習(xí)近平生態(tài)文化思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

劉晶晶

摘? ?要： 黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了系列性的內(nèi)涵深刻、蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的生態(tài)文化思想。這些系列重要論述，從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，對(duì)推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承和弘揚(yáng)、建設(shè)生態(tài)文化思想等具有重要意義。中華民族偉大復(fù)興，要以中華文化繁榮為條件，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文化思想，習(xí)近平對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，形成了具有時(shí)代特色的生態(tài)文化思想。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平生態(tài)文化思想? ?生態(tài)文化? ?傳統(tǒng)文化

為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的美好愿望，建設(shè)生態(tài)文化思想已成為我國(guó)的必然選擇。習(xí)近平同志高度重視生態(tài)文化建設(shè)，在浙江主持工作時(shí)，習(xí)近平同志就已經(jīng)提出生態(tài)文化的命題并指出：生活中發(fā)生的一些不符合生態(tài)規(guī)律的行為，“究其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化”。因此，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫，讓“生態(tài)文化成為全社會(huì)的共同價(jià)值理念”[1]（48）?；仡櫄v史我們發(fā)現(xiàn)，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留下了很多傳統(tǒng)生態(tài)智慧。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找生態(tài)建設(shè)的靈感，是今天建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)路徑，也是生態(tài)文化自覺(jué)的必由之路。

一、尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)自然觀(guān)

自然是萬(wàn)物生命之母，我們要充分尊重自然、順應(yīng)自然，改變傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義及人類(lèi)至上主義思想。在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多尊重自然、順應(yīng)自然的觀(guān)點(diǎn)，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“道法自然”的觀(guān)點(diǎn)，告訴我們要尊重大自然的運(yùn)行規(guī)律，人類(lèi)不能主宰世間萬(wàn)物，不能以自己的意愿干涉自然萬(wàn)物的生存發(fā)展，不能隨心所欲地開(kāi)發(fā)利用大自然。因此，人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中要做到尊重自然，遵循自然規(guī)律。另外，孔子主張人類(lèi)要遵從自然界的運(yùn)行規(guī)律，認(rèn)為天和人之間應(yīng)該和諧共處。如果人類(lèi)做不到這些，將無(wú)法逃脫大自然的懲罰。因此有“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉”的表述。

尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)自然觀(guān)，是先人對(duì)自然最樸素的情感表達(dá)，成為習(xí)近平生態(tài)文化思想建設(shè)的重要源泉。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵2]在日常生活中，我們要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，要全力保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，守護(hù)好大自然。土地沙漠化、空氣惡化、山體滑坡、泥石流等，這些無(wú)不在警示我們要充分認(rèn)識(shí)了解大自然的規(guī)律，告誡我們需要正確對(duì)待自然界，不能隨心所欲改變自然規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記在尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)自然觀(guān)的基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的重要性，提出了“綠水青山就是金山銀山”“寧要綠水青山，不要金山銀山”的重要觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)不斷推動(dòng)生態(tài)文化建設(shè)的步伐，為新時(shí)代的生態(tài)文化建設(shè)助力。

二、順時(shí)節(jié)用、用養(yǎng)結(jié)合的生態(tài)發(fā)展觀(guān)

一直以來(lái)，自然界孕育著人類(lèi)，為了更好地保護(hù)人類(lèi)自己，我們要很好地?zé)釔?ài)自然，關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)自然，只有這樣才能讓自己的生存空間不被破壞。另外，人類(lèi)還要時(shí)刻謹(jǐn)記：自然孕育了人類(lèi)，人類(lèi)屬于自然，在自然面前人類(lèi)必須遵循其規(guī)律，不能破壞其發(fā)展規(guī)律?？v觀(guān)人類(lèi)文化發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，自然界之所以能夠被人類(lèi)統(tǒng)治，僅僅是因?yàn)槿祟?lèi)所擁有的智慧高于其他動(dòng)物，人類(lèi)相對(duì)于其他生物而言不僅能夠認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，還能正確運(yùn)用自然規(guī)律，從而滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望。但是在自然面前，人類(lèi)不能為了滿(mǎn)足自己的需求而肆意破壞大自然，人類(lèi)必須在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上有節(jié)制地開(kāi)發(fā)、利用自然;如果人類(lèi)蔑視自然規(guī)律，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)，甚至對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行無(wú)休止的破壞，那么人類(lèi)將無(wú)法逃離自然的懲罰。正如恩格斯指出的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵3]（383-384）

