別離文學(xué)中人際傳播的送別文化習(xí)俗

【摘要】別離是一個永恒的文學(xué)母題。別離文學(xué)體現(xiàn)了人際傳播的典型特點?！绑P歌”唱和、酒宴送別、折柳相思、賦詩贈別等富于儀式感的場景，包含和折射出諸多具有中華民族傳統(tǒng)的民俗文化特征，在歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯與融合中，凸顯出深厚的民族心理、文化根性、生命意識，表現(xiàn)出別離文學(xué)之于人際傳播的現(xiàn)代性。

【關(guān)鍵詞】別離文學(xué);人際傳播;民俗文化;意蘊

別離作為獨特而典型的人際傳播類型和精神交往方式，尤具華夏民族傳統(tǒng)文化的特色，蘊涵深刻的社會文化心理內(nèi)涵，成為了文學(xué)創(chuàng)作中的一個母題。別離文學(xué)中所展示的人際傳播，作為親密關(guān)系者的分別，其別離時的“設(shè)宴送行”，別離時所唱的“驪歌”，別離時的折柳贈別，都體現(xiàn)了古人對別離這一特殊人際傳播方式所遵循的民俗傳統(tǒng)、民俗方式與原則。別離文學(xué)所描寫、表現(xiàn)的生活場景、實物景觀、意象情境等，整體帶有創(chuàng)作主體的情感取向與價值判斷，少不了對特定時空中交往人群尤其是離別者雙方人性、人情等復(fù)雜要素的審美把握，其摹寫和表現(xiàn)的自然環(huán)境、人際場景、節(jié)氣時令、視覺色彩、聽覺聲響、媒介手段、心理與話語表現(xiàn)等因素，經(jīng)過作為創(chuàng)作主體的作家藝術(shù)家的加工、融合與想象性固化，積淀成了代代相傳的別離習(xí)俗，其呈現(xiàn)方式、表達(dá)載體和傳播效果等經(jīng)過不同時代人們的不斷改造，在當(dāng)時特定社會歷史時空留下的文化印痕的基礎(chǔ)上，注入不同時代的活性元素與社會氣息，反映社會生活的諸多層面且一直沿襲。別離文學(xué)中人際傳播蘊涵的這種送別文化習(xí)俗，可從三個方面加以闡釋。

一、驪歌唱和習(xí)俗。所謂“驪歌”就是別離之歌，為行者和送者所唱。這個“驪歌”的“驪”，本意指純黑色的馬，也暗示著離人的交通工具是與馬有關(guān)的馬車，或是騎馬遠(yuǎn)行：同時與“離”諧音，因此具有特定的含義，尤其是表現(xiàn)出離別的意味。它來源于四言古詩，但在《詩經(jīng)》中未能收入，現(xiàn)今只留下片段。這首“驪歌”，本為“驪駒之歌”，其保留下來的詩句有“驪駒在路，仆夫整駕”。驪駒已牽到路上，馬夫已把車駕備好，一切就緒，啟程時刻到了，離別的場景生動如眼前。到漢代，這種習(xí)俗一直沿襲。遠(yuǎn)行者唱了驪歌之后，送者要唱“客毋庸歸”，意即客人呀，你不用這么急著回去。以此再三挽留，這樣，行者送者一唱一和，情致纏綿，依依不舍，形成一種人際傳播中的離愁別緒與難舍難分的氛圍。到了唐代，從王維的《送元二使安西》問世起，唐代人別離時就改唱此歌了，別離者送行時反復(fù)歌唱“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的歌詞，表達(dá)一種以酒送行、久久不別、前路未期的依依不舍之情。因而后來稱之為“陽關(guān)三疊”，送別的情誼綿綿不絕。行者和送者在“歌唱傳播”中共同實施自我傳播，創(chuàng)造“別離”氛圍，定格具有民族特色的別離儀式畫面，并保留在別離文學(xué)的詩詞歌賦中，歷經(jīng)時代淘洗，疊加情感元素，延展、拓深審美心理，積淀成具有文化內(nèi)蘊的“驪歌和唱”的送別風(fēng)尚，成為離別文化這一主題的一種特定表達(dá)。

