任曉霞

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300387）

2020 年1 月19 日至21 日，習(xí)近平總書記前往云南考察調(diào)研，在參觀和順古鎮(zhèn)的艾思奇紀(jì)念館時(shí)提出， “新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要大批能把馬克思主義中國(guó)化講好的人才，講人民群眾聽得懂、聽得進(jìn)的話語，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’”[1]。 艾思奇一生為宣傳、普及馬克思主義理論，使人民大眾掌握并活用馬克思主義的思想武器，作出了杰出貢獻(xiàn)。[2]以人民為中心是艾思奇推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的核心價(jià)值理念，他曾說： “一個(gè)理論工作者，如果脫離群眾，就沒有生命了。 哲學(xué)脫離了群眾，就失去了自己的立足地；群眾離開了哲學(xué)，就失去了自身解放的‘頭腦’，只有把哲學(xué)同人民大眾結(jié)合起來，為人民大眾寫哲學(xué)著作，才是馬克思主義理論工作者的正確道路?！盵3]198因此，他始終堅(jiān)持以人民群眾的問題為出發(fā)點(diǎn)，以人民群眾的生活為落腳點(diǎn)，運(yùn)用人民群眾的語言來推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化。這對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代推進(jìn)馬克思主義大眾化、中國(guó)化、時(shí)代化是寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，具有重要借鑒意義。

一、人民群眾的問題是艾思奇推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的出發(fā)點(diǎn)

從1933 年到1936 年，從《申報(bào)》流通圖書館每日刊登的 “讀書問答欄” ，到《讀書生活》半月刊上的 “讀書問答” 專欄，再到《生活學(xué)?！飞系?“大眾信箱” 專欄，艾思奇始終用 “通信” 的方式時(shí)刻關(guān)注著工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等面對(duì)的各種問題，并以 “答讀者問” 的形式公開為他們作出解答。[4]據(jù)統(tǒng)計(jì)，艾思奇在《申報(bào)》工作時(shí)期，僅一年內(nèi)就答復(fù)了讀者來信1800 余件。 此后在延安工作時(shí)期，艾思奇仍然堅(jiān)持自己直接處理《解放日?qǐng)?bào)》副刊 “問答” 欄上的讀者來信，以時(shí)刻關(guān)注人民群眾提出的問題。同時(shí)，艾思奇還以這種 “答讀者問” 的形式出版了《大眾哲學(xué)》《民族解放與哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》等多部著作，不斷在解答人民群眾的種種困惑中，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化。

