彭 陳

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117）

作為偉大的思想家和革命導(dǎo)師，馬克思恩格斯并未對精神文明問題進(jìn)行專門、系統(tǒng)的論述，他們是在與非馬克思主義理論家就精神、文明、意識形態(tài)等基本問題進(jìn)行論戰(zhàn)時闡述了其基本觀點(diǎn)，是在批判中闡釋了其精神文明觀，他們關(guān)于精神文明觀的相關(guān)論述對當(dāng)前我國新時代精神文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從黨和國家事業(yè)的全局出發(fā)，對于“文明”有了更為深入、系統(tǒng)的闡釋，從物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明諸方面豐富了文明的理論內(nèi)涵和實(shí)踐外延。習(xí)近平關(guān)于精神文明建設(shè)的重要論述、重要思想、重要觀點(diǎn)，立意深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富，不斷開拓中國共產(chǎn)黨關(guān)于精神文明建設(shè)的新觀點(diǎn)、新視野、新境界，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指引。對馬克思恩格斯的精神文明觀基本內(nèi)容和本質(zhì)特征的回歸，是探索新時代精神文明建設(shè)的有效路徑。

一、馬克思恩格斯精神文明觀的主要內(nèi)容

文明是標(biāo)志物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進(jìn)步的范疇、精神文明的發(fā)展取決于物質(zhì)文明的發(fā)展程度、“個人的自由和全面發(fā)展”是精神文明建設(shè)的最高理想分別對應(yīng)馬克思恩格斯精神文明觀的邏輯起點(diǎn)、核心要義與價(jià)值旨?xì)w，這三者內(nèi)涵之間是相互促進(jìn)、層層遞進(jìn)的關(guān)系。

（一）邏輯起點(diǎn)：文明是標(biāo)志物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進(jìn)步的范疇

馬克思恩格斯對精神和文明兩者本質(zhì)的探求，是馬克思恩格斯精神文明觀的邏輯起點(diǎn)。馬克思恩格斯沒有直接論述精神文明建設(shè)的重要性，但他們關(guān)于意識、精神、理論、科學(xué)等社會意識重要性的論述可以理解為關(guān)于精神文明建設(shè)的論述。馬克思恩格斯曾指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第152頁。在馬克思恩格斯之前，“文明”一詞通常用來表示人民在進(jìn)步道路上的運(yùn)動?？梢姡拿魇且环N社會歷史范疇，文明的出現(xiàn)意味著人類開始脫離原始社會的蒙昧和野蠻狀態(tài)后的社會進(jìn)步狀態(tài)。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出：“這里出現(xiàn)了自然形成的生產(chǎn)工具和文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”，①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第183頁。他們認(rèn)為耕地等可以視為自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具。在前一種情況下，只要具備普通常識即可，體力勞動和腦力勞動還沒有被完全分開；而在后一種情況下，腦力勞動和體力勞動已經(jīng)實(shí)行分工合作。

之后，恩格斯更是在《家庭、私有制和國家的起源》中更加地明確指出：“文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第35頁。這一論斷明確提出了物質(zhì)文明與精神文明和物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)這兩對基本范疇。作為歷史唯物主義的范疇，從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，這兩對基本范疇之間既有微妙聯(lián)系又存在些許區(qū)別。物質(zhì)財(cái)富的增加和生產(chǎn)力的增長都可以看作是物質(zhì)文明的進(jìn)步，但其都是物質(zhì)生產(chǎn)成果的積累，物質(zhì)財(cái)富和生產(chǎn)力只能視為物質(zhì)生產(chǎn)的重要組成部分。從物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)的作用來看：物質(zhì)生產(chǎn)可以看作是精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)或前提。物質(zhì)生產(chǎn)不夠發(fā)達(dá)，無法奠定一定的物質(zhì)文明基礎(chǔ)，文化教育科學(xué)事業(yè)也會受到一定限制，人們的精神面貌、社會風(fēng)尚也會受到不同程度的影響；從精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)對作用來看，精神生產(chǎn)及其精神文明，對物質(zhì)文明的建設(shè)不但發(fā)揮巨大的推動作用，同時還保證了它的正確方向。可見，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩者相互聯(lián)系、彼此結(jié)合。需要注意的是，物質(zhì)文明屬于物質(zhì)生產(chǎn)的范疇，但不完全等同于物質(zhì)生產(chǎn)；同時，精神文明作為精神生產(chǎn)成果和精神財(cái)富的結(jié)合體，也并不完全等同于精神生產(chǎn)，但也屬于精神生產(chǎn)的范疇。③施為民、黃春生：《馬克思主義的精神文明觀》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）1983年第1期，第1-8頁。總之，物質(zhì)層面的生產(chǎn)進(jìn)步和發(fā)展水平標(biāo)志著物質(zhì)文明的提升，精神層面的生產(chǎn)進(jìn)步和發(fā)展水平則標(biāo)志著精神層面的豐富。

