李書(shū)慧(渤海大學(xué)文學(xué)院,遼寧錦州121013)
“嫦娥奔月”神話(huà)作為中國(guó)古代四大神話(huà)之一,常見(jiàn)于中國(guó)文學(xué)作品當(dāng)中,經(jīng)過(guò)千百年的流傳依舊具有魅力,很多詩(shī)人、詞人、小說(shuō)家都對(duì)“嫦娥奔月”神話(huà)進(jìn)行描寫(xiě)或再創(chuàng)作,他們對(duì)“嫦娥奔月”神話(huà)的研究成果成績(jī)斐然,卻也眾說(shuō)紛紜?!版隙鸨荚隆鄙裨?huà)最早較為完整的版本出現(xiàn)在《淮南子》中,為眾人熟知的“嫦娥”在《淮南子》中卻被稱(chēng)作“姮娥”。關(guān)于姮娥奔月背后的原因以及姮娥的身份都是需要探究的問(wèn)題,并且神話(huà)背后的編造者安排姮娥奔月而非奔日的原因也需要進(jìn)行分析。
“姮娥奔月”神話(huà)載于《淮南子·覽冥訓(xùn)》的篇末:“譬若羿請(qǐng)不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪,無(wú)以續(xù)之。何則?不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧,寄汲不若鑿井?!盵1]《要略》中對(duì)《覽冥訓(xùn)》一篇有總結(jié)性的描述:“《覽冥》者,所以言至精之通九天,至微之淪無(wú)形也,純粹之入至清也,昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類(lèi),覽取橋掇,浸想宵類(lèi)。物之可以喻意象形者,乃以穿通窘滯,決瀆壅塞,引人之意,系之無(wú)極,乃以明物類(lèi)之感,同氣之應(yīng)。陰陽(yáng)之合,形埒之朕,所以令人遠(yuǎn)觀(guān)博見(jiàn)者也。”[1](1443-1444)綜合《要略》的總結(jié)可以看出,《覽冥訓(xùn)》是一篇包含大量神話(huà)進(jìn)行闡釋道理的說(shuō)理文,“姮娥奔月”神話(huà)也是用于說(shuō)明佐證后面“是故乞火不若取燧,寄汲不若鑿井”這一道理的。
在“姮娥奔月”這則神話(huà)中,一共描寫(xiě)了三個(gè)人物——姮娥、羿和西王母。羿和西王母在《覽冥訓(xùn)》之前的篇章中出現(xiàn)過(guò)。羿首次出現(xiàn)在開(kāi)篇的《原道訓(xùn)》中,西王母之前在《地形訓(xùn)》中有描寫(xiě),只有姮娥是首次出現(xiàn),并且是《淮南子》中唯一一次記載。這則神話(huà)的情節(jié)簡(jiǎn)潔,羿發(fā)現(xiàn)不死藥被姮娥竊取之后,也只是“悵然有喪”,后文解釋了是因?yàn)椤安恢凰乐幩缮病?。這部分情節(jié)的省略,是不是表示在漢代時(shí)這則神話(huà)已然出現(xiàn)并廣為人知,所以這里不需要詳細(xì)的情節(jié)描述。袁珂先生在《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)》一書(shū)中對(duì)“嫦娥奔月”神話(huà)進(jìn)行了復(fù)原,雖然未必可以還原最初神話(huà)的樣貌,也未必與漢代流傳的神話(huà)內(nèi)容相近,但是大致符合《淮南子》中的情節(jié)?!皧鸨荚隆边@則神話(huà)最初版本的流傳時(shí)間已不可考,卻可以見(jiàn)得漢代的流傳版本應(yīng)比《淮南子》中的版本內(nèi)容更加豐富。
