摘要:老莊之學(xué)旨在樹立士人的理想人格,全性葆真,不因欲利而牽累損害自我。取其精華,老莊道家倫理思想在塑造當(dāng)代大學(xué)生人生觀過程中仍有一些積極的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞:道家;舍棄;踏實(shí);大學(xué)生;人生觀
道家是中國(guó)古代最重要的思想學(xué)派之一,產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,但“道家”一詞始見于漢代太史公司馬談《論六家要旨》所指為先秦諸子中以老莊為代表的學(xué)派。或者指戰(zhàn)國(guó)秦漢之際盛行的黃老之學(xué),老莊之學(xué)與黃老之學(xué)都是以“道”為最高范疇,崇尚自然無為的法則,但此二者側(cè)重點(diǎn)還是稍有不同。
道體和萬物的關(guān)系是道家始終關(guān)注的基本問題,如用“本末”“體用”“動(dòng)靜”“一多”等來表示相對(duì)范疇的統(tǒng)一關(guān)系。自老子首先提出道為萬物之母后,漢代黃老之學(xué)的元?dú)馍烧?,魏晉玄學(xué)的道體論等都試圖對(duì)道與萬物的關(guān)系做出圓滿的解釋。雖然各家解釋不一,但也有其共同點(diǎn),都不否認(rèn)道與萬物有不可分離的互通關(guān)系。道為本,萬物是末,道為體,德為用,得本方能知末,不能舍本而逐末,道非物而能應(yīng)物,物非道而須法道。萬物雖貴以無為用,但不能舍無以為體。這種本末不分,體用相即的道體論,是支持道家及道家思想治國(guó)修身法則的理論基礎(chǔ)。
另一問題是認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的,如何體悟和驗(yàn)證道體。自老子提出道乃虛無強(qiáng)名之后,便產(chǎn)生了這樣一個(gè)疑感,人能否及如何去認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)這個(gè)“道”?王弼給了我們答案,打了一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鱽碚f明,語言文字只是我們的認(rèn)識(shí)去進(jìn)行思想認(rèn)識(shí)體悟思想的一種工具,用言語能夠說清楚的只是具體表面的感性事物,對(duì)于宗極之理,言不盡義。對(duì)于抽象觀念的深層次認(rèn)識(shí),語言文字是有限的,用它去認(rèn)識(shí)和體悟“道"是一種極其膚淺的做法,實(shí)踐和實(shí)踐基礎(chǔ)上的知覺體驗(yàn)比語言文字更為重要。必要之時(shí)忘卻世俗知識(shí)和自我心中的成見,虛心遣欲,在自我沉思之中使自心和道體契合溝通從而證道悟道,達(dá)到新的生命境界。
當(dāng)代大學(xué)生從成長(zhǎng)過程到現(xiàn)實(shí)處境都處于一個(gè)自我意識(shí)缺失的內(nèi)外交困狀態(tài),另加之多年來社會(huì)層面上許多不良之氣的盛行,這使得大學(xué)生的人生觀在諸多反面都急需完善,老子道法自然的倫理思想對(duì)完善當(dāng)代大學(xué)生的人文現(xiàn)有積極的重要意義。
一、虛心實(shí)腹,崇本息末
《老子》第三章說:虛其心,實(shí)其腹;弱其志,強(qiáng)其骨。大學(xué)生的心智基本已成熟,具備了相當(dāng)?shù)膫€(gè)人能力,其中包括對(duì)自我的認(rèn)知與重塑。在大學(xué)這個(gè)大環(huán)境中,人員組成復(fù)雜,大學(xué)生最終本質(zhì)還是學(xué)生,這個(gè)身份不可更改。大學(xué)生在上大學(xué)前,?經(jīng)歷了無數(shù)次考試,歷過無數(shù)艱辛,最后通過殘酷的“高考”選拔出來,高中老師,家長(zhǎng)都這樣說:辛苦三年,?考上大學(xué)就輕松自由了,然而,上了大學(xué)之后就真的“解放自我”了嗎?近年來,?高校學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣日益衰退,學(xué)風(fēng)日下,大學(xué)生的”朋友圈“也越來越復(fù)來,大學(xué)生成各大網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)主力軍“網(wǎng)紅”,直播首秀早已屢見不鮮,當(dāng)然這也離不開社會(huì)的諸多因素,有些大學(xué)生成天無所事事,不出宿舍,“一臺(tái)電腦,一?桶泡面,一杯水”“三個(gè)一”成為其一天生活最真實(shí)的寫照。不上課,也不參加各項(xiàng)有益于身心發(fā)展的活動(dòng),成天沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲而無法自拔,以至于到最后不能順利畢業(yè),未拿到兩證,這是多么荒謬。而今教育部發(fā)文,“讓大學(xué)生忙起來”,要推進(jìn)本科課程改革,為本科生科學(xué)“增負(fù)”,讓學(xué)生們體驗(yàn)”跳一跳”才能夠得著的學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)。虛心實(shí)腹,多花心思去學(xué)知識(shí),長(zhǎng)見識(shí),增常識(shí)。不要“舍本而逐末”,“大學(xué)生”歸根到底身份是學(xué)生,“學(xué)“是專業(yè),?“學(xué)習(xí)“是本職。?千萬不能本末倒置,在該”腹有詩書氣自華”的年紀(jì)選擇荒廢青春,很可悲。正確分析因社會(huì)發(fā)展太快而催生的過多的欲望,進(jìn)行揚(yáng)棄,?甩掉不當(dāng)欲望帶來的負(fù)面影響,腳踏實(shí)地,抓好“本分”工作!
