陳燁

摘要：馬克思對人的問題的關(guān)懷貫穿于他每一時(shí)期的作品中?！恫┦空撐摹敷w現(xiàn)了馬克思對人的自由的反思?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》提出了市民社會(huì)決定國家的觀點(diǎn)，馬克思開始思考關(guān)于人的解放的問題?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思發(fā)覺人的解放的問題在國家和政治領(lǐng)域是無法解決的，必須深入到市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)中才能說明。

關(guān)鍵詞：馬克思;博士論文;《1844年政治學(xué)哲學(xué)手稿》

一、博士論文對人的自由的反思

從古希臘開始到馬克思之前的西方哲學(xué)史中，我們能得到一個(gè)共同的主題：對人的解放和發(fā)展的關(guān)注。古希臘時(shí)期，普羅泰戈拉提倡“人是萬物的尺度”，這個(gè)觀點(diǎn)此后又被蘇格拉底擴(kuò)充為“有思想的人是萬物的尺度”。足見這一時(shí)期的哲學(xué)家已經(jīng)開始關(guān)注人的本身的問題了。等到了十四世紀(jì)至十六世紀(jì)，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，爆發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)人們的視線投向關(guān)于人的價(jià)值的思考上去。進(jìn)一步凸顯了人的重要性，強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)與價(jià)值。繼文藝復(fù)興之后的啟蒙運(yùn)動(dòng)在此基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)人的自由和理性，是一次史上空前巨大的人的思想解放運(yùn)動(dòng)。

受西方傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，馬克思對人的解放的探討始終貫穿于他的作品中。1830年至1835年間，馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)考試作文《根據(jù)<約翰福音>第15章第1節(jié)至14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對必要性和作用》中，提出觀點(diǎn)“基督同信徒結(jié)合為一體的原因和實(shí)質(zhì)”應(yīng)該到“人的本性”中去尋找。顯然，此刻馬克思已有了人本主義情懷的端倪和反封建反宗教的傾向。1841年3月，馬克思在他的博士畢業(yè)論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中討論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別時(shí)，對伊壁鳩魯?shù)年P(guān)于原子偏離直線運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)大力贊同。馬克思認(rèn)為偏斜運(yùn)動(dòng)解放了傳統(tǒng)的原子直線運(yùn)動(dòng)，使原子擺脫了必然性的束縛。同時(shí)通過研究伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x傳統(tǒng)，馬克思探討建立了新的以人的自由為核心的本體論學(xué)說。博士論文期間馬克思明顯地表現(xiàn)出超越青年黑格爾派哲學(xué)的傾向。尤其在關(guān)于宗教的問題上，馬克思卻借用了伊壁鳩魯哲學(xué)的外衣狠狠批判了宗教，表達(dá)了與黑格爾相悖的哲學(xué)觀點(diǎn)。馬克思說：“總而言之，我痛恨所有的神。”[1]其目的在于強(qiáng)調(diào)只有人的自我意識才是最高的神，伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f是一個(gè)強(qiáng)有力的合法性本體論依據(jù)。博士論文期間，雖然馬克思受青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)的影響，對封建制度、封建專制批判，這個(gè)批判以宗教為切入口，如費(fèi)爾巴哈認(rèn)為批判了宗教全人類就解放了，但他總得來說還是一個(gè)黑格爾主義者。

偏斜的原子代表的是抽象的個(gè)別，受偶然性的影響自由運(yùn)動(dòng)。馬克思在伊壁鳩魯哲學(xué)里找到了自我意識的決定性依據(jù)，為他關(guān)于人是自我意識的最高的神的觀點(diǎn)提供了哲學(xué)依據(jù)。馬克思通過贊揚(yáng)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)達(dá)到了他的目的——人的解放。在馬克思博士論文期間，神是占據(jù)最高位的觀念早已占據(jù)主流，馬克思通過分析贊揚(yáng)伊壁鳩魯讓人得以以人本來的樣子出場。人在馬克思看來，首先應(yīng)該是自由地個(gè)體，是有尊嚴(yán)的獨(dú)立的;其次人應(yīng)該批判宗教乃至批判現(xiàn)實(shí)來解放人。這一階段，通過對伊壁鳩魯哲學(xué)的分析整理，馬克思對人的認(rèn)識暫時(shí)是抽象的，這一定程度上也受了黑格爾哲學(xué)的影響。