前文提到《淮南子》中“姮娥奔月”神話(huà)并不是最初的版本,只是最早較為完整的版本。在1993年湖北王家臺(tái)15 號(hào)秦墓中出土的秦簡(jiǎn)《歸妹》中記載著“姮娥奔月”的相關(guān)內(nèi)容,分別是307 號(hào)“歸妹曰:昔者恒我竊毋死之□(307)”和201 號(hào)“□□奔月而支占□□□”兩則殘辭。①由目前的文獻(xiàn)資料以及出土文物的相關(guān)記載,秦簡(jiǎn)中出現(xiàn)的就是我們目前所見(jiàn)到的有關(guān)記錄“姮娥奔月”神話(huà)的最初版本,當(dāng)中的主人公稱(chēng)作“恒我”,只有簡(jiǎn)單的情節(jié),交代了恒我竊“毋死之□”,奔月。該則神話(huà)雖沒(méi)有太復(fù)雜的敘事,但也說(shuō)明至少在秦代,“姮娥奔月”神話(huà)已經(jīng)明確出現(xiàn)在古籍的記載中,而且其產(chǎn)生的年代一定要早于在古籍中記載的年代,可以推斷這則神話(huà)必然是產(chǎn)生在秦之前的時(shí)代。但將秦簡(jiǎn)《歸妹》與張衡《靈憲》、東晉干寶《搜神記》和傳本《歸藏》文獻(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容互相參考佐證,文物工作者擬定秦簡(jiǎn)《歸妹》卦辭的全文為:“《歸妹》曰:昔者恒(嫦)我(娥)竊毋死之藥于西王母,服之以□(奔)月。將往,而枚占于有黃。有黃占之曰:‘吉。翩翩歸妹,獨(dú)將西行。逢天晦芒,毋驚毋恐,后且大昌?!悖ㄦ希┪遥ǘ穑┧焱猩碛谠?,是為蟾蜍”[2]。
細(xì)審秦簡(jiǎn)《歸妹》和李善《文選》注以及《太平御覽》所引傳本《歸藏》卦辭,都沒(méi)有《淮南子》“羿請(qǐng)不死之藥于西王母”及“悵然有喪,無(wú)以續(xù)之”的內(nèi)容。所以《淮南子》是延續(xù)之前的神話(huà)記載的內(nèi)容,完整地保留了姮娥盜取不死之藥這一情節(jié),卻將姮娥的“不死之藥”的來(lái)歷由西王母置換成了羿,同時(shí)也繼承了西王母持有不死之藥這一情節(jié)。而這則神話(huà)的主人公的稱(chēng)呼從“恒我”到“姮娥”經(jīng)歷了兩處變化。一是“恒”字,這處變化最主要的原因就是避諱。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者是漢文帝劉恒,為了避諱,將“恒”字進(jìn)行改造,改成女字邊的“姮”。二是“我”字,到了《淮南子》中給安排了個(gè)女字旁,變成了“娥”?!岸稹痹谥暗奈墨I(xiàn)中就有記載,如《列子·周穆王》中有:“簡(jiǎn)鄭衛(wèi)之處子娥媌靡曼者,施芳澤,正蛾眉?!弊⒃唬骸把靡??!盵3]是形容女子美好美貌,可以看出“娥”是對(duì)女子的稱(chēng)呼或是形容。綜上,“姮”字是延續(xù)之前的“恒”無(wú)意義,“娥”是對(duì)女性的稱(chēng)謂,在這里《淮南子》將性別不明的“恒我”描寫(xiě)成了一個(gè)帶有美貌屬性名字的女子。并且還給她安排了一個(gè)配偶——羿,從《淮南子》對(duì)這則神話(huà)的情節(jié)安排上看,很明顯羿與姮娥的關(guān)系是很密切的,并且這則神話(huà)的最初版本是早于《淮南子》成書(shū)的時(shí)代,所以羿和姮娥的關(guān)系可能是由漢初時(shí)人安排上去的,所以在《淮南子》的版本中沒(méi)有做過(guò)多的解釋?zhuān)皇前凑樟鱾鞯陌姹具M(jìn)行描述,為所闡述的道理提供佐證。而后有高誘注《淮南子》:“姮娥,羿妻?!备哒T的注釋更加明確了當(dāng)時(shí)流傳神話(huà)中姮娥是羿妻子的身份。
