從多路徑研讀探尋，走進(jìn)浩大精深的《西游記》

羅德芬

“讓學(xué)生變聰明的方法，是閱讀、閱讀、再閱讀?！遍喿x文學(xué)名著，是對(duì)學(xué)生心理成長(zhǎng)的一種真切浸潤(rùn)，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、鑒賞能力和審美能力，提高文化品位，還可以開(kāi)闊學(xué)生的視野、豐富想象力，提高自身修養(yǎng)，促進(jìn)其成為一個(gè)“完全”人。就學(xué)科教學(xué)而言，文學(xué)名著閱讀已成為各地中、高考語(yǔ)文試題必考的內(nèi)容之一。加強(qiáng)中學(xué)生的文學(xué)名著閱讀是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的必然趨勢(shì)。那怎么才能有效地促進(jìn)學(xué)生的閱讀能力提升呢？筆者擬以閱讀《西游記》為例，做一個(gè)簡(jiǎn)單的探究。

知人論世，看名著《西游記》的創(chuàng)作源泉

任何一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，都是時(shí)代在作家心里的情感映照。因此，讀名著，首先要對(duì)作者的生平事跡、家庭情況、思想與生存等進(jìn)行深入了解與把握——知人論世，這有助于對(duì)作品的深刻關(guān)照。就《西游記》而言，閱讀前，我們應(yīng)該通過(guò)多個(gè)途徑與渠道，走近作者吳承恩，走近作品產(chǎn)生的時(shí)代。

《西游記》產(chǎn)生于16世紀(jì)的中國(guó)明朝嘉靖年間。作者吳承恩是淮安府山陽(yáng)縣人，自幼聰慧，喜讀野言稗史、志怪小說(shuō)?？缮环瓿?，當(dāng)時(shí)腐朽已成痼疾，所經(jīng)歷的兩個(gè)皇帝，明武宗朱厚照貪杯、好色、尚兵、無(wú)賴，所行之事多荒謬不經(jīng);嘉靖帝朱厚熜14歲即以“兄終弟及”之訓(xùn)登基，社會(huì)混亂無(wú)序。吳承恩雖一身才學(xué)，卻極不得志，到40歲才補(bǔ)一歲貢生，到京候職卻落選。晚年以賣文為生，活了82歲，晚景凄涼。一生看慣人間不平，深諳民間疾苦，并在骨子里生長(zhǎng)了一種源自底層的反抗精神，這是《西游記》產(chǎn)生的生活與情感基礎(chǔ)。

明太祖朱元璋為加強(qiáng)統(tǒng)治，首開(kāi)儒釋道三教合一之風(fēng)，提出三教并用。對(duì)儒，道“仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩(shī)制典，萬(wàn)世永賴”;對(duì)道家，說(shuō)“凡有明經(jīng)儒士，及云水高僧，及能文道士若欲留寺，聽(tīng)從其便”;對(duì)佛家，則曰“大雄氏之道，不即世間，不離世間……則凡世間諸相，高下、洪纖、動(dòng)靜、浮沉，無(wú)非自妙性光中發(fā)現(xiàn)”。明朝的這種生活政治生態(tài)，為吳承恩演繹唐三藏故事，創(chuàng)作偉大《西游記》奠基了政治基礎(chǔ)。

明朝連續(xù)徹底完成了宋朝手工業(yè)從官營(yíng)到私營(yíng)的演變，除鹽業(yè)等少數(shù)行業(yè)外，手工業(yè)都走向民間，許多土地主縉紳逐步投金工商業(yè)，以徽商、晉商、閩商、粵商等為名號(hào)的商幫亦逐漸形成，并產(chǎn)生舉足輕重作用。為小說(shuō)中的天界、地界、冥界、水界大概分指朝廷、地方、地下世界和商幫等奠定了主題基礎(chǔ)。

帶著這些準(zhǔn)備，再去讀《西游記》，就不會(huì)僅僅停留在故事的精彩、斗法的厲害層面了;同時(shí)，慢慢地在心底構(gòu)筑起“生活才是藝術(shù)最本真源泉”的觀念。