（二）核心要義：精神文明的發(fā)展取決于物質(zhì)文明的發(fā)展程度

馬克思恩格斯對物質(zhì)文明與精神文明兩者關(guān)系的探索，是馬克思恩格斯精神文明觀的核心要義。唯心史觀一般從觀念領(lǐng)域去探尋精神文明發(fā)展的起源，錯誤、片面地夸大了精神的作用，甚至把這種作用說成是決定物質(zhì)的，從根本意義上顛倒物質(zhì)與意識的關(guān)系，因此難以揭示精神文明發(fā)展的生成機(jī)制及運(yùn)作規(guī)律。與唯心史觀不同，馬克思認(rèn)為政治制度和社會意識形態(tài)歸根到底都是生產(chǎn)的表現(xiàn)，受生產(chǎn)所支配。馬克思所強(qiáng)調(diào)的社會的是活生生的，所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)是具體的、歷史的。因此，通過聯(lián)系生產(chǎn)方式的發(fā)展可以揭示精神文明的起源發(fā)展和本質(zhì)規(guī)律。馬克思指出：“如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互關(guān)系?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，1972年，第296頁。社會生產(chǎn)關(guān)系的不斷更替有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義社會當(dāng)中剝削階級不再存在，因此，它所對應(yīng)的精神文明是新型的，這與資本主義社會中精神文明存在本質(zhì)區(qū)別，社會主義社會中發(fā)展的精神文明也終于為資本主義社會所不可企及。

在馬克思恩格斯看來，物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系是：首先，兩者都是改造世界的實(shí)踐產(chǎn)物，是伴隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。其次，物質(zhì)文明是精神文明不可缺少的基礎(chǔ)和前提。最后，精神文明的發(fā)展也對物質(zhì)文明的推進(jìn)具有一定的能動作用。總體而言，兩者同是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，互為條件、互為目的。馬克思還進(jìn)一步指出：精神生產(chǎn)與生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相吻合，它們的性質(zhì)是由人對自然的依存關(guān)系以及一定的社會結(jié)構(gòu)所決定的。簡而言之，也就是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所決定的。但是，精神生產(chǎn)和精神文明的生產(chǎn)方式和組成部分極其復(fù)雜，如自然科學(xué)直接受生產(chǎn)力所制約，社會科學(xué)思想受生產(chǎn)關(guān)系所制約，教育、文學(xué)、藝術(shù)等事業(yè)則受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的綜合制約。由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此，精神文明的發(fā)展歸根到底是受生產(chǎn)力所制約和影響的。同時，物質(zhì)文明作為精神文明的基礎(chǔ)，對精神文明的發(fā)展具有一定的奠基作用。