二、飲酒送別習(xí)俗。酒，是別離習(xí)俗中一個非常重要的交際媒介，是連接人與人之間親密關(guān)系的一種有效手段。與“驪歌唱和”相比，飲酒送別是一種起源更早、普遍性更強、覆蓋面更廣的習(xí)俗。古書中的“祖送”“祖席”“祖帳”“祖筵”和“祖餞”等，都是這一習(xí)俗的雅稱。“酒”以及與之有關(guān)的器皿工具、飲酒場面、祝酒話語、手勢動作等，是別離文學(xué)的重點描寫對象，可以深化別離主旨，濃化別離氛圍。元代楊載《詩法家數(shù)》記載：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意”，足見“酒”在古人心目中已然就是一個內(nèi)涵豐富的文化符號，承載著很多無法言說的蘊含。別離，不論在何時何地，行者和送者都要“聊共引離尊”?？梢哉f，借酒詠別的詩句燦若繁星。在別離文學(xué)中“飲酒相送”習(xí)俗的展現(xiàn)，不計其數(shù)。如“都門帳飲無緒”“醉不成歡慘將別”“欲行不行各盡觴”“故人杯酒別”等，都是以酒為媒，表不會之情，抒離別之懷?！安槐M之意”都深藏酒中。這酒是滲透著別離者關(guān)切、祝愿、擔(dān)憂、相思的瓊漿玉液。試問送者為何要為行者安排如此隆重的富有儀式感的酒宴？有研究者認(rèn)為：酒讓人振奮精神，可以壯膽，充滿豪氣，這一作用更多應(yīng)該是對行者而言的。行者就將獨自離開熟悉的人際環(huán)境，前往一個陌生地方，前途渺茫，難免心有余悸，在耳熱酒酣之際，膽量會大增，正氣充乾坤，可以壓倒一切邪惡。在短暫的時間內(nèi)酒的作用是挺大的。同時酒也有麻醉作用，讓人緩解心中離愁，釋放多余能量，讓自己遁于醉鄉(xiāng)之中。這種酒醉之境況，一般在送者身上起作用。古往今來，在飲酒送別習(xí)俗中，讓我們感受到了“人性最美好的品質(zhì)，它猶如果實上的粉霜，只有輕手輕腳，才能得以保存。”[1]以酒話別離，別離者可謂“性情中人”，具有美好人性，且是一個獨特個體，屬于獨特傳播者。他們的飲酒、碰杯、歌喝、傾聽與對話，一切的性情、涵養(yǎng)、認(rèn)知水平等，包括語言與非語言的運用方式等自我屬性，都“攜帶著個體的、文化的與社會的傳播特性?！盵2]在別離飲酒時，展現(xiàn)了深層的、有個性的、隱藏的自我。別離是一種普遍的生命現(xiàn)象與人生體驗，是社會人生與個體人性的映照。這種“共享”一壺酒的習(xí)俗，體現(xiàn)了人際傳播的酒文化屬性，離愁別恨難以消除，別離者可以通過對生命中缺憾的體認(rèn)，對生命本身的反思，實現(xiàn)人與人之間精神的交往、靈魂的對話，從而走向生命的自覺。對離別的生命自覺和形象表達(dá)，是別離文學(xué)創(chuàng)作的主體動因。別離文學(xué)中“生命意識”的顯現(xiàn)，正隱含著中國別離文化的民族根性。飲酒送行習(xí)俗能夠穿越時空而存留至今，因為人際傳播就是個體與個體的接觸，是精神世界的心理傳播、情感傳遞，別離者傳播的是生命體驗，都與他人相互關(guān)聯(lián)。其過程是復(fù)雜的，是認(rèn)識自己、判斷他人、識別真假善惡的自我傳播過程。這種傳播始終伴隨人的生命，“只要生命有延續(xù)，一代人接上一代人，人際傳播就會持續(xù)不斷地發(fā)生?！盵3]體現(xiàn)了中華民族“內(nèi)省式思考”習(xí)慣和重直覺感性的思維方式，凸顯了深厚的民族心理、生命感悟、文化表征。飲酒送別，自古而然，至今不斷，成為別離文學(xué)的一大主題，體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的送別文化習(xí)俗。

