龔 宇， 李 創(chuàng)

（1. 南京工程學(xué)院 材料科學(xué)與工程學(xué)院，江蘇 南京 211167；2. 南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210095）

為了有序推動(dòng)鄉(xiāng)村組織、生態(tài)、文化、人才的全面振興，2019年《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展做好“三農(nóng)”工作的若干意見》的一號(hào)文件強(qiáng)調(diào)：“以實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為總抓手”“增強(qiáng)鄉(xiāng)村治理能力”“加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)”“加強(qiáng)農(nóng)村污染治理和生態(tài)環(huán)境保護(hù)”“加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)”[1]。現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理?yè)P(yáng)棄了“天人合一”，形成包括崇尚鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有序，倡導(dǎo)綠色發(fā)展，生態(tài)宜居，重行家風(fēng)教化、克己奉公以及弘揚(yáng)忠孝誠(chéng)善，知行合一等理念，推動(dòng)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)全面振興。

一、儒家“天人合一”四維向度思想的內(nèi)涵

理解“天人合一”，首先要理解“天”的觀念是如何形成的?！吧衩鳌迸c“天命”是古人敬畏、尊崇的主宰力量，體現(xiàn)在“祈神問卜”的行事禮儀中。春秋時(shí)期，天之德性色彩和人化自然的意義逐漸為儒家所運(yùn)用[2]?！疤臁钡母拍畈粩嘌葑?，經(jīng)歷了從天命、自然到倫理、心性的轉(zhuǎn)化[3]?！疤臁敝饕爬樗膫€(gè)維度的內(nèi)涵，最早是主宰之天，在古人崇拜祖先，祭祀鬼神等行為上得以體現(xiàn)；自然之天，用來解釋天象、氣候、自然界等，是對(duì)自然客觀規(guī)律的探索、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用[4]；義理之天，即充滿德性色彩和人化意義的對(duì)象，倫理道德成為人們必須恪守的真理和準(zhǔn)則[5]；心性之天，即人的本心、修養(yǎng)、精神、品格等。所謂“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣；存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（《孟子·盡心上》）。

“天人合一”是“天”與“人”之間相符合的關(guān)系[6]。在儒學(xué)發(fā)展始終，“天人合一”思想一脈相承，形成了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的思維模式?！昂弦弧奔纫浴疤斓馈敝敢叭说馈保枰耙匀撕咸臁?，通過主動(dòng)實(shí)踐探索“天”的規(guī)律[7]?！疤臁迸c“人”之間是既是共存也是約束關(guān)系，“知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生矣”，所以要“明天人之分”“制天命而用之”，以人合天，順應(yīng)天道。根據(jù)“天”四重維度概念的演變，“天”與“人”的關(guān)系經(jīng)歷了由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化。一是天人關(guān)系，主宰之天約束人的行為方式。古人在祭祀禮儀、圖騰崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣上，遵循人和天命、信仰的合一；二是人與自然界關(guān)系，人與自然相互依存、和諧共生，人是其自身的同時(shí)也是自然的一部分，破壞自然將威脅自身生存；三是群己關(guān)系。義理之天作為絕對(duì)真理，指引人們順應(yīng)天道，追求天人合德；四是身心關(guān)系，宋代以后的儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“性即理”“天人本一理”，由人心可見天地之心。言行與心性的合一，逐漸成為精神層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

二、儒家“天人合一”四維向度與鄉(xiāng)村治理的邏輯關(guān)聯(lián)

