劉子群， 鄭慶昌

（1. 福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002；2. 福建農(nóng)林大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350002）

中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》的二十三章專門(mén)指出：立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來(lái)文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，為增強(qiáng)文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體[1]。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)契合了國(guó)家鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略,是鄉(xiāng)村振興的重要保障和有機(jī)組成部分。文化自覺(jué)作為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，有助于統(tǒng)一村落社區(qū)群體行為和思想，形成特定集體心理，營(yíng)造敢于進(jìn)取的思想文化環(huán)境，推動(dòng)農(nóng)民思維創(chuàng)新，培育良好家風(fēng)民風(fēng)，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定。

一、文化自覺(jué)的內(nèi)涵

文化自覺(jué)是主體在文化活動(dòng)、文化反思、文化塑造中所體現(xiàn)出來(lái)的一種文化意識(shí)和心理。要實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)就要充分認(rèn)識(shí)人作為實(shí)踐主體存在的價(jià)值，并自覺(jué)的作用于文化實(shí)踐中。任何民族文化的影響力不可能自發(fā)形成，它需要主體努力，需要自覺(jué)意識(shí)，自覺(jué)提高本土文化實(shí)力。唯有農(nóng)民實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”，鄉(xiāng)村才能實(shí)現(xiàn)文化振興。

（一） 文化自覺(jué)的內(nèi)涵

“文化自覺(jué)”是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)：生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)[2]。文化自覺(jué)是人對(duì)文化功能自覺(jué)能動(dòng)性的反思，使文化擺脫異化，從而在“自知之明”中回歸到自身，其本質(zhì)是人能動(dòng)的認(rèn)識(shí)文化發(fā)展規(guī)律并依據(jù)規(guī)律對(duì)文化進(jìn)行保護(hù)、傳承與創(chuàng)造。人能否意識(shí)到主體自身在文化中作用，并回歸到文化實(shí)踐本體中是文化是否自覺(jué)的根本標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。

（二） 文化自覺(jué)的主體價(jià)值

人作為實(shí)踐的主體，作用于文化客體，用馬克思人的主體性理論分析，人對(duì)文化的作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1. 人對(duì)文化有創(chuàng)造作用

文化生產(chǎn)是一種創(chuàng)造活動(dòng)，是創(chuàng)造性的勞動(dòng)過(guò)程。文化自覺(jué)是人在文化繼承和對(duì)話中（實(shí)踐中），出于對(duì)“文化內(nèi)涵”和“實(shí)踐理性”的“自知”構(gòu)成的與時(shí)俱進(jìn)、兼容并蓄的文化實(shí)踐觀，是文化創(chuàng)造性和超越性的內(nèi)在要求。

2. 人對(duì)文化有啟動(dòng)作用

文化是一種被動(dòng)的存在，不會(huì)自動(dòng)滿足人，只有當(dāng)人們發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，積極行動(dòng)起來(lái)，才能激活文化生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯把人的實(shí)踐活動(dòng)看作是文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的前提，人在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)著文化的人和人的文化。因此，人類社會(huì)的文化發(fā)展以及存在狀態(tài)的變更，歸根結(jié)底取決于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體及以人為主體的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人的實(shí)踐活動(dòng)就是一種將人的內(nèi)在力量對(duì)象化為客觀實(shí)在的對(duì)象化活動(dòng)?！拔幕杂X(jué)”的本質(zhì)就是一種文化主體實(shí)踐的自覺(jué)。

3. 人對(duì)文化有調(diào)節(jié)作用

人在對(duì)象化活動(dòng)中懂得把自己的目的、愿望、理想等內(nèi)在的精神文化物化到對(duì)象上，從而形成了文化的客體存在形式或廣義文化觀所言說(shuō)的物質(zhì)文化。文化功能發(fā)揮得如何取決于人這一主體生產(chǎn)力，只有主體把握文化價(jià)值，自由的調(diào)節(jié)文化發(fā)展內(nèi)部諸因素的關(guān)系，人盡其才，才能按照主體的需要從整體上發(fā)揮文化的功能。

二、農(nóng)民“文化自覺(jué)”缺失的表現(xiàn)及原因分析

（一） “文化自覺(jué)”缺失的表現(xiàn)