青年時(shí)期的馬克思在其博士論文中對現(xiàn)實(shí)展開的批判的程度雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠深入，但是他選擇了以伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)為突破口來達(dá)到對人的自由和解放的目的，這似乎尚未達(dá)到現(xiàn)實(shí)批判的深度，卻已深深暗示了對人的解放和自由的追求將貫徹馬克思一生的追求，在其后來的作品中也一步一步地清晰了這個(gè)追求。

二、馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判，糾正了市民社會(huì)和國家的關(guān)系，邁向了人的解放的價(jià)值取向

馬克思在博士論文中，已經(jīng)引導(dǎo)了人的解放的思想的出場。等到了《<黑格爾哲學(xué)批判>導(dǎo)言》時(shí)期，馬克思第一次明確提出人的解放思想。在《導(dǎo)言》中，馬克思首先全面批判了宗教和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面，并將宗教批判視為現(xiàn)實(shí)批判的前提，在此基礎(chǔ)上現(xiàn)實(shí)批判得以升華。馬克思對宗教的批判以德國為例，深入剖析了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源：人們對現(xiàn)實(shí)社會(huì)感到不滿，就去向宗教尋求慰藉，于是就有了這樣的后果——“宗教是人民的鴉片”[2]。于人的身體而言，鴉片是毀人體魄的害蟲，是應(yīng)該被銷毀的;于人的精神而言，宗教和鴉片一樣摧毀人的心智，應(yīng)該被廢除。但是，僅僅局限于對宗教的批判是不夠的，要把對宗教的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷Φ聡F(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，即對德國現(xiàn)存制度的批判，才能夠把“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”[3]。馬克思認(rèn)為在批判宗教的過程中，才能繼而實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)對批判。批判本身不是目的，只是一種手段，作用是揭露真實(shí)，給真正的敵人沉重的打擊，于是在經(jīng)歷了宗教批判和現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判之后接踵而至的就是對德國現(xiàn)存制度的批判了。這樣把理論和實(shí)踐結(jié)合起來的批判才有可能上升到對人的現(xiàn)實(shí)批判的高度。馬克思接著指出，在批判了宗教和現(xiàn)實(shí)之后，就可以深入下一步了，即實(shí)現(xiàn)對人的解放。《導(dǎo)言》中，馬克思將對宗教的批判、對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和對現(xiàn)存制度的批判三者有機(jī)結(jié)合起來，作為人的解放的鋪墊?！秾?dǎo)言》的主題線索其實(shí)就是“人的解放”，是“人是人的最高本質(zhì)”。

《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思全面展開了對“國家”的批判，由此批判了黑格爾法哲學(xué)中存在的“幽靈”——神秘主義。《黑格爾法哲學(xué)批判》的批判有兩個(gè)方面。第一個(gè)方面，馬克思批判了黑格爾形而上學(xué)的國家觀念，得出了市民社會(huì)決定國家這一具有歷史唯物主義性質(zhì)的結(jié)論。第二個(gè)方面，馬克思揭露并批判了黑格爾將市民社會(huì)和國家兩個(gè)觀念顛倒錯(cuò)位的國家觀，得出了國家和市民社會(huì)只是個(gè)人的社會(huì)存在形式之一的結(jié)論。在黑格爾的國家觀里，個(gè)人被當(dāng)做群體以情勢、任意和使命來被分配到國家、家庭和市民社會(huì)中去。但是黑格爾并不能說明國家究竟是如何分割出家庭和市民社會(huì)的，并且僅僅把人進(jìn)入到家庭和市民社會(huì)的過程作為前者的補(bǔ)充，這是矛盾的。個(gè)人在黑格爾那里扮演了一個(gè)消極的、不起作用的角色。在馬克思把國家和市民社會(huì)的關(guān)系糾正過來之后，個(gè)人因個(gè)人的基本特質(zhì)而自然行動(dòng)從而把國家的各種職能和活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來。在黑格爾那里，人的個(gè)體性的特質(zhì)是被忽視的，國家的各種職能和活動(dòng)其實(shí)是人的職能。馬克思借對此的批判將人從黑格爾那里的消極材料的身份中解放出來了。馬克思通過探究歷史唯物主義的道路，在對黑格爾法哲學(xué)的思辨神秘主義的批判的基礎(chǔ)上，把人理解為歷史發(fā)展的主體，把政治解放提高到了人的解放的高度，提出了實(shí)現(xiàn)人的解放要與無產(chǎn)階級的歷史使命結(jié)合起來，體現(xiàn)了馬克思濃厚的人文關(guān)懷。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人的類本質(zhì)理論