二、培養(yǎng)實(shí)踐性能力,善于“舍棄”
“夫唯弗居,?是以不去" 建立更宏大開闊的視角,“善于揚(yáng)棄”,高處看世界。注重培養(yǎng)自己的個(gè)人實(shí)踐能力,“問渠那得清如許?為有源頭活水來”,求知善于做到理論與實(shí)踐相結(jié)合,既源于書本理論,又脫離書本理論的思維束傅,達(dá)到實(shí)踐層面的自我深層理解與體悟,不做“書呆子”。知行合一,當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)大部分只是為了應(yīng)付考試,而不是真正意義上的“求知””“ 臨陣磨刀百分利”錯(cuò)誤思想嚴(yán)重,考試之前 “背一背”平時(shí)不看書,不翻書,不做筆記,甚至有一部分學(xué)生上課都不帶書,只帶一機(jī)。“一機(jī)在手,?世界全有”的消極思想占據(jù)主導(dǎo)。求真知,要用自己的實(shí)際行動(dòng)去體語知識(shí),才算是一次真正意義上的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)效果也勢(shì)必事半功倍。當(dāng)代大學(xué)生由于從小在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中長(zhǎng)大,學(xué)生都很在意在各種學(xué)習(xí)和活動(dòng)中能夠比他人強(qiáng),還有一部分學(xué)生甚至到錙銖必計(jì)的程度,不能正確對(duì)待學(xué)習(xí)和生活中的成敗得失?!独献印返诙抡f:故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日.孰為此者?天地。天地尚不能長(zhǎng)久,而況人乎?生活學(xué)習(xí)中的各種紛爭(zhēng)不存在永恒的意義,最終都會(huì)被時(shí)間洗刷的一滴也不剩,一時(shí)的得失,不用過分介意。我們不能做“得芝麻而丟西瓜”的事情。《老子》第二十三章說:是以圣人居無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為有不恃。功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。對(duì)于自己的付出與回報(bào)也不要過分地去計(jì)較,只有不居功,?才有可能真正體現(xiàn)出自我價(jià)值。有時(shí)的確需要我們跳出身居的內(nèi)部環(huán)境,跳開感性具體的事物中來,以旁觀者、局外人的身份去看。從高處起點(diǎn),大處起眼,讓心靈愉悅充實(shí)。
加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生自我敦育,?自我重塑,重建三觀及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,腳踏實(shí)地,艱苦奮斗。欲戴王冠,必承其重。虛心實(shí)腹,崇本息末。研讀經(jīng)典,懂得取舍,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生自我教育,必須辯證地看待人生道路上的挫折與困難。人生道路中的困難、挫析在所難免,必須正視,懂得“舍棄”,不以物喜,不以已悲,將個(gè)人精力投入學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)技能以更豐富的知識(shí)和能力助力自己的人生,實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值,為社會(huì)主義建沒添磚加瓦!
參考文獻(xiàn)
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[2]王中原.老子政治智慧的現(xiàn)代價(jià)值[J].求索,2010 (4)
作者簡(jiǎn)介:姜萬(1997年生),男,漢族,中共黨員,單位:北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院.