1. 對(duì)鄉(xiāng)村文化歷史缺乏自知之明

我蹲在沙地上用心觀察，沙蔥的葉子是實(shí)心的（韭菜的葉子也是實(shí)心的，但卻是扁的。蔥的葉子是空心的，實(shí)際上是氣孔，可以呼吸），用手使勁兒捻一捻，會(huì)捻出綠色的汁液，很黏稠。

自知之明是在反思思維中認(rèn)知自我的心靈智慧，鄉(xiāng)村文化發(fā)展水平較弱與農(nóng)民對(duì)本土文化的認(rèn)知和尊崇程度的降低有密切聯(lián)系。費(fèi)孝通先生說(shuō)：生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位[3]。農(nóng)村居民一旦對(duì)鄉(xiāng)村文化有深刻的認(rèn)知和發(fā)自內(nèi)心的尊崇后，便能主動(dòng)擔(dān)起繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的責(zé)任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)達(dá)到助推鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)要求。然而，目前，多數(shù)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化甚至是本土文化缺乏認(rèn)知，根據(jù)福州市鄉(xiāng)村振興調(diào)研，部分村莊以“文化+”作為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展方向。從人文景觀建設(shè)到公共文化設(shè)施投入大量資金，看似發(fā)展前景光明，但問(wèn)及鄉(xiāng)村文化是如何發(fā)展及歷史源頭問(wèn)題時(shí)，農(nóng)村居民回答不出。打著文化振興的旗號(hào)，依靠“文化+”發(fā)展鄉(xiāng)村，卻對(duì)自身文化來(lái)源一概不知，這樣的情況絕不是個(gè)例。以發(fā)展文化為主的鄉(xiāng)村“文化自覺(jué)”意識(shí)程度是亦是如此，何談其他鄉(xiāng)村。

2. 對(duì)外來(lái)文化缺乏鑒別能力

人一旦缺乏“文化自覺(jué)”便無(wú)法對(duì)事物形成有效的理解和反思，易受到外來(lái)文化的侵蝕。具體到農(nóng)民身上就是對(duì)外來(lái)文化（比如城市文化）缺乏鑒別能力，盲目地崇拜與模仿。新時(shí)代文化是否振興逐漸成為評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村建設(shè)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展顯得不盡人意。根據(jù)調(diào)研，一方面，農(nóng)民對(duì)外來(lái)文化的不加反思的吸收或放棄，出現(xiàn)認(rèn)為傳統(tǒng)價(jià)值觀念不再與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日不如西方節(jié)日有內(nèi)涵、民間傳統(tǒng)工藝登不了臺(tái)面、留在農(nóng)村不如在城市有前途等一些錯(cuò)誤觀念，農(nóng)民精神文化生活的空虛、賭博、色情文化乘虛而入。另一方面，農(nóng)民對(duì)自身原有的和正在經(jīng)歷的文化認(rèn)知缺乏理解，盲目學(xué)習(xí)城市文化建設(shè)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)規(guī)模、比拼速度，忽視對(duì)鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的深入調(diào)研、科學(xué)規(guī)劃以及全面論證，導(dǎo)致大量文化資源浪費(fèi)、閑置甚至被破壞。對(duì)外來(lái)文化缺乏鑒別能力，盲目跟風(fēng)學(xué)習(xí)，摒棄傳統(tǒng)文化的中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)“千村一面”的窘困境地，走進(jìn)農(nóng)村，高樓林立，圖書(shū)館、歌劇院等現(xiàn)代文化設(shè)施建設(shè)在鄉(xiāng)村比比皆是。

3. 對(duì)鄉(xiāng)村文化缺乏溫情與敬意

文化自覺(jué)主要強(qiáng)調(diào)的是文化的“主體性”以及人在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的自覺(jué)能動(dòng)性。鄉(xiāng)村文化的振興同其他振興一樣，需要具有主體力量的人集中智慧和情感并自覺(jué)能動(dòng)作用于實(shí)踐完成，為此主體在文化建設(shè)中溫情與敬意的是必不可少的，但這種自覺(jué)能動(dòng)情感在鄉(xiāng)村文化振興中顯然沒(méi)有被發(fā)揮出來(lái)。根據(jù)調(diào)研，一方面，農(nóng)村公共文化被“強(qiáng)制”供給，專職人員一味按照上級(jí)指示，千篇一律的城市文化活動(dòng)向鄉(xiāng)村輸入，無(wú)增添任何體現(xiàn)本土特色的文化，農(nóng)民對(duì)此無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感，參與度不高。另一方面，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，農(nóng)民的大部分時(shí)間和精力都放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高自己的物質(zhì)基礎(chǔ)上，農(nóng)民意識(shí)上的文化建設(shè)和現(xiàn)實(shí)上的文化建設(shè)不相適應(yīng)，對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺乏溫情敬意，表現(xiàn)為漠不關(guān)心和心有余而力不足的態(tài)度。