置遠(yuǎn)窺全，明名著《西游記》的宏大構(gòu)建

審視一個(gè)事物，我們往往有兩種最基本的視角。一是置于相對(duì)的遠(yuǎn)處，可以對(duì)其一眼概覽;二是收于眼前，對(duì)其細(xì)部精心把玩。兩者功能，各具一面。作為對(duì)名著的閱讀和鑒賞，亦是如此，必須兩端齊備，方可既收宏闊之巨，也盡閱纖毫之彩。

閱讀鴻篇巨制的《西游記》更是這樣，首先要在眼里和心底理解和安放其宏大的構(gòu)建，不然就會(huì)迷失在繁花迷離的阡陌之中，陷入“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的誤區(qū)。作為一部曲折反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)，作者必須給它構(gòu)建一個(gè)宏大的外殼：借來(lái)唐三藏的故事，穿上神話的外衣，以章回為制，用師徒四人歷經(jīng)九九八十一難所包含的四十一個(gè)小故事，把僧徒、神佛、妖魔間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系極盡曲折地表現(xiàn)出來(lái)。但這一切敘寫(xiě)，都只是吳承恩傳達(dá)社會(huì)認(rèn)知和生活思考的一個(gè)工具——跳出神界，便是人間——在善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判相結(jié)合藝術(shù)表達(dá)里，寄寓了廣大人民反抗惡勢(shì)力，要求戰(zhàn)勝自然、困難的樂(lè)觀精神，曲折地反映了封建時(shí)代黑暗與腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

這需要閱讀者既能“入乎其內(nèi)”，走進(jìn)作品文字構(gòu)建的人物形象和情節(jié)的深處，對(duì)作品進(jìn)行微觀把握;同時(shí)，更加需要能夠“出乎其外”，對(duì)作品進(jìn)行置遠(yuǎn)窺全。這是一種能力，也是一種習(xí)慣，更是一種心態(tài)。

一線貫穿，抓名著《西游記》的敘事紅線

對(duì)于洋洋數(shù)十萬(wàn)言的鴻篇巨制，沒(méi)有宏觀把握，就像穿行在迷津，往往見(jiàn)了前彎，忘了后灘;走到前嵐，忘了后山。怎么辦？那就是“操綱領(lǐng)以整毛目。”就名著閱讀而言，就是抓住線索的“道數(shù)”，貫穿情節(jié)的“毛目”，就會(huì)讀而有序，讀而不亂。

就《西游記》而言，可從以下諸點(diǎn)抓“道數(shù)”：

一是“西游記”即為“記西游”，恰如中學(xué)生寫(xiě)作中的“記游”一般。想想平時(shí)老師是怎么教“記游”的，你又是怎么“記游”的，名著揮之不去的神秘感就消失了。

二是追問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題：“西游”的起點(diǎn)和終點(diǎn)在哪？哪些人“西游”？為什么“西游”？自覺(jué)還是奉命“西游”？“西游”過(guò)程和結(jié)果怎樣？“西游”經(jīng)歷了哪些磨難和喜悅？各自有什么心靈成長(zhǎng)？敘述這些故事、塑造這些形象、呈現(xiàn)這個(gè)結(jié)果，目的是什么？……（還可根據(jù)實(shí)際，提出各具特色的問(wèn)題）

三是緊緊抓住綱要這條紅線，不時(shí)從故事中跳出來(lái)，聯(lián)系作品的宏大構(gòu)建和作者的匠心。

這樣去讀《西游記》，你不會(huì)不辨東西;你讀其他任何宏大名著，都會(huì)有章可循。

精賞細(xì)品，味名著《西游記》的精彩片段

閱讀名著，需要精品細(xì)嚼，才會(huì)滋味備嘗，吸收養(yǎng)料，助力成長(zhǎng)。這是一個(gè)繡花功夫，同時(shí)也是最需要下的功夫。

其實(shí)，在名著閱讀中，大家都主要在這樣做。簡(jiǎn)單提幾點(diǎn)就是：首先，明確閱讀任務(wù)片段，確定閱讀事件或時(shí)段;靜心全力閱讀，或勾畫(huà)圈點(diǎn)，或批注寫(xiě)慨，或摘錄制卡，或設(shè)題助讀，或隨記有感，或仿寫(xiě)訓(xùn)練……只要有收獲，你都可以嘗試，你嘗試了就一定會(huì)收獲！

如此，名著《西游記》就握在你手里了！如此，所有的閱讀都會(huì)成就你了！