（一） 主宰之天，協(xié)調(diào)俗與禮關(guān)系的風(fēng)俗觀

儒學(xué)經(jīng)典中對(duì)生死問題記載寥寥，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之?！吧搪勚樱郎忻毁F在天”（《論語(yǔ)·顏淵第十二》），古人對(duì)生死、祖先、以及“天命”的敬畏與認(rèn)知，成為約束自身行為的主宰力量?！疤臁迸c“命”是合為一體的，天命之說強(qiáng)調(diào)人生際遇皆由主宰之天決定，人們遵循著一定的風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)約民情、禮儀文化，并以此作為指導(dǎo)生活的規(guī)范和指引人生的準(zhǔn)則。“禮”與“俗”在鄉(xiāng)村治理中的結(jié)合，體現(xiàn)了官方法治與民間自治的互益互補(bǔ)。官方與民眾的“禮俗互動(dòng)”有著悠久歷史，從對(duì)“民俗”“村規(guī)”“鄉(xiāng)約”等語(yǔ)詞的使用中可見一斑?？鬃踊謴?fù)禮法制度的主張?jiān)诂F(xiàn)代已經(jīng)不合時(shí)宜，但其和諧人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣的益處仍然值得借鑒。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村地區(qū)，習(xí)俗也常常被賦予政治教化色彩。可以說，鄉(xiāng)村社會(huì)的維持與運(yùn)轉(zhuǎn)，得益于儒家天人觀的維系和延續(xù)。民眾對(duì)政府的治理產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，而政府也能夠尊重和化用傳統(tǒng)民俗規(guī)約化解社會(huì)糾紛，頂層設(shè)計(jì)的“禮”與民間生活的“俗”相互滲透，成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要根基。

（二） 自然之天，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的生態(tài)觀

“天人合一”是把人與自然作為相依共存的整體?！八臅r(shí)行焉，百物生焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》），自然是一切生命之物賴以生存的根本，人類應(yīng)當(dāng)合理利用自然，維護(hù)生態(tài)平衡。在論述人與自然關(guān)系上，孔子說：“子釣而不綱，弋不射宿”“與其奢也，寧儉”，告訴人們對(duì)自然要取之以時(shí)，用之有度。孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)人山林，林木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）。孟子主張“仁民而愛物”，遵守萬(wàn)物生長(zhǎng)時(shí)間的規(guī)律，使自然得以休養(yǎng)生息。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》）。荀子認(rèn)為自然規(guī)律是客觀的，要“制而用之”，對(duì)待萬(wàn)物要做到“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”。儒家重視維護(hù)生態(tài)平衡，制止以犧牲環(huán)境為代價(jià)掠奪資源，具有超越時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展思維。我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的過程中，繼承了儒家天人合一、厚德載物、生生不息的生態(tài)思想[8]，重視處理好人與自然的關(guān)系，把對(duì)自然的開發(fā)與保護(hù)并重?！吧鷳B(tài)宜居”被列為鄉(xiāng)村振興總目標(biāo)之一，大力推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)綠色、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，是“天人合一”生態(tài)思想的生動(dòng)實(shí)踐。

（三） 義理之天，協(xié)調(diào)群與己關(guān)系的公私觀

“天人合一”把倫理道德看作是天的本義，“天”即義理之天，是至高的道德本源[9]。儒家“天人合一”思想體現(xiàn)為一種重義輕利公私觀。關(guān)于義利關(guān)系有兩種解釋：義是指道義倫理，利是指物質(zhì)利益，義利關(guān)系是指道義原則與物質(zhì)利益的關(guān)系；義代表國(guó)家或者群體利益，利代表個(gè)人利益，義利關(guān)系又是公利與私利的關(guān)系[10]。這兩種概念是相互融合，辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！傲x與利，只是個(gè)公與私也”（《二程集》），前者是調(diào)節(jié)利益關(guān)系的哲理依據(jù)，后者處理群己關(guān)系的社會(huì)訴求?！疤烊撕弦弧本褪且幚砗玫赖屡c利益的取舍關(guān)系，人與人的關(guān)系，以及人與社會(huì)的關(guān)系[11]。儒家“天下為公”的理想，是維護(hù)國(guó)家整體利益的集中體現(xiàn)。首先是在道德立場(chǎng)上維護(hù)“群”的利益，贊揚(yáng)集體主義，然后克制私人利益的價(jià)值，壓抑“己”的作用。孟子雖然提倡以義制利、重義輕利，但是“輕利”不代表消除私利，要以國(guó)家公利保護(hù)個(gè)人私利，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）。國(guó)家在物質(zhì)上保障百姓財(cái)產(chǎn)和生活富足，但在道德上毫不動(dòng)搖地灌輸“克己奉公”的倫理觀。個(gè)人不能只考慮自身利益，要樹立大局意識(shí)，審視個(gè)人行為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)造成的影響，協(xié)調(diào)好“群”與“己”之間的利益關(guān)系。