4. 對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展規(guī)律缺乏正確認(rèn)知

文化自覺(jué)是對(duì)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律性理解和反思，新時(shí)代鄉(xiāng)村各思想文化相互交融碰撞，唯有自覺(jué)深入地研究鄉(xiāng)村文化發(fā)展的規(guī)律并指導(dǎo)實(shí)際工作，才能實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，推動(dòng)文化振興。目前，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展規(guī)律缺乏正確認(rèn)知，一方面，農(nóng)村大多數(shù)青年勞動(dòng)力選擇外出務(wù)工，鄉(xiāng)村現(xiàn)存主體以老人、幼兒、婦女為主，文化活動(dòng)相對(duì)較少且缺乏先進(jìn)文化和技術(shù)的武裝，理論水平不夠，創(chuàng)新性不強(qiáng)，無(wú)法完全掌握當(dāng)前的文化發(fā)展規(guī)律；另一方面，鄉(xiāng)村中的文化工作人員基本由鄉(xiāng)鎮(zhèn)統(tǒng)一指派和管理，指派的專職人員較少，深入各村了解具體文化發(fā)展情況困難，開(kāi)展群眾文化活動(dòng)也難以發(fā)揮有效作用，農(nóng)民在內(nèi)外均無(wú)法掌握鄉(xiāng)村文化發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)狀中自然無(wú)法實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”。

（二） 原因分析

1. 內(nèi)部因素

農(nóng)民主體并未充分認(rèn)識(shí)到自身作用。放眼鄉(xiāng)村發(fā)展歷程，農(nóng)民思想受傳統(tǒng)約束，獨(dú)立意識(shí)普遍匱乏，存在依賴心理，習(xí)慣性的服從領(lǐng)導(dǎo)的安排及指揮，未真正的認(rèn)清自身被法律賦予的權(quán)利及義務(wù)，造成執(zhí)行國(guó)家政策和面對(duì)政治展現(xiàn)普遍冷淡態(tài)度，主人翁意識(shí)非常薄弱。崇拜、信賴和依賴權(quán)威的思想觀念，使農(nóng)民主體地位被嚴(yán)重的削減，最終導(dǎo)致其作用因創(chuàng)新、參與及自主意識(shí)缺乏而無(wú)法有效發(fā)揮。

2. 外部因素

第一，鄉(xiāng)村文化發(fā)展因城鄉(xiāng)發(fā)展不均而受到制約。我國(guó)的城鄉(xiāng)差距基于城鄉(xiāng)分工出現(xiàn)后便已形成，隨著社會(huì)的發(fā)展城鄉(xiāng)差距愈發(fā)嚴(yán)重，鄉(xiāng)村在文化生活、收入水平及職業(yè)機(jī)會(huì)等方面和城市相比處于劣勢(shì)，因此“鄉(xiāng)村比不上城市”的意識(shí)逐漸形成。新中國(guó)成立后設(shè)立了城鄉(xiāng)戶籍制度加劇了城鄉(xiāng)的對(duì)立；改革開(kāi)放后，城鄉(xiāng)差距隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制提出及發(fā)展而逐漸縮小，然而較大差距仍存在于整體趨勢(shì)。黨的“十八大”以來(lái)，全面建成小康社會(huì)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等政策的實(shí)施，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距逐漸減小，但文化差距的總趨勢(shì)并沒(méi)有改變。城鄉(xiāng)發(fā)展不均造成鄉(xiāng)村的文化發(fā)展空間不斷被壓縮，文化遺產(chǎn)自然性頹廢，鄉(xiāng)土文化面臨岌岌可危的境地。