（三）價(jià)值旨?xì)w：“個人的自由和全面發(fā)展”是精神文明建設(shè)的最高理想

馬克思恩格斯對精神文明建設(shè)最高理想的藍(lán)圖構(gòu)建，是馬克思恩格斯精神文明觀的價(jià)值旨?xì)w。人的全面發(fā)展理論作為馬克思主義學(xué)說的重要組成部分，是共產(chǎn)主義理想的應(yīng)有之義，是人類社會發(fā)展的最終價(jià)值取向，也是精神文明建設(shè)的最高理想。馬克思曾在《資本論》中指出，共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”①《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第267頁。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一書中指出：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第308頁。馬克思的個人全面發(fā)展理論是社會主義精神文明建設(shè)的重要理論依據(jù)和根本指導(dǎo)思想，旨在培育擔(dān)任民族復(fù)興大任的時代新人。個人全面發(fā)展歸根到底就是指個人整體素質(zhì)的提高和發(fā)展，它不僅是一個理想目標(biāo)，也是一個現(xiàn)實(shí)的歷史過程。無論是個人的全面發(fā)展，還是整體素質(zhì)的提高都無法脫離物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展，物質(zhì)文明是人的全面發(fā)展、綜合素質(zhì)提高的前提條件和基礎(chǔ)。馬克思曾指出：“如果這個人的生活條件使他只能犧牲一些特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他這一特性的材料和時間，那么這就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。”③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第295-296頁。然而，個人的全面發(fā)展作為個人自我完善、自我發(fā)展的一個運(yùn)動過程，不僅需要外在的物質(zhì)前提和基本條件，同時更需要內(nèi)在的精神力量和潛在動力。精神文明作為既定的社會精神力量，認(rèn)為人們在社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的整個精神財(cái)富的總和是個體實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展以及綜合素質(zhì)提高的直接動力。

個人全面發(fā)展理論不僅是社會主義社會的重要特征，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。個人全面發(fā)展理論是人類社會發(fā)展的最終價(jià)值取向，是共產(chǎn)主義理想的應(yīng)有之義，也是社會主義精神文明建設(shè)的理想目標(biāo)。可見，推動社會主義精神文明建設(shè)進(jìn)程始終不能背離促進(jìn)個人全面發(fā)展這一根本價(jià)值旨?xì)w。首先，人的全面發(fā)展總是處于發(fā)展的一種社會狀態(tài)當(dāng)中，具有共產(chǎn)主義覺悟的個體通過自我完善、全面發(fā)展，才夠成為他人發(fā)展和社會進(jìn)步的積極因素。其次，人的發(fā)展是相對于社會發(fā)展而言的，包括人的自由發(fā)展、充分發(fā)展和全面發(fā)展三個方面。人的自由全面發(fā)展是當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)的重要著力點(diǎn)。最后，個人全面發(fā)展理論包括人的主體性能力的發(fā)展，因此必須繁榮教育科學(xué)文化建設(shè)，提高全體公民的文化智力素質(zhì)。人的主體性能力的本質(zhì)是個人創(chuàng)造性思維能力的運(yùn)用，因此在普及和提高教育科學(xué)文化的過程中，除了加強(qiáng)思想道德教育以外，還應(yīng)當(dāng)著力提高個人改造外部世界的實(shí)踐能力?？偠灾?，提高人的主體性能力、培育人的創(chuàng)造性思維等，都是個人的社會化進(jìn)程，因而教育科學(xué)文化建設(shè)作為一個社會性的系統(tǒng)工程，應(yīng)當(dāng)充分借助社會的各方力量，實(shí)現(xiàn)個人全面發(fā)展，推動社會主義精神文明建設(shè)。

二、馬克思恩格斯精神文明觀的本質(zhì)特征

馬克思、恩格斯的精神文明觀全面、系統(tǒng)地闡釋了精神文明問題，凝聚了他們關(guān)于精神文明相關(guān)學(xué)說的理性思考，是在實(shí)踐過程中所形成的寶貴財(cái)富和精神力量，體現(xiàn)出人民主體性、歷史繼承性、相對獨(dú)立性等本質(zhì)特征。