（四） 心性之天，協(xié)調(diào)知與行關(guān)系的價(jià)值觀

“人”是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主體，由對(duì)客觀世界的探索，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心世界的關(guān)注，“天”演變?yōu)橐环N以價(jià)值觀指引人生的“心性之天”。朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得于天也，既生此人，則天又在人矣”（《朱子語(yǔ)類·卷十七》）。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“心即理也”“心即道，道即天知心則知道、知天”（《傳習(xí)錄》），把對(duì)天理倫常的遵從轉(zhuǎn)化為對(duì)心性的修行，做到身心自律。中華文化崇尚精神追求，個(gè)人的修身就與齊家治國(guó)平天下緊密聯(lián)系，這是對(duì)古代天人關(guān)系的深入闡釋[12]。我國(guó)在鄉(xiāng)村治理的過程中，一直注重發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，把加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)作為一項(xiàng)重要任務(wù)。為了鞏固黨在農(nóng)村的思想陣地，必須引導(dǎo)農(nóng)民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是鄉(xiāng)村治理價(jià)值層面的必然要求。個(gè)人對(duì)社會(huì)的訴求，本質(zhì)上也是對(duì)自身的要求，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治”要求個(gè)人做到“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。在鄉(xiāng)村治理中，提升個(gè)人道德修養(yǎng)，重塑鄉(xiāng)村文明的精神價(jià)值體系，既是對(duì)天人關(guān)系的創(chuàng)新解讀和運(yùn)用，也是對(duì)鄉(xiāng)村振興的主體的時(shí)代要求。

三、儒家“天人合一”四維向度對(duì)鄉(xiāng)村振興的啟示

（一） 禮俗并用，完善“基層自治”的治理體制

中央一號(hào)文件把村規(guī)民約作為“完善鄉(xiāng)村治理機(jī)制，保持農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定”的基本遵循，提出“指導(dǎo)農(nóng)村普遍制定或修訂村規(guī)民約，推進(jìn)農(nóng)村基層依法治理，建立健全公共法律服務(wù)體系”。廣大鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)歷過拋棄傳統(tǒng)思潮的影響，傳統(tǒng)文化的根基被逐漸動(dòng)搖。改革開放以來在許多鄉(xiāng)村興起的重修廟宇、續(xù)寫家譜熱潮中，將傳統(tǒng)文化信仰與國(guó)泰民安的福祉聯(lián)系起來，蘊(yùn)藏著天人相合、家國(guó)同構(gòu)的文化內(nèi)涵[13]。“引俗入禮”與鄉(xiāng)約民俗結(jié)合，良法與善治互補(bǔ)，是鄉(xiāng)村化解矛盾行之有效的治理策略。