第二，主體價(jià)值基于傳播外來(lái)文化帶來(lái)選擇影響。鄉(xiāng)村文化知識(shí)獲取的途徑因互聯(lián)網(wǎng)的普及變得多樣，城市濃厚的文化氣息及燈紅酒綠的形象通過(guò)大眾傳媒的發(fā)展演繹給農(nóng)民，也從側(cè)面?zhèn)鬟f愚昧無(wú)知、貧窮落后的鄉(xiāng)村形象。長(zhǎng)此以往，鄉(xiāng)村文化不及城市文化的偏見(jiàn)在人們的認(rèn)知中逐漸形成，農(nóng)民的價(jià)值觀也反受其影響，本土文化隨之不再被農(nóng)民尊崇認(rèn)同。中華民族五千年農(nóng)耕文明被貼上了落后的生活觀念及生產(chǎn)方式的標(biāo)簽，人們逐漸認(rèn)為摒棄農(nóng)耕文明，踏上城市化道路才能將我國(guó)現(xiàn)代化變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、農(nóng)民“文化自覺(jué)”實(shí)現(xiàn)的路徑探索

文化自覺(jué)是個(gè)艱苦的探索過(guò)程，與主體的理性高度、覺(jué)悟水平、認(rèn)識(shí)能力有直接關(guān)系。農(nóng)民“文化自覺(jué)”的實(shí)現(xiàn)與鄉(xiāng)村“文化建設(shè)”的推進(jìn)是相輔相成的。落實(shí)文化自覺(jué)是鄉(xiāng)村扎實(shí)推進(jìn)文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)文化振興的前提基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，農(nóng)民只有實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”才能按照鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，積極主動(dòng)參與建設(shè)與創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”其一般路徑在于注重農(nóng)民內(nèi)在根植力的培養(yǎng)，即通過(guò)實(shí)踐（文化建設(shè)）發(fā)揮主體自身的作用實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”。

（一） 梳理村落歷史脈絡(luò)，強(qiáng)化主體認(rèn)知

文化自覺(jué)實(shí)現(xiàn)建立在對(duì)“根”的找尋上?！拔幕弊鳛槲幕囊环N共同體，具有從各層面形成文化自覺(jué)與向心力的作用。追“本”溯“源”，并不是一味地向傳統(tǒng)靠攏回憶過(guò)去，而是通過(guò)挖掘“源頭”“本質(zhì)”的價(jià)值共通性，結(jié)合新時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r好好加以利用。鄉(xiāng)村應(yīng)將文化尋根項(xiàng)目任務(wù)納入到公共文化建設(shè)中，激發(fā)村民興趣，一同參與尋根計(jì)劃；制定完整尋根計(jì)劃及具體工作安排，組織各行政村按照實(shí)際情況認(rèn)真執(zhí)行規(guī)劃方案；梳理收集到的鄉(xiāng)村的歷史歷程、禮儀風(fēng)俗和生活模式等文化資源，并建立起檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，以便查詢與傳播，進(jìn)而形成“文化自覺(jué)”。例如：福建省福州市永泰縣嵩口古鎮(zhèn)，為加強(qiáng)青年村民對(duì)本土文化認(rèn)知，形成一定的文化自覺(jué)，定期組織村民開(kāi)展“老人故事會(huì)”活動(dòng)，聆聽(tīng)村里老人講述本村歷史進(jìn)程或真實(shí)英雄事跡，并做好記錄加大宣傳。這樣的做法既強(qiáng)化主體認(rèn)知，又利于本土文化發(fā)展注入新鮮的血液，形成一種自豪感和歸屬感，進(jìn)而自覺(jué)繼承和傳播本土優(yōu)秀文化。

（二） 構(gòu)建特色文化地標(biāo)，重拾主體記憶

文化自覺(jué)實(shí)現(xiàn)建立在對(duì)“根”的繼承上。鄉(xiāng)村文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，是落實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的根本依托。文化的魅力在于其具有獨(dú)特性、多樣性和創(chuàng)造性，若千篇一律的復(fù)制粘貼，文化則必然失去原本的靈魂。對(duì)“根”的繼承應(yīng)從建立一個(gè)能引起多數(shù)人的共鳴和認(rèn)同地方開(kāi)始，而文化地標(biāo)是一地濃縮、凝聚、集中反映和折射的縮影區(qū)，其作用在于不僅見(jiàn)證一個(gè)地方變化發(fā)展，更見(jiàn)證了文化的傳承，讓農(nóng)民無(wú)處安放的鄉(xiāng)愁回到原處，重拾鄉(xiāng)愁記憶空間。其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)建立文化認(rèn)同感的過(guò)程，有助于形成一種文化共識(shí)，是塑造和引領(lǐng)地方文化的一種重要方式。各地通過(guò)利用閑置鄉(xiāng)村公共場(chǎng)所積極的建立特色文化地標(biāo)，讓更多村民參與創(chuàng)造文化，在繼承本土文化的基礎(chǔ)上激發(fā)出全村人民享受的文化熱情實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”。例如：浙江大多農(nóng)村，利用鄉(xiāng)村閑置的一些舊祠堂、舊戲臺(tái)等場(chǎng)地翻修改造建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，在符合文化發(fā)展規(guī)律的前提下結(jié)合當(dāng)?shù)囟Y儀風(fēng)俗舉辦文娛、宣講、知識(shí)評(píng)比等活動(dòng)，不僅提高土地利用率，而且為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村群眾文化自覺(jué)做出了極大的貢獻(xiàn)。