（一）人民主體性

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾不僅是推動社會發(fā)展的決定力量和中流砥柱，也是推進(jìn)歷史進(jìn)程的創(chuàng)造者和推動者。社會發(fā)展的過程是人民群眾通過他們的社會實(shí)踐活動能動地對周圍環(huán)境進(jìn)行改造的過程。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。作為人們?nèi)罕娚鐣裆畹姆e極成果及其附屬物，精神文明是指人們對客觀世界和主觀世界所創(chuàng)造的對人類具有推動作用的精神財(cái)富和精神力量。資本主義社會當(dāng)中，體力勞動和腦力勞動的分工得到了有效分離，這也推動了商品交換和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和教育事業(yè)也得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。人的主體性得到了空前的高揚(yáng)，人類社會的精神文明也達(dá)到了一個新的發(fā)展階段。但是，需要注意的是，這時在西方國家語境中所提及的人民主體性并不是社會中的大多數(shù)人，而是指少數(shù)的資本家和剝削階級，精神文明作為資產(chǎn)階級主體性的現(xiàn)實(shí)表征，無可避免帶有一定的階級局限性。西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化進(jìn)程是在自發(fā)的資本主義市場經(jīng)濟(jì)下逐步實(shí)現(xiàn)和完成的，因此，資本主義社會的精神文明也就成為資產(chǎn)階級維護(hù)其自身統(tǒng)治的精神武器，控制著整個資本主義社會的日常生活。在資本主義社會當(dāng)中，資本主義精神文明與社會發(fā)展的趨勢不盡相同，物質(zhì)財(cái)富的空前發(fā)展，對應(yīng)的是人們精神世界成了失落家園。因此，在物質(zhì)層面不斷提升和豐富的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)精神層面的建設(shè)，引導(dǎo)個體性、群體主體性取向與社會主義現(xiàn)代化方向相一致，逐步形成社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的合力，促進(jìn)社會和諧全面健康發(fā)展。

馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》是歷史唯物主義學(xué)說的重要里程碑，其充分肯定了人民群眾在推動歷史發(fā)展過程中的主體地位和中心作用。人擁有動物所沒有的精神生活世界，這是人與動物的根本區(qū)別。人對精神生活的內(nèi)心渴望和本能追求，對意義世界的重新闡釋和合理建構(gòu)，既是人本質(zhì)的回歸和確證，也是人類追求精神生活的表現(xiàn)和深化。精神文明，作為人類社會精神生活對社會心態(tài)秩序、生態(tài)秩序的一種自然需求，其基礎(chǔ)性文明中的相當(dāng)一部分是人類整個社會的共同文明，可以說精神文明與精神、社會意識、上層建筑等概念屬于同一序列，皆為旨在揭示人們精神生活特征并且依賴于人們的意識，所不同的是其內(nèi)涵和外延有所區(qū)別。社會活動的主體是人，創(chuàng)造和發(fā)展精神文明的也是人，人們雖然不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，只能在既定的歷史條件和背景下創(chuàng)造歷史，但是個體仍然可以充分發(fā)揮個人的主觀能動性。

（二）歷史繼承性

馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史多為各個世代的依次交替更迭、不斷往復(fù)的演進(jìn)歷程。每一個時代的生產(chǎn)與發(fā)展都會利用之前所遺留下來的生產(chǎn)資料和物質(zhì)資料。不僅是物質(zhì)生產(chǎn)，就連精神生產(chǎn)也同樣存在著利用以前各代遺留下來的資金和生產(chǎn)力的問題。馬克思曾經(jīng)講到，人們借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號、語言和衣服等，演出世界歷史的新場面。恩格斯也同樣認(rèn)為社會意識、精神生產(chǎn)的發(fā)展總是在批判前輩思想資料的基礎(chǔ)上發(fā)展的，他認(rèn)為政治、法學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的歷史思想家在每一科學(xué)部門都會遇到這樣的材料。恩格斯還用馬克思主義哲學(xué)對黑格爾哲學(xué)、辨證唯物主義自然觀以及兩千多年的哲學(xué)、科學(xué)社會主義對啟蒙思想為例來說明他的觀點(diǎn)。對于以往兩千多年的哲學(xué)，不是簡單地拋棄其全部思想內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)批判、抽離那些錯誤的、片面的思想內(nèi)容，保留仍然具有豐厚底蘊(yùn)和時代價(jià)值的思想內(nèi)容。

根據(jù)馬克思恩格斯的學(xué)說，人們無論是利用前人的思想資料，還是吸收和改造前人的一切有價(jià)值成果，都是按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造相應(yīng)的觀念和范疇，創(chuàng)造出能夠反映自身社會存在的社會意識和精神文明。在馬克思恩格斯看來，所謂創(chuàng)造能夠反映社會存在、社會關(guān)系，能夠解決和回答現(xiàn)實(shí)問題并能推動實(shí)踐發(fā)展的思想、理論、文化，創(chuàng)造的過程實(shí)際上就是對社會存在、社會關(guān)系的認(rèn)識和反映的過程。繼承和借鑒都是為了這種創(chuàng)造、這種反映并且能夠服務(wù)于這種創(chuàng)造、這種反映的。同時，精神文明不僅與物質(zhì)文明、政治文明等要素息息相關(guān)，而且還受一定思想文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗等社會意識因素的影響。批判地繼承歷史的思想文化，是馬克思恩格斯精神文明觀的一個重要特征。一個社會、一個民族如果缺乏足夠的科學(xué)文化素養(yǎng)或不批判吸收本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，即使實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，也很難建設(shè)起高度的精神文明。列寧指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程中所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化，沒有這樣的認(rèn)識，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)?！雹佟读袑庍x集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第348頁。