傳統(tǒng)民俗代表著一種集體文化認(rèn)同，是長(zhǎng)久以來形成的具有約束力的行為規(guī)范。民間把“禮”與“俗”結(jié)合起來完善鄉(xiāng)村的治理機(jī)制。從基層治理層面看，村民通過選舉產(chǎn)生的基層自治組織，作為鄉(xiāng)村治理體系中的重要組成部分，基層領(lǐng)導(dǎo)班子具有統(tǒng)一的文化認(rèn)同以及堅(jiān)定的組織信仰。2019年中共中央、國(guó)務(wù)院一號(hào)文件提出：“發(fā)揮村級(jí)各類組織作用。村民委員會(huì)要履行好基層群眾性自治組織功能，增強(qiáng)村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)能力”“增強(qiáng)鄉(xiāng)村治理能力，建立健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，發(fā)揮群眾參與治理主體作用”。從鄉(xiāng)風(fēng)文明層面看，2019年中共中央、國(guó)務(wù)院一號(hào)文件提出：“引導(dǎo)和鼓勵(lì)農(nóng)村基層群眾自治組織采取約束性強(qiáng)的措施，對(duì)婚喪陋習(xí)、天價(jià)彩禮、孝道式微、老無(wú)所養(yǎng)等不良社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行治理”，對(duì)于農(nóng)村移風(fēng)易俗工作提出明確要求。鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)屬于國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)，但在具體實(shí)踐中需要不斷地汲取基層智慧。既有自上而下的移風(fēng)易俗，又有自下而上的因俗治禮，兩者相互磨合，形成一種理解民俗、運(yùn)用民俗的風(fēng)俗觀[14]。

（二） 和諧共生，貫徹“綠色發(fā)展”的生態(tài)理念

自然是人類的生存之本，人類是其自身的同時(shí)也是自然的一部分，既要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又要促進(jìn)人的全面發(fā)展?！疤烊撕弦弧卑讶伺c自然看作“和諧”“互補(bǔ)”“統(tǒng)一”的整體，體現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系[15]。首先，人與自然關(guān)系的平衡，必須建立在尊重和保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，改造自然要遵守“適時(shí)”“有節(jié)”原則，根據(jù)自然承載能力合理開發(fā)資源。同時(shí)，人類可以掌握自然的變化規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地利用、改造自然。只有克制私欲，避免無(wú)限向自然索取，才能與自然和諧共生。

習(xí)近平總書記把創(chuàng)造“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”和關(guān)注民生福祉統(tǒng)一起來，是“天人合一”生態(tài)思想的生動(dòng)實(shí)踐。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面，“綠水青山就是金山銀山”，要把“綠水青山”的生態(tài)責(zé)任與“金山銀山”的經(jīng)濟(jì)要求統(tǒng)一起來。在以人為本、生態(tài)惠民方面，“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，必須解決危害群眾健康安全的重大環(huán)境問題，提升人民的生態(tài)獲得感。鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)從根本上是一致的，2019年中共中央、國(guó)務(wù)院一號(hào)文件提出：加強(qiáng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)必須“加強(qiáng)農(nóng)村污染治理和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，統(tǒng)籌推進(jìn)山水林田湖草系統(tǒng)治理，推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村綠色發(fā)展。建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，必須合理開發(fā)自然資源，把經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一；必須集中治理鄉(xiāng)村污染、合理規(guī)劃布局以及整頓村容村貌等；必須關(guān)注民生福祉，提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品和創(chuàng)造優(yōu)美的生活環(huán)境，提升人民的生態(tài)獲得感。

（三） 群己互補(bǔ)，樹立“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)理想

古代倫理關(guān)系包括君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五種，家庭在鄉(xiāng)村組織結(jié)構(gòu)中占據(jù)主要地位，其他關(guān)系是家庭關(guān)系的延伸[16]。鄉(xiāng)村在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以一定范圍內(nèi)的血緣關(guān)系為紐帶形成了穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系。為了維護(hù)社會(huì)秩序，倫理成為調(diào)節(jié)群己關(guān)系提供可以實(shí)施的準(zhǔn)則，有助于促進(jìn)個(gè)人、家庭與社會(huì)關(guān)系的和諧。