面對(duì)人民群眾提出的具體個(gè)人問題，艾思奇認(rèn)為 “哲學(xué)的主要任務(wù)是能夠真正解決人類生活事實(shí)上的問題，要能夠真正解決這些問題，才足以證明它是事實(shí)上的真理”[3]569。 因此對(duì)于人民群眾提出的，如關(guān)于讀書和寫作、方法論、各科、教育、政治經(jīng)濟(jì)、人生、戀愛、宗教等等方面的具體問題，艾思奇都十分關(guān)心和關(guān)注，并運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論一一作出科學(xué)且通俗的回答，有力解決了人民群眾在實(shí)踐中遇到的各種困惑。 就讀書和寫作的問題，艾思奇撰寫了《怎么養(yǎng)成判斷力——答王錦心君》《讀書和創(chuàng)造興趣——答徐克林君》《怎樣能把書本上的知識(shí)活用——答邱孝城君等》《為什么寫作不能忽視技巧——答王作民、朱明禮等》等文章，指導(dǎo)他們應(yīng)在讀好書的基礎(chǔ)上， “把讀書與生活實(shí)踐聯(lián)系起來，才是讀書的正道”[3]170，才能不斷養(yǎng)成和運(yùn)用判斷力，創(chuàng)造出讀書興趣，繼而自覺把書本上的知識(shí)活用于生活實(shí)踐。 而 “認(rèn)清了作品在生活實(shí)踐中所發(fā)生的重大意義之后”[5]301，在寫作中就會(huì)更加注意運(yùn)用創(chuàng)作技巧，使文章更生動(dòng)，更具真實(shí)感。 就方法論的問題，為回答讀者許北辰和顧慧明提出的 “關(guān)于人的意志是否完全自由” 的問題，撰寫了《意志自由問題——答許北辰君》和《客觀主義的真面目——答顧慧明君》，揭示了 “自由只是一定的限度以內(nèi)的自由”[5]239，但也不能迷信客觀主義，客觀主義實(shí)際上是對(duì)環(huán)境的完全屈服，是一種無抵抗主義， “它能使我們消沉，使我們忘了自己的力量”[5]287。 其他的還有如《形式與內(nèi)容——答廖明君》《人類生活的努力是什么？ ——答徐為芳君》《抽象名詞和事實(shí)——答朱學(xué)實(shí)君》 等文章。 就各科的問題，艾思奇撰寫了《各科問題八則——答馮廉、樂華兩君》《數(shù)學(xué)公理的來源——答文成宜君》等文章來解答。 就教育的問題，艾思奇撰寫了《教育救國(guó)及生活讀書化——答羅俊君》《教育的反作用在哪里？ ——答何守愚君》《 “到學(xué)校去” 和 “到民間去” ——答楊超貞、顧世紅、明若水諸君》等文章，明確了 “教育對(duì)于救國(guó)是有用處，但這是有條件的”[5]241，指導(dǎo)他們除了學(xué)校教育，更需要關(guān)注的是在大眾的生活中去建立活的民眾教育，以使人民群眾認(rèn)清楚中國(guó)的社會(huì)和危機(jī)。就政治經(jīng)濟(jì)的問題，艾思奇撰寫了《生產(chǎn)要素的問題——答蔡?hào)|園等》《生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的交互作用——答胡青君》《 “所謂亞細(xì)亞生產(chǎn)方式” 的真相——答黎季人君》等文章來解答。就人生的問題，艾思奇撰寫了《生死問題及返老還童術(shù)——答董君》《一個(gè)關(guān)于知識(shí)分子的人生觀問題——答陳俊三同志》等文章，明確指出妨害人類生命的不只是自然原因，社會(huì)的原因才是更大的原因，并啟發(fā)他們應(yīng)多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極參與到民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中。就戀愛的問題，艾思奇撰寫了《 “戀愛會(huì)阻礙人們的前進(jìn)嗎” ？ ——答鐘苑、黃仲良、王文啟三君》《戀愛的本質(zhì)是性行為嗎？ ——答徐曉云君》等文章來解答。就宗教的問題，艾思奇撰寫了《非常時(shí)對(duì)宗教的態(tài)度——答熊寶君》，對(duì)宗教的性質(zhì)、各種作用以及在非常時(shí)對(duì)宗教應(yīng)取的態(tài)度等各個(gè)方面，作了系統(tǒng)的解答。