三、折柳贈別習(xí)俗?！对娊?jīng)》“昔我往矣，楊柳依依”的詩句，用“柳”來表達(dá)別離之思?！傲闭?，留也，諧音。柳也就獲得了文人的青睞，此后，在別離文學(xué)中，“柳”出現(xiàn)的頻率很高，蘊含的離情極深。楊柳的姿態(tài)，長條依依的體形活脫脫就是一種款款惜別、難以割舍的情狀。從柳枝字音和形體上的特征，可以窺見古人的智慧、中華民族的思維特征和認(rèn)知能力。折柳贈別，其意就是希望遠(yuǎn)行者別走，是一種挽留客人的象征性行為。而且，楊柳生命力很強，容易成活，只要插在土里，就能生根發(fā)芽，枝繁葉茂。因此，我國南方北方的水邊都有楊柳樹。這也寓意著遠(yuǎn)行者在遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)能適應(yīng)環(huán)境，頑強生存下去。這也體現(xiàn)了中華民族對生命的關(guān)注和思索，因為古人的平均壽命沒有現(xiàn)代人這么長，他們本已感到生命短暫，內(nèi)心充滿了憂慮，而且在短暫的生命中，還有讓人痛苦的別離，而別離會縮減人的自然生命，所以別離主題作品大都表現(xiàn)出強烈的生命意識。至于折柳贈別的風(fēng)俗始于何時，有研究者認(rèn)為最遲在漢朝就有了，且可能會更早一些。之后，經(jīng)過魏晉南北朝、隋唐，逐漸穩(wěn)定、固化為一種渲染離情別緒的主要意象，“柳”也成了別離代名詞，“柳”意象成為離別的一種情感符號，植根在中華民族的文化心理之中，也凸顯出中華民族在對待別離現(xiàn)象、排解別離痛苦時的一種思維定勢和心理慣性。

在中國文學(xué)史上，“別離”是歷代作家遞相沿襲而又常寫常新的文學(xué)主題。別離文學(xué)集中體現(xiàn)了華夏民族的個性特征、思維定勢、文化心理積淀和生命意識。這也印證了“文學(xué)是文化最集中的體現(xiàn)”這一規(guī)律。驪歌唱和、飲酒送別、折柳贈別這些風(fēng)尚習(xí)俗，實際上是情誼深厚的小群體間人際傳播方式特別是別離文化的現(xiàn)實濃縮和經(jīng)典化積淀，凸顯出了人世間的真善美，包含和折射出諸多中華民族傳統(tǒng)的民俗文化特征，雖歷經(jīng)時代淘洗，但在歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯與融合中，凸顯出深厚的民族心理、文化根性、生命意識，表現(xiàn)出別離文學(xué)之于人際傳播的現(xiàn)代性。這些別離習(xí)俗在構(gòu)建人類命運共同體的今天，可以激起華夏民族集體的文化記憶，對樹立一個具有交際性、文化性、協(xié)同性的人類目標(biāo)具有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]亨利·戴維·梭羅.王光林，譯，湖濱散記[M].北京：作家出版社，1998：4.

[2]王怡紅入與人的相遇——人際傳播論[M].北京：人民出版社，2003：4.

[3]王怡紅，人與人的相遇——人際傳播論[M].北京：人民出版社.2003：14.

【作者簡介】龍劍梅，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授;研究方向：文化與傳播研究。

【基金項目】本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“中國古代離別文學(xué)的傳播學(xué)闡釋——基于文化傳播學(xué)視角的考察”（項目編號：13YBA231）的研究成果。