這則神話(huà)文本中有兩處對(duì)姮娥的動(dòng)作描寫(xiě),一是“竊”,二是“奔”。前者是描寫(xiě)了姮娥竊取了羿從西王母處求取來(lái)的不死之藥;后者是姮娥竊藥之后的行動(dòng),也就是姮娥奔逃到月?!案`”字,在《周禮》和《禮記》中均是偷的意思,所以在《淮南子》文本中的亦為偷,也就是姮娥偷走了羿從西王母處求來(lái)的不死之藥,可見(jiàn)姮娥行為不端。再說(shuō)文本中的“奔”字,《爾雅·釋宮》的釋義是:“堂上謂之行,堂下謂之步,門(mén)外謂之趨,中庭謂之走,大路謂之奔。一曰趨事恐后曰奔。”[4]大路謂之奔,或趨事恐后謂之奔。姮娥奔月中的“奔”應(yīng)該為后者,是對(duì)竊物之后的恐懼。綜上,姮娥偷走了羿從西王母處求取來(lái)的不死之藥后逃跑到了月亮上,姮娥是知曉偷竊這一行為的嚴(yán)重性的,也許會(huì)遭到懲罰,所以才會(huì)逃跑。
姮娥偷走了羿從西王母處求得的不死之藥后,致使羿“悵然有喪,無(wú)以續(xù)之”,所以才會(huì)“趨事恐后”而作“奔月”之態(tài)。那么,姮娥為什么會(huì)如此恐懼呢?除了對(duì)做錯(cuò)事的內(nèi)疚,再者就是對(duì)丈夫羿的恐懼,這一點(diǎn)通過(guò)羿的身份可以得到原因。從先秦時(shí)期的資料記載中可以看出,羿是一名神射手。《論語(yǔ)》《莊子》《荀子》《管子》等文獻(xiàn)中均對(duì)羿有所記載。在《淮南子》中也有對(duì)羿善射特性的描寫(xiě),如在《脩務(wù)訓(xùn)》中:“羿左臂修而善射?!迸c此同時(shí)羿在之前的文獻(xiàn)中還是以英雄形象示人,如《楚辭·天問(wèn)》中有:“帝降夷羿,革孽夏民?!盵5]《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》:“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野,羿射殺之,在昆侖虛東。羿持弓矢,鑿齒持盾,一曰戈。”[6]到了《淮南子》中對(duì)羿英雄事跡的描寫(xiě)更加完善,《本經(jīng)訓(xùn)》中有:“堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上,繳大風(fēng)于青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷脩蛇于洞庭,禽封豨于桑林?!本C上可以看出羿的善射,并且《淮南子》中交代了羿可以射日的能力。羿有如此神通,姮娥做錯(cuò)事之后對(duì)羿感到恐懼,擔(dān)心受到懲罰也在情理之中,所以才沒(méi)有在人間選擇躲避之所,而是直接奔逃到月亮上,以防羿找到她。
在神話(huà)中姮娥為什么會(huì)奔逃到月亮上而不是太陽(yáng)或者其他星宿上?下文根據(jù)這個(gè)前提做出了原因分析。
在以具象性思維為主導(dǎo)的原始人眼中,月的變化是神秘的,不同于日的光明和熱感,月在夜晚出現(xiàn),雖發(fā)光卻無(wú)熱感,這對(duì)當(dāng)時(shí)科技落后的時(shí)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的謎團(tuán)。《淮南子》對(duì)月的特征描寫(xiě)大都與日同時(shí)出現(xiàn),如《天文訓(xùn)》中對(duì)日月的形容是“天之使”,肯定了日月的地位,而后在《俶真訓(xùn)》中描述“能游冥冥者與日月同光”,《地形訓(xùn)》中日月共升共入,“東方,川谷之所注,日月之所出……西方,高土,川谷出焉,日月入焉?!庇纱丝梢?jiàn),在《淮南子》中日月的地位是相同的。