面對(duì)人民群眾關(guān)心的重大時(shí)代問題，艾思奇認(rèn)為 “哲學(xué)是有它的時(shí)代任務(wù)的。每一個(gè)時(shí)代的新哲學(xué)，都和行動(dòng)的人們的步調(diào)配合著，成為他們解決問題的指針。 ”[5]63720 世紀(jì)30 年代，中華民族危機(jī)日益嚴(yán)重，國(guó)民黨反動(dòng)派倒行逆施，廣大人民群眾特別是廣大青年思想困惑，提出 “中國(guó)向何處去” 的問題，迫切希望找到一條光明道路。[6]艾思奇在《大眾哲學(xué)》《民族解放與哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》《民族解放運(yùn)動(dòng)的鏡子》《何必悲觀——生活的哲學(xué)》《世道不同了——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度》《哲學(xué)研究大綱》《抗戰(zhàn)的前途》《沉悶時(shí)局中應(yīng)有的態(tài)度——答 “一個(gè)小市民” 》等著作和文章中積極回應(yīng)廣大青年，通俗易懂地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指出了運(yùn)用辯證法唯物論解決問題的正確途徑，啟蒙和武裝了成千上萬的青年，使他們毅然從國(guó)統(tǒng)區(qū)奔赴延安，投身革命事業(yè)，參加民族解放的偉大斗爭(zhēng)。 抗戰(zhàn)結(jié)束后，廣大人民群眾面對(duì)中國(guó)的前途和命運(yùn)，提出 “勝利的果實(shí)，是否能落在廣大抗日人民的手里”[7]525等問題，艾思奇先后發(fā)表了《一往無前》《東方強(qiáng)盜就縛以后》《反面文章》《一個(gè)聲援》《誰是殺人的兇手》等文章，提醒人民群眾要警惕日本帝國(guó)主義戰(zhàn)后各種各樣的臉譜和陰謀，明辨國(guó)民黨對(duì)敵偽政策的 “忠奸不分” 和 “是非不明” ，提出要發(fā)揚(yáng)一往無前的精神， “徹底消滅敵人，使其不至于留下一點(diǎn)足以死灰復(fù)燃的殘遺”[7]516，建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義國(guó)家[8]，這在當(dāng)時(shí)起到了重要的革命實(shí)踐指導(dǎo)作用。 新中國(guó)成立后，面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域 “除舊布新” 的歷史任務(wù)，為使人民群眾明確 “我們從哪里來，到哪里去” 和 “在新的歷史條件下如何建設(shè)新社會(huì)” 的問題，艾思奇先后撰寫和發(fā)表了《社會(huì)發(fā)展史講授提綱》《歷史唯物論——社會(huì)發(fā)展史講義》《歷史唯物論——社會(huì)發(fā)展史》《學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史的方法》《學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史應(yīng)明確掌握的五個(gè)基本觀點(diǎn)》等著作和文章，聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，闡明了唯物史觀的基本原理，使人民群眾認(rèn)清了人類社會(huì)發(fā)展的必然前途，樹立起堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，自覺按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求來進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。 隨著新中國(guó)建設(shè)的推進(jìn)，20 世紀(jì)60 年代，面對(duì)人民群眾特別是青年大學(xué)生提出的 “如何正確分析國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)，如何正確解決國(guó)內(nèi)外所碰到的復(fù)雜矛盾” 的問題，艾思奇主編了《辯證唯物主義歷史唯物主義》。這本具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)教材，在20 世紀(jì)60、70、80 年代的中國(guó)高等院校中普遍使用，幫助青年大學(xué)生正確全面地認(rèn)識(shí)和樹立了馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

艾思奇在《大眾哲學(xué)》中曾明確表明人民群眾需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的原因， “單靠個(gè)人日常生活中的努力，是太遲緩，太困難，也許還有誤入歧途的危險(xiǎn)。 最進(jìn)步的哲學(xué)系統(tǒng)是全人類歷史的最優(yōu)良的成果，它可以幫助我們更敏速、更正確地解決所要解決的問題”[5]445-446。因此，艾思奇在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中始終堅(jiān)持以解決人民群眾的問題為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于人民群眾提出的具體個(gè)人問題以及人民群眾所關(guān)心的重大時(shí)代問題，都力圖運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論來進(jìn)行科學(xué)解答。 在不斷解決人民群眾種種困惑的努力中，馬克思主義顯示出其不可取代的威力。

二、人民群眾的語言是艾思奇推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的話語體系

艾思奇在其馬克思主義哲學(xué)大眾化的代表作 《大眾哲學(xué)》 的第四版代序中明確指出： “我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識(shí)的饑荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里，因?yàn)樗皇茄b潢美麗的西點(diǎn)，只是一塊干燒的大餅。 ”[5]507在這里艾思奇把自己的書比作 “干燒的大餅” ，這 “干燒的大餅” 正代表了艾思奇鮮明的群眾話語體系，即人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的簡(jiǎn)單形象、生動(dòng)有趣、樸實(shí)無華的群眾語言。 艾思奇也曾指出： “寫通俗文章比專門學(xué)術(shù)文章更難。 ……通俗的文章卻要求我們寫得具體、輕松，要和現(xiàn)實(shí)生活打成一片。 ”[5]602在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，艾思奇正是運(yùn)用人民群眾簡(jiǎn)單形象、生動(dòng)有趣、樸實(shí)無華的語言實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的具體化、生動(dòng)化和生活化，使基本原理通俗易懂，易于人民群眾接受、吸收和運(yùn)用。