馬克思對黑格爾神秘思辨主義的批判始于《黑格爾法哲學(xué)批判》，同時(shí)發(fā)展了其對于歷史唯物主義道路的探索。等到了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的誕生，馬克思首次明確提出了人是類存在物和人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)。黑格爾的偉大之處在于“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄”[4]。黑格爾雖然抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，但是他只承認(rèn)抽象的精神的勞動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界由絕對精神外化而來，最終也會(huì)通過人的勞動(dòng)再次返回到絕對精神里去，這種矛盾運(yùn)動(dòng)是精神領(lǐng)域中的活動(dòng)，人的本質(zhì)就產(chǎn)生于此。顯然，黑格爾只重視積極的勞動(dòng)，忽視了消極的勞動(dòng)，即異化的勞動(dòng)。黑格爾把勞動(dòng)的對象化看作是絕對精神的外化，所以他把人的本質(zhì)定義為自我意識。馬克思在批判黑格爾的基礎(chǔ)上，將勞動(dòng)的對象化上升為人通過勞動(dòng)使自然世界對象化以滿足人的需求，這也正是人對自己本質(zhì)的確認(rèn)。因此，馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”作為《手稿》中所有理論的出發(fā)點(diǎn)。資本主義社會(huì)存在許多弊端，通過對這些弊端的批判，馬克思將人的本質(zhì)界定為：“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)描述為類本質(zhì)，馬克思沿用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語。但不同于費(fèi)爾巴哈沒有進(jìn)一步區(qū)分人與動(dòng)物的關(guān)系，而僅僅將類本質(zhì)的概念解釋為人的自然本質(zhì)，馬克思從根本上區(qū)分了人和動(dòng)物，把自由地勞動(dòng)實(shí)踐作為人的本質(zhì)，同時(shí)也擺脫了將類本質(zhì)視為人的自然本質(zhì)的簡單概念。

在《手稿》中，馬克思指出人的勞動(dòng)實(shí)踐不只是單個(gè)個(gè)體的活動(dòng)，是無數(shù)個(gè)個(gè)體交往協(xié)作的產(chǎn)物，因此，人是社會(huì)性的存在物。被異化的勞動(dòng)和工資一定程度上可以滿足人的需求或維持人的基本生存和種族延續(xù)。但是人的類本質(zhì)并不只包括簡單的自然屬性，還有自由地勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)。一旦異化勞動(dòng)影響了人的生存和延續(xù)，使人的生存生活變得困難起來，那么人就必然要改變這個(gè)困境，即改變這樣的現(xiàn)實(shí)，即實(shí)現(xiàn)人的解放和自由。馬克思在《手稿》中這樣敘述：“為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵6]在這里，馬克思通過深入剖析了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)并加以批判將人的解放和自由全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)之間構(gòu)架起了一座橋梁。這些為之后馬克思成為完整的歷史唯物主義者和提出共產(chǎn)主義理論作了充足的準(zhǔn)備。

結(jié)語：古往今來，關(guān)于人的問題始終是一個(gè)熱門話題，早至古希臘開始，人對人的問題的思考便周而復(fù)始、去而復(fù)來。在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史中，馬克思對于人的問題的關(guān)懷一直貫穿于他的思想之中。馬克思在一步步深入挖掘人的問題之后，通過對人的類本質(zhì)概念的闡釋，將人和動(dòng)物徹底區(qū)別開來，超越了黑格爾的自我意識，也超越了費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)理論，使人可以在踐行類本質(zhì)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)然馬克思的終極關(guān)懷是：人如何才能活的像個(gè)人或者說人如何全面占有人的本質(zhì)。這些問題需要我們在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展去不斷補(bǔ)充展開。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，2006.P12.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，2012.P2.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，2012.P2.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，2006.P205.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].人民出版社，2006.P5.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，2006.P189.