在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，儒家一直強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不可以無(wú)節(jié)制地向大自然索取，要懂得適可而止、節(jié)制欲望。人類(lèi)要將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略貫徹到底，尊重世間萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律，給予大自然休養(yǎng)生息的時(shí)間。孟子對(duì)此提出了谷物播種不可隨心而定;捕捉魚(yú)兒不可漁網(wǎng)過(guò)密;砍伐樹(shù)木不可無(wú)季節(jié)之分的觀(guān)點(diǎn)，孟子認(rèn)為只有這樣，人類(lèi)才會(huì)有吃不完的糧食、捕不完的魚(yú)和砍不完的樹(shù)木。荀子說(shuō)：“從天而頌之，孰與制天命而用之。”要做到“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”。道家認(rèn)為，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，要有節(jié)制地取用自然資源。老子提出：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”其中的一寶“儉”，就是生活要節(jié)儉的意思。我們不能無(wú)節(jié)制地追求奢靡的生活，在日常生活中要崇尚綠色生活、綠色消費(fèi)。

如今，我們看到一些地區(qū)為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為了城鄉(xiāng)發(fā)展，過(guò)分開(kāi)采自然資源，造成了資源浪費(fèi)，給自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了極大的破壞。我們必須改變傳統(tǒng)的唯GDP論英雄的思維，只有這樣才能改善目前的生態(tài)問(wèn)題。習(xí)近平同志指出：“我們不能吃祖宗飯，斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展?！盵4]（544）習(xí)近平一直在強(qiáng)調(diào)我們不能為了發(fā)展?fàn)奚h(huán)境，這種代價(jià)我們無(wú)力承受，不管是對(duì)后代子孫還是我們自己而言。因此，人類(lèi)要抑制自己的欲望，不要過(guò)度開(kāi)采不可再生資源，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)要以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提，滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的愿望，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)自然與人的可持續(xù)發(fā)展。這種順時(shí)節(jié)用、用養(yǎng)結(jié)合的生態(tài)發(fā)展觀(guān)為習(xí)近平生態(tài)文化思想提供了理論支撐，為人與自然的和諧共生提供了借鑒依據(jù)。

三、關(guān)愛(ài)生命、保護(hù)自然的生態(tài)道德觀(guān)

大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園，熱愛(ài)、保護(hù)地球上的生命本質(zhì)上就是在保護(hù)人類(lèi)自己。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)含著豐富的敬畏生命、仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)智慧。

孔子將實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”作為自己的人生目標(biāo)，不僅要求人和人之間相親相愛(ài)，還要求人對(duì)天地萬(wàn)物有仁愛(ài)之心。“泛愛(ài)眾而親人”就很好地體現(xiàn)出孔子已經(jīng)將“仁”“愛(ài)”由人類(lèi)推及到了自然，形成了“仁愛(ài)萬(wàn)物”的生態(tài)思想。孔子提出的“子釣而不綱，七不射宿”，和孟子提出的“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉”等，都很好地體現(xiàn)出了儒家傳統(tǒng)生態(tài)文化中關(guān)愛(ài)生命、保護(hù)自然的生態(tài)道德觀(guān)。

道家主張敬畏生命、關(guān)愛(ài)萬(wàn)物。老子認(rèn)為，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。世間萬(wàn)物不能因?yàn)槟銓?duì)他們有生養(yǎng)、惠施及成就之恩，就想著主宰他們，人類(lèi)要善待世間萬(wàn)物，但是不可以隨意主宰他們的生命。莊子認(rèn)為“物無(wú)貴賤”“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”“萬(wàn)物齊同”等，都很好地強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)對(duì)待生命要一視同仁、大自然和人類(lèi)沒(méi)有高低貴賤之分。