用人民群眾簡(jiǎn)單形象的語言把馬克思主義哲學(xué)具體化，這主要體現(xiàn)在艾思奇擅長(zhǎng)使用比喻、類比和講故事的方法，形象具體地闡明馬克思主義哲學(xué)。如在《大眾哲學(xué)》中談到世界觀時(shí)，他說： “再舉一個(gè)比喻，我們不是還記得有一句‘井底之蛙’的古話么？普通我們所看見的天空，是茫無極限非常廣大的，但那在井底生活著的青蛙，只看見井口圓圓的一小塊天空， 就以為天空只是那么一點(diǎn)兒， 這也是生活地位限制著， 使它不能放大了眼光看的緣故。 ”[5]453這就是用 “井底之蛙” 的比喻來說明普通人的世界觀，是由他的生活地位和環(huán)境造成的。此外，他還用 “牛角尖旅行記” 的比喻來說明物質(zhì)是永遠(yuǎn)會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的；用 “照相機(jī)” 的比喻來說明唯物論的認(rèn)識(shí)論是反映論，但認(rèn)識(shí)的反映和照相的反映是不同的。 在談到質(zhì)與量相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律時(shí)，艾思奇則運(yùn)用了 “雷峰塔倒塌” 的類比來闡述，在雷峰塔未倒之前，把磚偷走，磚的數(shù)目雖然減少，但塔未倒，這就是 “量變” 的過程，而當(dāng)磚的數(shù)目減少太多，塔不能支持原狀而倒下，這就是 “質(zhì)變” 的過程。此外，他還用孫悟空 “七十二變” 的類比來闡明現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系；用 “岳飛是怎樣死的” 故事論述對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律；用 “在劫者難逃” 的故事來說明偶然、必然與自由的聯(lián)系等等。 艾思奇對(duì)于比喻、類比和講故事手法的嫻熟運(yùn)用，以 “說話不怕幼稚，只求明白具體”[4]604的闡釋風(fēng)格，使得馬克思主義哲學(xué)的基本原理不僅在形式上別具一格，而且在內(nèi)容上通俗易懂，大大加深了人民群眾對(duì)基本原理的理解，還有增強(qiáng)記憶的奇效，以一種創(chuàng)造性的方式實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的形象化、具體化。

用人民群眾生動(dòng)有趣的語言把馬克思主義哲學(xué)生動(dòng)化，這主要體現(xiàn)在艾思奇擅長(zhǎng)運(yùn)用群眾的俗語、口語、成語和諺語，像拉家常一樣來闡明馬克思主義哲學(xué)。 如在《大眾哲學(xué)》中談到認(rèn)識(shí)論時(shí)，他說： “正戲縱然唱得怎么好，如果開鑼開得不對(duì)，還是很煞風(fēng)景的。 我們不能不想一個(gè)很好的方法，使聽眾們一來就覺得很入耳。 想來，我們大家都是俗人，耳朵最聽得順的是日常的俗話。所以最妙無過于用一句俗話來開始。這一次的標(biāo)題‘天曉得’，不就是一句很熟的俗話嗎？ 由這樣平常的一句俗話談起來，大概總不至于像大學(xué)教室里的哲學(xué)講義那樣令人想睡覺了吧。 ”[5]593此外，他還用 “無風(fēng)不起浪” 的成語來論述事物普遍聯(lián)系的規(guī)律；用 “沒有了” 的口語來說明否定之否定規(guī)律；用 “笑里藏刀” 的俗語來說明現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一；用 “談虎色變” 的成語和 “紙老虎嚇人” 的俗語來說明形式和內(nèi)容的區(qū)別。 其他的還有如 “江山易改，本性難移” 、 “三分像人，七分像鬼” 、 “碰釘子” 、 “癩蛤蟆想吃天鵝肉” 、 “聽天由命” 、 “一山不容二虎” 、 “巧婦難為無米之炊” 、 “不塞不流， 不止不行” 、 “兼聽則明， 偏聽則暗” 、 “做事要分輕重緩急” 、 “假面具” 、 “狐貍尾巴” 、 “守株待兔” 、 “飽漢不知餓漢饑” 等等生動(dòng)有趣的人民群眾語言。 艾思奇對(duì)于群眾俗語、口語、成語和諺語的自然運(yùn)用，充分發(fā)揮了群眾語言的藝術(shù)魅力，詞匯豐富多彩、表現(xiàn)力強(qiáng)、生動(dòng)活潑、詼諧風(fēng)趣，不僅提升了理論的趣味性，使馬克思主義哲學(xué)的基本原理生動(dòng)化，更重要的是拉近了和人民群眾的距離[9]，使人民群眾產(chǎn)生情感共鳴，極大地激發(fā)了人民群眾學(xué)習(xí)的興趣，從而加速了馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程。