（三）相對獨(dú)立性

馬克思主義的歷史唯物論強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)是社會意識、社會精神生活乃至整個生活的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。馬克思曾言：“人的思想跟不上事變的進(jìn)程?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第12卷，北京：人民出版社，1963年，第31頁。恩格斯在考察氏族社會向奴隸社會過渡階段的時候發(fā)現(xiàn)，雖然奴隸制度已經(jīng)代替了氏族制度，但是舊氏族社會所、所產(chǎn)生的道德影響、思想方式等，還能保存很久，只是逐漸地消亡下去，并進(jìn)一步指出：“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。”②《馬克思恩格斯全集》第37卷，北京：人民出版社，1975年，第490頁，第489-490頁。具體而言，在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)較為落后的國家，可能在思想文化方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先的國家。例如十八世紀(jì)的法國，雖然就經(jīng)濟(jì)方面落后于英國，但是在哲學(xué)和政治方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了英國；十九世紀(jì)初的德國，在經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法兩國，但是在哲學(xué)思想方面卻達(dá)到了一個新的發(fā)展巔峰，成為馬克思的故鄉(xiāng)。這也就是說，社會意識雖然總體上隨著社會存在變化和發(fā)展，但是在局部范圍內(nèi)存在著對于社會存在的超前或滯后等反映，至于反映等時間區(qū)間的大小，則取決于他們反映社會存在的方式和程度。

另外，社會意識的相對獨(dú)立性反映了不同社會的社會意識的并時性存在。同一時期、同一時代可能既存在著適時的社會意識，也可能存在著過時的社會意識。馬克思還明確提出“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”③《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第710頁。問題，他認(rèn)為希臘神話是世界史上劃時代的藝術(shù)形式，但希臘神話時期物質(zhì)生產(chǎn)是不能與現(xiàn)代的物質(zhì)生產(chǎn)相比較的。④吳元梁：《精神系統(tǒng)和精神文明建設(shè)》，北京：人民出版社，2004年，第48頁。恩格斯則談到了哲學(xué)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的不同步發(fā)展，他說：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定思想資料作為前提。”⑤《馬克思恩格斯全集》第37卷，北京：人民出版社，1975年，第490頁，第489-490頁。

三、馬克思恩格斯精神文明觀的當(dāng)代價(jià)值

作為一個內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深厚的思想體系，馬克思恩格斯關(guān)于精神文明的思想在當(dāng)代顯示出鮮明的理論意義與實(shí)踐價(jià)值，其主要體現(xiàn)在為新時代精神文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)、為新時代推進(jìn)和諧社會構(gòu)建厚植思想根基、為新時代促進(jìn)個人全面發(fā)展提供實(shí)踐指引。

（一）為新時代精神文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)

馬克思恩格斯對精神文明作出了合理闡釋和大膽預(yù)測，他們關(guān)于精神文明觀的基本立場、觀點(diǎn)和方法始終是中國特色社會主義精神文明建設(shè)的基本遵循和立場。任何時代的偉大思想的提出總是依賴于所處時代的歷史背景和實(shí)際情況，馬克思恩格斯的精神文明觀建立之初便對異化勞動、生產(chǎn)私有制、剝削工人制度等進(jìn)行了批判和揭露。隨著時代的變遷和社會的演進(jìn)，馬克思恩格斯當(dāng)時所批判的現(xiàn)實(shí)狀況和社會制度都產(chǎn)生了極大的變化，雖然當(dāng)前的社會狀況不同于馬克思恩格斯精神文明觀所產(chǎn)生的時代，但馬克思恩格斯對精神文明的基本論述和本質(zhì)特征的分析對當(dāng)前精神文明建設(shè)仍然具有重要啟示。馬克思恩格斯認(rèn)為，文明是一個整體，物質(zhì)文明與精神文明是推動人類社會的兩種基本形態(tài)和實(shí)現(xiàn)方式，是人類在改造客觀世界的實(shí)踐活動當(dāng)中共同創(chuàng)造的精神財(cái)富。新時代背景下，我國各項(xiàng)事業(yè)穩(wěn)中求進(jìn)，取得了重大成就。但同時伴隨我國經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動以及利益格局的深刻調(diào)整，我國精神文明建設(shè)面臨新的時代境遇和機(jī)遇。