關(guān)愛(ài)生命、保護(hù)自然的生態(tài)道德觀(guān)無(wú)時(shí)無(wú)刻不告誡著我們要時(shí)刻謹(jǐn)記尊重生命、善待自然，大自然中的每一個(gè)生物都有其存在的意義和價(jià)值，我們不能隨意決定其生死。關(guān)愛(ài)生命、保護(hù)自然的生態(tài)道德觀(guān)，為習(xí)近平生態(tài)文化思想提供了源源不斷的價(jià)值理念和思想借鑒。習(xí)近平指出，我們要像“對(duì)待生命一樣對(duì)待環(huán)境”[2]。只有這樣，才能與自然和平相處。生態(tài)文化思想的傳播本質(zhì)上是生態(tài)道德觀(guān)的傳播，習(xí)近平指出：“生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則、一種價(jià)值理念?！盵1]（48）只有關(guān)愛(ài)生命、保護(hù)自然的生態(tài)道德觀(guān)深入人心，才能更好地促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文化思想建設(shè)。關(guān)愛(ài)生命、呵護(hù)自然的生態(tài)道德觀(guān)是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)并永久留存下來(lái)的生態(tài)道德思想，很好地促進(jìn)了當(dāng)今人們生態(tài)觀(guān)念的培育和生態(tài)意識(shí)行為的養(yǎng)成，大大加快了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

四、互為一體、互依共生的生態(tài)價(jià)值觀(guān)

人類(lèi)和自然之間是一種互為一體、互依共生的關(guān)系。在大自然面前，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家和個(gè)體，能夠逃脫這一定律，我們一定要共同面對(duì)大自然對(duì)人類(lèi)的考驗(yàn)。

在老子的“天人合一”思想中，老子認(rèn)為天、地、人、萬(wàn)物同根同源，緊密相連，這四者之間沒(méi)有高低貴賤之分，而且有著內(nèi)在的聯(lián)系，天、地、人、萬(wàn)物共同維持著世間萬(wàn)物的和諧與穩(wěn)定。宋代張載說(shuō)“民吾同胞，物吾與也”，著意強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物與人為同類(lèi)，應(yīng)當(dāng)推己及物，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、互為一體的思想。

亞里士多德曾指出：“凡是屬于最多數(shù)人的公共事務(wù)常常是最少受人照顧的事物，人們關(guān)懷著自己的所有，而忽視公共的事物。”[5]（48-49）生態(tài)環(huán)境是公共產(chǎn)品，是全人類(lèi)生存、生活與生產(chǎn)的重要公共資源，要靠全人類(lèi)的共同努力，這不是哪一國(guó)或者幾國(guó)能夠完成的。

習(xí)近平在人與萬(wàn)物互為一體、互依共生的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)人類(lèi)整體：“人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵6]（271）人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，在災(zāi)難面前需要全體人類(lèi)的共同參與，需要各國(guó)及各國(guó)人民風(fēng)雨同舟、榮辱與共，齊心協(xié)力構(gòu)建美好的生態(tài)環(huán)境，為世界各國(guó)人民建造一個(gè)美好的生存空間。在大自然面前，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，我們要有“共贏(yíng)主義”，廣泛傳播“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，讓該理念超越時(shí)空和國(guó)度，同世界各國(guó)優(yōu)秀文化一道構(gòu)筑崇尚自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)文化體系，讓我們一起為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的美好愿望而共同努力。我國(guó)古代思想家這種人與天地萬(wàn)物互相依存、一體共生的生態(tài)價(jià)值觀(guān)，為維護(hù)自然生態(tài)平衡，推動(dòng)人與自然和諧共生提供了有益的啟示，推動(dòng)了我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)，推動(dòng)了人類(lèi)生命共同體的構(gòu)建。

習(xí)近平的生態(tài)文化思想，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的弘揚(yáng)，是更加系統(tǒng)、更加全面的思想。生態(tài)文化問(wèn)題，是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在理念和核心靈魂。只有生態(tài)文化思想得到確認(rèn)和發(fā)展，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)才能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)固發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。我們要堅(jiān)定不移地學(xué)習(xí)、踐行習(xí)近平生態(tài)文化思想，走向生態(tài)文明新時(shí)代，走向美麗中國(guó)新時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州：浙江人民出版社，2014.

[2]習(xí)近平.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[5]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1965.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

科技立項(xiàng)：中北大學(xué)研究生科技立項(xiàng)《三大視頻軟件中的生態(tài)文化理念傳播研究》（20191676）階段性成果。