用人民群眾樸實(shí)無華的語言把馬克思主義哲學(xué)生活化，這主要體現(xiàn)在艾思奇擅長(zhǎng)從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際出發(fā)舉例，并反復(fù)使用，使抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)化為人民群眾的生活邏輯。在寫作《大眾哲學(xué)》時(shí)，艾思奇就表明： “我盡可能用大家日常都知道的事例來說明這些問題，以便大家能把日常思想中正確有益的思想抓緊，而把錯(cuò)誤有毒的思想清除，以便系統(tǒng)地、明確地掌握符合人民大眾利益的哲學(xué)思想， 使我們有可能較正確地認(rèn)識(shí)周圍事變的發(fā)展情況，更有勇氣和信心為廣大人民的斗爭(zhēng)貢獻(xiàn)自己的力量。”[10]569“我常常把同一個(gè)例子，反復(fù)地用在幾個(gè)問題里。對(duì)于初讀者，每一個(gè)問題用一個(gè)新的例子，實(shí)在不如同一個(gè)例子用在幾個(gè)問題里好；這樣可以不分散他們的注意，給他們一個(gè)連貫的認(rèn)識(shí)?！盵5]595-596例如在闡述辯證唯物論時(shí)，艾思奇說： “在日常生活中，我們常常會(huì)碰到許多不如意的事情，舉最簡(jiǎn)單的例子來說：天氣冷了，如果我們衣服準(zhǔn)備得少，那么即使心里想不受凍，也不可能。 ”[10]609這就是用生活中的實(shí)例來說明，世界的事物是在我們主觀心意之外獨(dú)立存在著的。 這個(gè)例子在后文中又重復(fù)出現(xiàn)，如 “北風(fēng)吹在皮膚上所給予的感覺一定是冷，而不是熱”[10]610-611。這里是用來說明，事物依照它本身的規(guī)律而發(fā)展變化并互相發(fā)生作用。 “我們要減少它的妨害，空空的用希望去希望它，是不行的，只有設(shè)法用物質(zhì)的力量和它抗?fàn)帯?要阻止北風(fēng)的淫威，就得加添點(diǎn)衣服或是燒起火爐來，或是多多的運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，借此增加身體內(nèi)部的熱力。 ”[7]469這里是用來說明，認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，人就可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改變世界。 此外，他還把人民群眾都熟悉的卓別林和希特勒的例子，分別用在說明感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的矛盾、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上。其他的如 “生活困難” 的例子、 “三座大山” 的例子、 “新中國(guó)與帝國(guó)主義列強(qiáng)” 的例子、 “新中國(guó)剛剛成立時(shí)的革命與反革命” 的例子等等也被反復(fù)使用。 艾思奇從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)舉例并反復(fù)論述，不僅照顧到了人民群眾的接受力，而且消除了馬克思主義哲學(xué)的神秘感，潛移默化地將馬克思主義哲學(xué)融入到了人民群眾的實(shí)際生活中，成為了人民群眾的生活邏輯。

毛澤東曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，大眾化 “就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言”[11]851。在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，艾思奇正是做到了向人民群眾學(xué)習(xí)，運(yùn)用簡(jiǎn)單形象、生動(dòng)有趣、樸實(shí)無華的群眾話語體系實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的具體化、生動(dòng)化和生活化，和人民群眾在思想感情上打成了一片，以一種老百姓喜聞樂見的方式宣傳和普及了馬克思主義。

三、人民群眾的生活是艾思奇推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的落腳點(diǎn)

艾思奇認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)大眾化 “不單是要軟化文體，而是要軟化理論。 軟化理論的方法，是應(yīng)用理論，把理論活用到大眾的生活事實(shí)中去”[5]364。 因此，艾思奇十分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)理論要回歸和活用到人民群眾的實(shí)踐生活中去。 在文章《吃了虧的人的哲學(xué)》中，艾思奇還特別指出： “我說的是關(guān)于生活的哲學(xué)，你聽了我的話，得要隨時(shí)隨地拿到你的生活中應(yīng)用。……從實(shí)踐中來證實(shí)我的話，來補(bǔ)足我的話。 這樣你才配得上說是真正能夠認(rèn)識(shí)了你的生活。 ”[12]為此，艾思奇在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，始終以貼近群眾生活為中心，以任教、作報(bào)告、任職等多種方式自覺深入到人民群眾的實(shí)踐生活中，幫助和引導(dǎo)人民群眾活用馬克思主義哲學(xué)，以變革和掌握他們自己的生活。