地位雖然相同,但是特點(diǎn)卻完全不同,《天文訓(xùn)》中有:“積陽(yáng)之熱氣生火,火氣之精者為日;積陰之寒氣為水,水氣之精者為月?!盵1](166-167)后又有“日者陽(yáng)之主也,是故春夏則群獸除,日至而麋鹿解;月者陰之宗也,是以月虛而魚(yú)腦減,月死而蠃蛖膲?!盵1](171)“故陽(yáng)燧見(jiàn)日,則燃而為火;方諸見(jiàn)月,則津而為水?!盵1](172)《覽冥訓(xùn)》中有:“夫陽(yáng)燧取火于日,方諸取露于月。”[1](454)《繆稱(chēng)訓(xùn)》中:“日不知夜,月不知晝?!盵1](756)總結(jié)一下《淮南子》中月的特征,月是在夜晚出現(xiàn),是積陰寒水氣的精魂,所以有水陰寒的特點(diǎn),故曰“方諸取露于月”。與月對(duì)立的日也是擁有與月對(duì)立的特征:日出于晝,是火的精魂、陽(yáng)的本源,所以取火于日。其中“故陽(yáng)燧見(jiàn)日,則燃而為火;方諸見(jiàn)月,則津而為水”這一點(diǎn)說(shuō)明“陽(yáng)燧見(jiàn)日”燃而為火,時(shí)人已經(jīng)知曉了取火的方式,并學(xué)會(huì)了鉆木取火,同時(shí)也了解火的危險(xiǎn)。而太陽(yáng)作為“火之精”,如果數(shù)量過(guò)多還會(huì)對(duì)人類(lèi)造成生命的威脅,在《本經(jīng)訓(xùn)》中有記載十日并出的情形,此時(shí)的太陽(yáng)數(shù)量增加9 個(gè),使得莊稼焦糊、草木不生,也就有了后來(lái)羿射十日的神話(huà)。而根據(jù)《淮南子》的描述,月屬陰,擁有不同于太陽(yáng)的熱度,且是“積陰之寒氣為水,水氣之精者為月”可“取露于月”,又有“內(nèi)景”,同樣是作為奔逃備選的場(chǎng)所。一個(gè)是會(huì)傷及身體及性命的火球,一個(gè)是在夜晚出現(xiàn)的幽寒之地,按照邏輯必然不選會(huì)產(chǎn)生灼傷的日而選作為陰寒的月。
也是因?yàn)樵碌莫?dú)特性質(zhì),使得可以射下十日的羿,無(wú)法射下月。其一羿射日的出發(fā)點(diǎn)是基于堯的命令,《本經(jīng)訓(xùn)》中明確的交代了堯使羿上射十日,羿接收到了命令才去行動(dòng)。而柔和的月光并不會(huì)對(duì)百姓造成危害,所以并沒(méi)有命令讓羿去射月。其二是月亮不同于太陽(yáng)有十個(gè),月在數(shù)量上只有一個(gè),一旦被羿射下,獨(dú)一無(wú)二的月亮就沒(méi)有,羿作為為民除害的英雄自然不會(huì)給百姓造成不必要的麻煩,盡管羿再“悵然有悔”也不會(huì)去射月、射已奔逃到月上的姮娥。既然羿不會(huì)去射月,也不能射月,所以?shī)鸨继拥皆铝辽鲜亲畎踩彩亲羁煽康摹>C上所述,在對(duì)比日月的性質(zhì)和特點(diǎn)之后,月較于日是更為合適的藏匿地點(diǎn)。
《淮南子》文本“姮娥奔月”這則神話(huà)所傳遞的主題,也是神話(huà)中最突出的一個(gè)主題便是“不死”,而月的特性也是不死,較于可以被羿射落的日,月在神話(huà)中卻沒(méi)有隕落的記載。月因周期規(guī)律展現(xiàn)出與刺眼不可直視的日有著明顯的盈缺變化,在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不及現(xiàn)代社會(huì)的當(dāng)時(shí),月亮這一神秘的變化在時(shí)人眼中被認(rèn)為具有極強(qiáng)的生命力可以死而復(fù)生。所以月亮最初因其盈缺的變化,被先民們視為不死的象征。