度、進(jìn)行工業(yè)革命的過(guò)程一樣，政治解放為人類解放提供了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和夯實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件。不過(guò)，他在認(rèn)可政治解放給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的進(jìn)步意義的同時(shí)，也指出政治解放存在的歷史局限性。通過(guò)政治解放而形成的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中存在著的難以調(diào)和的社會(huì)矛盾，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人淪為被資本主義社會(huì)所奴役和剝削的階級(jí)。因此，政治解放不等同于人類解放，還必須通過(guò)政治斗爭(zhēng)使人從資本主義社會(huì)的關(guān)系中解放出來(lái)。當(dāng)人從世界和社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的人和抽象的公民轉(zhuǎn)化為類存在物，并且將自己的“原有力量”化為社會(huì)力量而不在作為政治力量分割出去時(shí)才能真正實(shí)現(xiàn)人類解放。[6]也就是說(shuō)，只有當(dāng)人不再被劃分為“公人”和“私人”，國(guó)家與市民社會(huì)不再對(duì)立的時(shí)候才是真正的人類解放。由此可見，馬克思人類解放理論的形成是建立在對(duì)宗教解放和政治解放的批判之上的，并且認(rèn)為只有擁有充分發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下才能最終過(guò)渡到共產(chǎn)主義，才能走向人類解放。

2、毛澤東在堅(jiān)持馬克思實(shí)現(xiàn)人類解放觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)政治解放的領(lǐng)導(dǎo)力量和思想解放重要性有新的認(rèn)識(shí)。

從政治解放到人類解放的過(guò)程，其一發(fā)展之處在于進(jìn)行政治解放的領(lǐng)導(dǎo)力量和斗爭(zhēng)對(duì)象。馬克思的政治解放是認(rèn)為該由資產(chǎn)階級(jí)帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，毛澤東的政治解放與之不同之處在于革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)證明了在近代中國(guó)由資產(chǎn)階級(jí)作為領(lǐng)導(dǎo)力量進(jìn)行政治解放斗爭(zhēng)的道路是行不通的，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建斗爭(zhēng)才能使中國(guó)獲得新生，這是在領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)上的區(qū)別。同樣，馬克思政治解放的斗爭(zhēng)對(duì)象是封建地主階級(jí)統(tǒng)治的封建皇權(quán)，而毛澤東的政治解放斗爭(zhēng)對(duì)象除了延續(xù)兩千多年的封建統(tǒng)治階級(jí)，還有西方帝國(guó)主義以及國(guó)內(nèi)的買辦資產(chǎn)階級(jí)。

其二發(fā)展之處在于毛澤東將思想解放融入到政治解放實(shí)踐和人類解放的實(shí)踐之中。在新中國(guó)成立以前，毛澤東的工作重心放在政治解放上，認(rèn)為要“在政治革命和思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人的政治解放?！盵7]但需要注意的是，縱觀毛澤東的成長(zhǎng)過(guò)程，他本人是十分重視文化發(fā)展的。他的思想來(lái)源既有中西方優(yōu)秀文化，又吸收了馬克思主義思想。由此，毛澤東在新民主主義革命時(shí)就意識(shí)到徹底的思想革命才能夠?yàn)檎胃锩峁﹫?jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)，指出要在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展中華民族自己的“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化。[8]政治解放完成以后，毛澤東更加強(qiáng)調(diào)將思想解放融入社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中并逐步向?qū)崿F(xiàn)人類解放的最終政治理想邁進(jìn)。他多次指出要始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)真理，武裝人民群眾的頭腦。對(duì)待中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要學(xué)會(huì)批判繼承。文化作為精神食糧關(guān)乎一個(gè)國(guó)家人民的精神狀態(tài)和思想發(fā)展。對(duì)文化進(jìn)行批判和建設(shè)，才能解放思想，才能實(shí)現(xiàn)最終的人類解放。

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