早在艾思奇讀初中的時(shí)候，他就在中共黨員李國(guó)柱同志的帶領(lǐng)下加入了昆明一中的學(xué)生自治會(huì)，辦起義務(wù)夜校，深入工人的實(shí)踐生活，以幫助工人覺醒，自己動(dòng)手改善生活環(huán)境，改變自己的命運(yùn)。 1934 年，艾思奇來到《申報(bào)》創(chuàng)辦的 “量才業(yè)余學(xué)校” 擔(dān)任哲學(xué)教員，為來自上海印刷廠、商店、機(jī)關(guān)、銀行、報(bào)館的青年講授馬克思主義哲學(xué)。這一時(shí)期的講稿同時(shí)發(fā)表在《哲學(xué)講話》專欄，后以《哲學(xué)講話》為名結(jié)集出版，也就是后來更名的《大眾哲學(xué)》，當(dāng)時(shí)就有《大眾哲學(xué)》 “動(dòng)員了十萬青年參加革命的說法”[13]。 1935 年，艾思奇還多次到陶行知組織的由工人、失學(xué)青年等組成的 “山海工學(xué)團(tuán)” 講課。此后，艾思奇還持續(xù)關(guān)注著青年的實(shí)踐生活，相繼發(fā)表和出版了《青年與戰(zhàn)爭(zhēng)》《怎樣解決事業(yè)和職業(yè)的矛盾》《正確的工作態(tài)度和工作方法就是辯證法》《哲學(xué)與生活》等文章和著作，從青年的生活感受出發(fā)，引導(dǎo)和啟發(fā)他們活用馬克思主義的世界觀和方法論，以在自己的實(shí)踐生活中觀察形勢(shì)、分析現(xiàn)狀、做出選擇。 1937 年，艾思奇來到延安，先后在抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)和馬列學(xué)院任教，為紅軍干部和來自全國(guó)各地的知識(shí)青年講授馬克思主義哲學(xué)理論課。 在授課過程中，他從學(xué)生們共同的抗日救亡愿望出發(fā)，把馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，幫助學(xué)生們把革命理論活用到每個(gè)人的斗爭(zhēng)實(shí)踐中。

新中國(guó)成立后，艾思奇來到北京中共中央黨校任教，在1949—1950 年兩年左右的時(shí)間里，他多次走進(jìn)機(jī)關(guān)、軍隊(duì)和高校，為干部、軍隊(duì)官兵、教師和青年學(xué)生講授社會(huì)發(fā)展史。 影響最為廣泛的是1950 年艾思奇應(yīng)中央人民廣播電臺(tái)邀請(qǐng)， 在社會(huì)科學(xué)講座節(jié)目中講授的《歷史唯物論——社會(huì)發(fā)展史》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從4 月初到10 月11 日為止，各地機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校等組織收聽并和中央人民廣播電臺(tái)直接聯(lián)系的單位就有529 個(gè)，分布在23 個(gè)省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、京津和各大行政區(qū)直轄市。其中還有些是以一縣或一市為單位的，里面還包括很多機(jī)關(guān)和團(tuán)體。 而僅從其中373 個(gè)單位的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，收聽人數(shù)就達(dá)到了93000 多人。 還有30 多個(gè)地方人民廣播電臺(tái)也轉(zhuǎn)播了中央人民廣播電臺(tái)的講座。 這次講座盛況空前，是當(dāng)時(shí)一個(gè)全國(guó)最大的課堂。 在這場(chǎng)大規(guī)模的馬克思主義哲學(xué)大眾化的運(yùn)動(dòng)中，艾思奇從社會(huì)發(fā)展史入手，使廣大人民群眾普遍受到了一次馬克思主義哲學(xué)的啟蒙教育，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律和革命發(fā)展規(guī)律上重新認(rèn)識(shí)了自己的實(shí)踐生活，完成了思想上的改造。