關(guān)于神話(huà)中月亮與不死之說(shuō),在《淮南子》之前的《楚辭》中也有所描寫(xiě),《天問(wèn)》中有“夜光何德,死則又育”的說(shuō)法,王逸注:“夜光,月也。育,生也。言月何德于天,死而復(fù)生也。一云:言月何德,居于天地,死而復(fù)生?!盵5](88)解釋了“夜光”就是指月,《天問(wèn)》中通過(guò)疑問(wèn)表現(xiàn)出月亮可以死而復(fù)生的特性。由此可見(jiàn),人們對(duì)月強(qiáng)大生命力的堅(jiān)信,月便成為了可以長(zhǎng)生不死的代表物,也成為主題為“不死”的“姮娥奔月”神話(huà)的創(chuàng)作基礎(chǔ)。
《淮南子》中“姮娥奔月”神話(huà)的整體情節(jié)是非常簡(jiǎn)潔的,其中的成仙不死主題表現(xiàn)得也十分鮮明,“竊藥”與“得仙”二者互為因果關(guān)系,前文提到正是由于羿從西王母處求取來(lái)的不死之藥才可以得仙,并非是通過(guò)修煉所達(dá)到的長(zhǎng)生不死或是肉體飛升,而是通過(guò)藥物實(shí)現(xiàn)。而西王母作為這則神話(huà)中的重要人物之一卻很容易被忽略,但無(wú)論是秦簡(jiǎn)中的“恒我奔月”神話(huà)還是《淮南子》中的“姮娥”奔月神話(huà),如果不是西王母持有不死之藥,也不會(huì)引起姮娥竊藥奔月這則神話(huà)的發(fā)生。《淮南子》將西王母神話(huà)持不死之藥并賜予羿后被姮娥盜食,作為實(shí)現(xiàn)平地飛升入月,從而獲得長(zhǎng)生的合理而充滿(mǎn)誘惑力的解釋。而其中的“不死之藥”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期萌發(fā)的神仙思想在神話(huà)里的反映,此段時(shí)期的文獻(xiàn)如《山海經(jīng)》中出現(xiàn)大量的有關(guān)“不死”的記載,“不死民”“不死國(guó)”“不死樹(shù)”,《戰(zhàn)國(guó)策》中有“不死藥”的相關(guān)記載,《淮南子》中同樣出現(xiàn)大量“不死樹(shù)”“不死藥”“不死民”的記載。這種現(xiàn)象反映了人們對(duì)“死亡”信仰的改變,也體現(xiàn)出人們對(duì)長(zhǎng)生不死的貪求。
這樣的信仰泛濫最容易促使神話(huà)中虛幻不實(shí)的情節(jié)更容易被接納,“姮娥奔月”神話(huà)不僅符合時(shí)人的心理,更為吃丹煉藥可以成仙提供了樣本,同時(shí)也是人們對(duì)月亮死而復(fù)生能力的崇拜。綜上,《淮南子》文本中姮娥得到了不死之藥,并奔逃到月上獲得長(zhǎng)生,因月是最為鮮明的不死的代表,所以?shī)鸩艜?huì)選擇了月而不是日。
《淮南子》成書(shū)于西漢,《淮南子》所處的時(shí)代對(duì)文本中的“姮娥奔月”神話(huà)造成了一定程度的影響,如上文提到了姮娥改字避諱就是最為顯著的影響。而當(dāng)時(shí)漢初的思想觀(guān)念對(duì)《淮南子》“姮娥奔月”中姮娥奔月不奔日也產(chǎn)生了影響。
首先,陰陽(yáng)五行作為漢代人基本的世界觀(guān),對(duì)“姮娥奔月”神話(huà)有著重要影響。在漢之前,陰陽(yáng)觀(guān)念就已經(jīng)成熟,目前可考的最早的、具有影響力的陰陽(yáng)學(xué)家是戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍。在秦漢間諸子學(xué)說(shuō)相互雜糅互相融合的學(xué)術(shù)背景下,《淮南子》對(duì)鄒衍、黃老學(xué)派、管仲學(xué)派以及《呂氏春秋》等陰陽(yáng)家前賢的陰陽(yáng)五行思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展,《天文訓(xùn)》中有:“道曰規(guī),始于一,一而不生,故分而為陰陽(yáng),陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生,故曰:‘一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!盵1](244)由此可見(jiàn)漢代的陰陽(yáng)觀(guān)念對(duì)《淮南子》有很大的影響。到了“姮娥奔月”神話(huà)中則體現(xiàn)為屬陰的女性和月與同屬陽(yáng)的男性與日的差異。早在《易》中就有乾象陽(yáng)、象君、象天;坤象陰、象后、象地。此處的日不僅是男性的象征,也是君權(quán)的象征,所以時(shí)人不可能將女性與象征君權(quán)的日聯(lián)系在一起,在《淮南子》中也都是男性與日有關(guān)聯(lián),如《淮南子》神話(huà)中的羿射十日,夸父逐日等。在陰陽(yáng)觀(guān)的影響下,作為女性的姮娥在《淮南子》中是不能夠被與象征君權(quán)的日聯(lián)系在一起的,所以《淮南子》神話(huà)中的姮娥才會(huì)奔月不奔日。
其次,漢初盛行的黃老思想也對(duì)“姮娥奔月”神話(huà)有影響?!独献印分凶顬轷r明的觀(guān)點(diǎn)就是“尚陰崇母”,《淮南子》繼承了老子“尚陰”的觀(guān)點(diǎn),在“姮娥奔月”這則神話(huà)中就有所體現(xiàn)。在文本中西王母這個(gè)帶有女性色彩的人物,是這則神話(huà)敘事中至高權(quán)力的掌握者,持有“不死之藥”,而神話(huà)中最后的獲益者也是作為女性的姮娥,姮娥服藥后平地飛升,獲得了長(zhǎng)生不死的能力。不同于《淮南子》中其他得道而成仙的人,姮娥作為女性是《淮南子》中唯一一個(gè)通過(guò)“不死之藥”的輔助成仙飛升的人,這也體現(xiàn)了好“言神仙”和“黃白之術(shù)”的淮南王劉安想通過(guò)作為女性的姮娥表現(xiàn)煉丹成仙的真實(shí)性和可行性,同時(shí)也證實(shí)了對(duì)于不死成仙的可信性?!痘茨献印穼?duì)于“陰”的崇尚,同時(shí)也是對(duì)屬陰而又具有不死屬性的月的崇拜,所以才會(huì)安排同為屬陰的女性?shī)鸨荚隆?/p>
綜上所述,“姮娥奔月”神話(huà)的編造者選擇讓姮娥奔月的原因是受了諸多方面的影響。從先秦和漢代的文獻(xiàn)記載來(lái)看,姮娥奔月神話(huà)的情節(jié)經(jīng)過(guò)了豐富和演化的過(guò)程,不僅豐富了人物的身份,同時(shí)在漢代注入了新的含義,也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)長(zhǎng)生不死的渴望,反映出先民對(duì)月的美好向往。也正是因?yàn)椤痘茨献印分小皧鸨荚隆边@則神話(huà)簡(jiǎn)潔的情節(jié)和非現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容,才使得后人不斷地進(jìn)行豐富和再創(chuàng)作。
①2000年北京新出簡(jiǎn)帛國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文,所引簡(jiǎn)帛皆據(jù)此文。
渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年1期