十八大以來，習(xí)近平總書記從現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，提出了一系列提升精神文明建設(shè)的可行方法。2014年，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話強(qiáng)調(diào)：“建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！雹蕖读?xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報(bào)》2014年2月6日。習(xí)近平還倡導(dǎo)發(fā)揮榜樣的作用來引領(lǐng)整個社會的風(fēng)氣，他指出：“要充分發(fā)揮榜樣的作用，領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、先進(jìn)模范要為全社會做好表率作用，起到模范帶頭作用?！雹佟渡罨罕娦跃裎拿鲃?chuàng)建活動 著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人》，《人民日報(bào)》2019年9月6日?？梢姡粤?xí)近平總書記為核心的黨中央在全面批判繼承馬克思恩格斯的精神文明觀的基礎(chǔ)上，對新時代精神文明建設(shè)可能遇到的問題作出了大膽的猜測，同時還對如何推動精神文明建設(shè)提出了詳略得當(dāng)?shù)姆结樅驼?，?gòu)建出一幅較為宏偉的設(shè)計(jì)藍(lán)圖。因此，新時代背景下，認(rèn)真解讀馬克思恩格斯關(guān)于精神文明觀的相關(guān)文本，結(jié)合習(xí)近平關(guān)于精神文明建設(shè)的最新主張和具體方案，對于新時代精神文明建設(shè)具有理論指南和實(shí)踐指引的重要作用。

（二）為新時代推進(jìn)和諧社會構(gòu)建厚植思想根基

在馬克思主義的唯物史觀看來，人們的意識、心理及社會意識、社會心理都不過是人們的存在、社會存在在人們頭腦中的反應(yīng)，它們由社會存在所決定，隨社會存在而變化。和諧社會是社會文明的進(jìn)步狀態(tài)和表現(xiàn)形式，是社會整體文明相互作用和力量整合的最終結(jié)果。②方世南：《堅(jiān)持社會主義和諧社會構(gòu)建的整體文明觀》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年第5期，第1-5頁。馬克思恩格斯充分論述了精神文明與物質(zhì)文明的辯證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，在馬克思主義的整體文明觀看來，文明是由多種要素綜合而成的一個嚴(yán)密系統(tǒng)。文明是根植于人們社會實(shí)踐，是人類創(chuàng)造各類有利于社會進(jìn)步、國家的各種經(jīng)濟(jì)成果的總和，包含物質(zhì)、精神、生態(tài)等多個方面的內(nèi)容。社會是否和諧，從來都是客觀的，而不是主觀的。判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明以及其他各類文明之間能否整體推進(jìn)、協(xié)同發(fā)展。社會整體文明協(xié)調(diào)均衡發(fā)展是推動社會不斷走向和諧發(fā)展的重要因素和直接動力。

精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)是我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中永恒不變的主題，自改革開放以來，黨中央就提出應(yīng)該運(yùn)用全面、辯證的觀點(diǎn)來看待兩者的關(guān)系，確定了“兩手抓、兩手都要硬”③《習(xí)近平在會見第四屆全國思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時的講話》，《人民日報(bào)》2015年3月1日。的戰(zhàn)略方針。習(xí)近平在闡述中國夢時強(qiáng)調(diào)：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！雹堋读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第153頁。精神文明是推進(jìn)和諧社會構(gòu)建的思想保證和智力支持。建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系和和諧社會，是社會主義和諧社會構(gòu)建中加強(qiáng)精神文明建設(shè)中的重要內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)一體化和文化的交流與傳播，全世界已經(jīng)成為一個緊密聯(lián)系的整體，不同的精神文明形態(tài)呈現(xiàn)出人類文明整體的相關(guān)性，任何國家和民族的精神文明建設(shè)實(shí)踐都離不開所處的人類精神文明，受著普遍的人類精神的影響和制約。因此，和諧社會的構(gòu)建必須立足我國的社會現(xiàn)狀和發(fā)展實(shí)際，運(yùn)用先進(jìn)文化全面提升社會和諧的文化品質(zhì)，鞏固社會和諧的文化根基。精神文明是整體文明觀的有機(jī)組成部分，它對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的引領(lǐng)作用。