1958 年全國(guó)迎來工農(nóng)學(xué)習(xí)哲學(xué)的群眾運(yùn)動(dòng)，7 月艾思奇來到天津，向天津仁立、東亞毛織廠、軋鋼一廠的數(shù)萬工人作報(bào)告，以幫助工人把馬克思主義哲學(xué)活用到生產(chǎn)實(shí)踐中，報(bào)告最后整理成《工人和哲學(xué)》出版。 10 月到次年6 月，艾思奇來到河南擔(dān)任開封地委副書記兼登封縣委第二書記，參加地、縣的領(lǐng)導(dǎo)工作。登封縣的三官?gòu)R是當(dāng)時(shí)全國(guó)農(nóng)民學(xué)馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)典型，被稱為 “哲學(xué)之鄉(xiāng)” 。 艾思奇親自抓了這個(gè)典型，多次到三官?gòu)R作指導(dǎo)，以幫助農(nóng)民把馬克思主義哲學(xué)活用到生產(chǎn)實(shí)踐中?！秾W(xué)哲學(xué)的群眾運(yùn)動(dòng)》就是這一時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，艾思奇在文章中指出： “工人們學(xué)習(xí)了關(guān)于主要矛盾的原理之后，就開始在生產(chǎn)勞動(dòng)中自覺地去尋找主要矛盾和主要的關(guān)鍵問題，并主動(dòng)地加以解決，結(jié)果就推動(dòng)了技術(shù)改革，大大提高了生產(chǎn)力。 ”[14]182“三官?gòu)R鄉(xiāng)群眾聽了無神論課后，就自覺掀起了全鄉(xiāng)大搗神像，平整墳?zāi)?，破除迷信的運(yùn)動(dòng)?！盵14]182“學(xué)和用的一致，是工人、農(nóng)民學(xué)習(xí)哲學(xué)群眾運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來的一個(gè)最鮮明的特點(diǎn)。 ”[14]1811959 年，針對(duì) “大躍進(jìn)” 中存在的高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)、 “共產(chǎn)風(fēng)” 等錯(cuò)誤，面對(duì)增產(chǎn)了但是人民群眾的生活反而困難的生活實(shí)際，艾思奇先后發(fā)表了《認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，鼓足革命干勁》《無限和有限的辯證法》等文章，并在登封縣舉辦短期培訓(xùn)班，分批培養(yǎng)大隊(duì)的黨支部書記和隊(duì)長(zhǎng)，同時(shí)還為鄭州、開封兩地的干部、教師和學(xué)生作了多次報(bào)告，結(jié)合黨的八屆六中全會(huì)文件講授哲學(xué)理論，以引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)和糾正 “大躍進(jìn)” 中的主觀主義的錯(cuò)誤，改進(jìn)工作方法和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，來更好地鞏固人民公社。在 “大躍進(jìn)” 的形勢(shì)下，艾思奇還能堅(jiān)持以人民群眾的實(shí)際生活為中心，辯證全面地分析人民群眾的力量，實(shí)屬難能可貴。

毛澤東曾指出： “我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。 ”[11]858這 “活的馬克思主義” 就是在人民群眾的日常生活里，在他們具體的生產(chǎn)生活實(shí)踐中。艾思奇在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，正是自覺做到了深入人民群眾的生活，圍繞人民群眾的生活，幫助和引導(dǎo)人民群眾將理論活用到日常生活中，把 “口頭上的馬克思主義變成為實(shí)際生活里的馬克思主義” 。

歷史是最好的教科書，艾思奇之所以能夠成為 “馬克思主義哲學(xué)大眾化中國(guó)第一人” ，就在于他始終堅(jiān)持以人民為中心的核心價(jià)值理念， 讓馬克思主義哲學(xué)真正走進(jìn)人民群眾，與人民群眾的問題、語言和生活緊密結(jié)合，使馬克思主義持續(xù)煥發(fā)出生命力。在新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)踐中，我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和把握艾思奇以人民為中心的核心價(jià)值理念，做到從社會(huì)深層入手對(duì)人民群眾真正關(guān)心的切身問題，如教育、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)、生態(tài)、重大突發(fā)事件等具體問題進(jìn)行具體分析，作出馬克思主義的回答；不斷地學(xué)習(xí)和運(yùn)用人民群眾的語言，做到簡(jiǎn)單形象、生動(dòng)有趣、樸實(shí)無華地把馬克思主義理論表達(dá)出來；在回歸人民群眾的實(shí)踐生活中，幫助人民群眾活用馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化、中國(guó)化、時(shí)代化，使馬克思主義真正成為人民群眾的精神武器。