隨著我國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及倫理觀念的轉(zhuǎn)變，個(gè)體越來越集體化。通過鼓勵(lì)村民提升個(gè)人能力，解放生產(chǎn)力，使一部分個(gè)人和家庭先脫貧致富；同時(shí)要求村民在集體中互惠互助、先富帶動(dòng)后富，實(shí)現(xiàn)共同富裕[17]。只有在群體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展；離開集體，個(gè)人價(jià)值不可能得到真正實(shí)現(xiàn)。促進(jìn)群己關(guān)系的協(xié)調(diào)，是國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個(gè)重要支撐。一方面，國(guó)家在物質(zhì)財(cái)富的分配上體現(xiàn)公平正義，以立法來保護(hù)鄉(xiāng)村私產(chǎn)，以扶貧來保障村民基本生活需求；另一方面，在道德上毫不動(dòng)搖地提倡“克己奉公”，倡導(dǎo)把“小家”富裕建立在“大家”興旺的基礎(chǔ)上。個(gè)人只有融入社會(huì)變革、國(guó)家發(fā)展、文明進(jìn)步的進(jìn)程中，才能真正地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。儒家“天人合德”“家國(guó)同構(gòu)”的思想經(jīng)過揚(yáng)棄，不斷融于個(gè)人的意識(shí)中，形成群己互補(bǔ)、公私結(jié)合的道德觀念，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、家與國(guó)、“己”與“群”關(guān)系的良性互動(dòng)。

（四） 知行合一，踐行“精神文明”的價(jià)值追求

從“天”逐漸褪去“神”的外衣，發(fā)展到重視“本心”“德性”，天人合一的方式就是樹立一種美好崇高的價(jià)值觀念，以個(gè)人的發(fā)展為起點(diǎn)，探索人與社會(huì)的關(guān)系。儒家通過心性的修煉，整理出一套包括“天”“道”“性”“正心”“誠(chéng)意”直到“修身齊家治國(guó)平天下”的邏輯理路，通過領(lǐng)悟“本心”，提升“德性”，最終能夠?qū)崿F(xiàn)“知行合一”“天人合德”。

修身是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，而實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的途徑。崇高的道德修養(yǎng)和價(jià)值取向，不僅需要從內(nèi)心認(rèn)知，更需要在生活中踐行。我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的繁榮振興與長(zhǎng)治久安，不僅僅是評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了多少財(cái)富，鄉(xiāng)村組織制定了何種制度，更要評(píng)判民眾是否從自身去踐行美好的價(jià)值觀念。我國(guó)鄉(xiāng)村治理的過程中重視精神文明建設(shè)，農(nóng)民的精神風(fēng)貌代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的文明程度。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)中提出：“加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)”“倡導(dǎo)誠(chéng)信道德規(guī)范”“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固農(nóng)村思想文化陣地”[18]。農(nóng)村先進(jìn)道德模范能夠起到宣傳教育的示范作用，使社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的宣傳具有行之有效的載體和方式；特別是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大力培育，有助于加強(qiáng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，更為有效地開展群眾性思想政治工作，構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)的主流價(jià)值認(rèn)同。

四、結(jié)束語(yǔ)

在儒家“天人合一”思想中，“天”與“人”之間是既是統(tǒng)一，又是制約的關(guān)系。主宰、自然、倫理、心性之天離不開人的感知，同時(shí)“天”約束著人的行為方式。所謂天人一理，天人不二，當(dāng)“人”由從對(duì)客觀世界的探索，轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心世界的關(guān)注時(shí)，所探索的“天”就成了人們心目中的“天”。這是儒家“天人合一”思想由外而內(nèi)，由表入里的演化過程。鄉(xiāng)村治理需要重點(diǎn)完善基層治理、生態(tài)治理、文化傳承、價(jià)值引領(lǐng)等舉措，“天人合一”從風(fēng)俗觀、生態(tài)觀、公私觀、價(jià)值觀的四維向度引領(lǐng)鄉(xiāng)村治理，提出了禮俗并用的基層自治體制、和諧共生的生態(tài)主張、群己互補(bǔ)的家國(guó)情懷、知行合一的踐行路徑，為全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指引方向。