（三）為新時代促進(jìn)個人全面發(fā)展提供實(shí)踐指引

精神文明建設(shè)的對象是人，全面提高個人的綜合素質(zhì)是精神文明建設(shè)中心環(huán)節(jié)，培育順應(yīng)社會需求的時代新人是精神文明建設(shè)的根本目標(biāo)。人作為社會實(shí)踐的主體，其綜合素質(zhì)是由多種要素共同構(gòu)成。當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，物質(zhì)文明獲得前所未有的進(jìn)步和發(fā)展，但同時不容忽視的是，人們的精神世界卻日益匱乏。人不但沒有因?yàn)槲镔|(zhì)生活的豐富得到精神上的滿足和提升，反而卻日益失去人的本質(zhì)，日益不成其為人。馬克思曾從三個方面論述了個人全面自由發(fā)展與精神文明建設(shè)的辯證關(guān)系。首先，從具體的歷史的人出發(fā)，馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第211頁。觀念、思想、意識等是人所特有的“自覺能動性”，人應(yīng)該充分借助工具系統(tǒng)，達(dá)到對事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。其次，馬克思恩格斯深刻地揭露了資本主義私有制度下普遍存在的異化現(xiàn)象，這樣的社會環(huán)境和社會背景下，人們往往得到片面、畸形的發(fā)展。最后，馬克思恩格斯還批判了資本主義道德觀念的片面發(fā)展和極端利己主義的個人主義，其帶來了個人意義世界的失落。正是在全面反思和系統(tǒng)審視資本主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯以智者的理想主義的激情為我們描繪了未來社會人的發(fā)展?fàn)顩r和現(xiàn)實(shí)社會，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁。綜上，馬克思恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生活和物質(zhì)財(cái)富的匱乏是人得到片面發(fā)展的重要原因，只有在人們物質(zhì)財(cái)富極大程度豐富的前提和基礎(chǔ)上，當(dāng)人們不再為日常生計(jì)所擔(dān)憂和焦慮，個體的自私心理和物欲才能自然消除，人與人、人與物、人與社會之間的對立和沖突才能實(shí)現(xiàn)真正的和解和消融，才有可能促進(jìn)個人逐步實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

當(dāng)前，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入新時代，這預(yù)示著我國發(fā)展迎來新征程、新起點(diǎn)、新發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)得到一定程度的提高和豐富，人民日益增長的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展成為我國當(dāng)前社會發(fā)展所面臨的主要矛盾。改革開放四十多年以來，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，綜合國力顯著增長，人民的物質(zhì)生活水平得到了不斷提高。但是與此同時，人們的精神文明發(fā)展相對落后，這與中國的國際化形象和現(xiàn)代化建設(shè)不相匹配。馬克思恩格斯精神文明觀的價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)個人自由而又全面的發(fā)展。這樣的目標(biāo)并不是一蹴而就、短時間之內(nèi)可以完成的，必然受到社會發(fā)展和實(shí)際情況的制約和影響，呈現(xiàn)出不同階段的差異性目標(biāo)。新時代背景下，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展中國特色社會主義先進(jìn)文化，吸收人類的一切先進(jìn)文化成果，弘揚(yáng)培育民族精神，切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，積極發(fā)展教育事業(yè)，增加對各種文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，深化文化體制改革，建立與先進(jìn)文化前進(jìn)方向相適應(yīng)的文化管理機(jī)制。同時，還應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、社會主義民主政治等，為推進(jìn)新時代精神文明建設(shè)提供全方位現(xiàn)實(shí)保障，為實(shí)現(xiàn)個人自由全面發(fā)展奠定深厚基礎(chǔ)和實(shí)踐指引。