（三） 按需開(kāi)展文化活動(dòng)，深化主體認(rèn)同

文化自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)建立在對(duì)“真”的批判與發(fā)展上。人是自然存在物，物質(zhì)世界的多樣性決定了人的需求也是多樣的，人的實(shí)踐是自覺(jué)能動(dòng)的，即按照自身的需求自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。農(nóng)民對(duì)文化缺乏溫情敬意與當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)的供給有關(guān)，文化活動(dòng)是文化內(nèi)涵的表達(dá)以及傳承的載體，按需舉辦活動(dòng)是文化自覺(jué)得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑。通過(guò)建立機(jī)制、走訪民意調(diào)查、獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)給等渠道分析農(nóng)民文化需求，按需增加鄉(xiāng)村公共文化供給，彌補(bǔ)當(dāng)前供給不足的情況，指引文化主體提供喜聞樂(lè)見(jiàn)文化產(chǎn)品及文化服務(wù)，深化主體認(rèn)同，形成文化自覺(jué)。要開(kāi)展農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的、融入性較高的文化活動(dòng)，吸引農(nóng)民群眾的廣泛參與，讓農(nóng)民群眾通過(guò)參與活動(dòng)深化對(duì)本地文化的認(rèn)識(shí)，體會(huì)本地文化的價(jià)值和意義，提高對(duì)本地文化的認(rèn)同。例如：福建一些地方通過(guò)鄉(xiāng)音大合唱、戲劇等方式，推出文化精品，讓農(nóng)民能夠在不出門(mén)、少消費(fèi)的情況下就能欣賞到優(yōu)秀的文化作品。鄉(xiāng)音是鄉(xiāng)村文化傳播的重要載體，帶有濃郁的地方特色，有著其他文化活動(dòng)無(wú)可替代的融入性與認(rèn)同感。

（四） 探索文化發(fā)展規(guī)律，提高自主創(chuàng)新

文化自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在對(duì)文化發(fā)展趨向的規(guī)律把握與持續(xù)指引上，掌握文化發(fā)展規(guī)律一靠積累，二靠創(chuàng)新，即“揚(yáng)棄”。文化創(chuàng)新是人類全部社會(huì)生活賴以維持和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)得以進(jìn)步的根本保證。要擴(kuò)大農(nóng)村基礎(chǔ)教育面，培育更多優(yōu)秀的文化人才，農(nóng)民是鄉(xiāng)村提高自主創(chuàng)新能力的核心力量，只有加強(qiáng)素質(zhì)教育，才能更好掌握鄉(xiāng)村文化發(fā)展規(guī)律。如普及農(nóng)村高中教育，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)教育的同時(shí)注入本土文化的學(xué)習(xí)，畢竟青少年對(duì)本土文化的熟悉程度相對(duì)較高，接受理解并創(chuàng)新難度較小。要制定文化人才引進(jìn)制度，堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向，鼓勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)和重用文化人才。利用文化人才指引農(nóng)民掌握文化發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，主動(dòng)參與文化建設(shè)。如在提高農(nóng)村地區(qū)文化建設(shè)隊(duì)伍的待遇的基礎(chǔ)上，充分相信人才，接受大量文化知識(shí)的鄉(xiāng)賢。在本土文化和現(xiàn)代文化的碰撞中難免有摩擦，只有相信人才，讓他們?cè)诓粩嗳〉玫某删椭姓业搅粝聛?lái)的理由，通過(guò)他們的示范作用，才能吸引來(lái)更多優(yōu)秀的人才。