詩有三訓(xùn)

李瑋瑋

摘 要：孔穎達(dá)在《詩譜序》中提出了詩有三訓(xùn)，將詩定義為“承”“志”“持”，“承”體現(xiàn)為政治對詩的影響，而“志”則是指詩歌的抒情性，“持”即為詩歌的政治教化功能。這三者是緊密聯(lián)系、層層遞進(jìn)的關(guān)系，詩歌政治教化功能的實現(xiàn)離不開其政治性和抒情性。

關(guān)鍵詞：詩言志;詩言持;詩言承;政治

一、詩有三義

《十三經(jīng)注疏》中孔穎達(dá)在注鄭玄所寫的《詩譜序》時寫道：“詩者，持也。然則詩有三訓(xùn)：承也、志也、持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，為詩所以持人之行，使不失隊，故一名而三訓(xùn)也?！盵1]所謂“詩有三訓(xùn)”，即詩有三義，也就是對詩的三種定義。孔穎達(dá)將詩的含義概括為“承”“志”“持”三層。所謂“承君政之善惡”，即指作家的創(chuàng)作受到國家政治治理好壞的影響;所謂“述己志而作詩”即指文學(xué)作品是對作者思想情感、志向、政治傾向的反映;所謂“持人之行，使不失隊”即指文學(xué)作品具有教化人的思想、端正人的言行的功能。筆者認(rèn)為，這三層含義不僅包含了詩的本義：“詩言志”，還涉及了詩的功能：“詩言持”以及詩歌與政治的關(guān)系。而且從孔穎達(dá)的論述中可以看出，這三層內(nèi)涵是一個相互作用、層層遞進(jìn)的整體，下面筆者將從“詩緣政”“詩言志”和“詩言持”三個方面論述孔穎達(dá)所提出的“詩有三訓(xùn)”的內(nèi)涵以及這三者之間的相互關(guān)系。

二、詩之前提——緣政而作

孔穎達(dá)認(rèn)為，“作者承君政之善惡”[1]，即作者在創(chuàng)作時是繞不開大的政治環(huán)境的，這就體現(xiàn)了政治對于文學(xué)創(chuàng)作的影響?？追f達(dá)在《毛詩正義》注疏中說道：“小雅之為天子之政，所以諸侯得用之者，以詩本緣政而作。”[2]可見孔穎達(dá)認(rèn)為詩是緣政而作的，至于如何緣政而作，筆者認(rèn)為應(yīng)該從“作者承君政之善惡”去理解。

政治對于文學(xué)作品的影響主要分為兩個方面，首先國家政治治理的優(yōu)劣會反映在詩歌中。以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》中的許多篇章都是對王政的反映，或贊頌天子的征伐之功，或反映國家民生之疾苦。如《詩經(jīng)·大雅·桑柔》中寫道：“亂生不夷，靡國不氓。民靡有黎，具禍以燼。于乎有哀，國步斯頻?！盵3]這首詩表現(xiàn)了周厲王時期國家動亂，民生涂炭的凄涼景象?！对娊?jīng)·大雅·常武》則是對周宣王的德政以及征伐之功的贊頌。除了大雅、小雅之外，《詩經(jīng)》國風(fēng)中也有許多反映當(dāng)時政治的詩歌，如《碩鼠》《蜉蝣》《氓》等?！睹娬x》中記載“武王伐紂，定天下，巡守述職，陳誦諸國之詩，以觀民風(fēng)”[1]。這句話的意思是周武王通過誦讀民間的詩歌來考見自己的政治得失。這是因為文學(xué)本身也反映著政治變化，政治清明則會受到文學(xué)的贊頌，政治腐朽就會受到文學(xué)的批評，政治制度的好壞都直接地通過文學(xué)作品體現(xiàn)出來。

第二個層面政治對于文學(xué)的影響體現(xiàn)在文學(xué)對于國家禮樂教化的接納與吸收。周王室建立之后，因襲了殷商時代的禮制，并逐漸創(chuàng)立和發(fā)展了一套完整的宗法禮樂制度。這一套禮樂制度涉及人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，包括祭祀、君臣之間的相處、父母兄弟宗族之間的相處、社會不同成員之間的相處等。禮儀制度就如同一種隱性的法律框架，時刻規(guī)范著人們的言行舉止，雖然它并沒有法律那樣的強(qiáng)制性，但它的影響范圍卻更為廣泛。孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”[4]這句話的意思是《詩經(jīng)》中詩歌的思想都是十分純正的，沒有違背倫理道德的思想內(nèi)容。由此可見國家的禮樂文化制度對詩歌的思想是有規(guī)范作用的，任何文學(xué)作品要想獲得認(rèn)可就必須遵守倫理道德的要求，不能傳播于敗壞社會風(fēng)氣的思想文化。

三、詩之內(nèi)容——言志而發(fā)

通過分析孔穎達(dá)的“詩有三訓(xùn)”理論我們可以看出，他認(rèn)為詩歌是作者“承君政之善惡，述己志作”的，因此我們可以把政治環(huán)境看成是詩歌創(chuàng)作不可回避的一個大環(huán)境，也是觸發(fā)作者寫作的一個外在因素。而“志”則是詩歌內(nèi)容的核心，這個“志”必然是與“政”相關(guān)的。想要分析這兩者之間的關(guān)系，就必須弄清“志”的內(nèi)涵。

《左傳·昭公二十五年》記載到子太叔見趙簡子問什么是禮，趙簡子回答道：“吉也，聞諸先大夫子產(chǎn)曰：‘……民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生于六氣。是故審則宜類，以制六志?！凡皇?，乃能協(xié)于天地之性，是以長久?！盵5]從這句話可以看出《左傳》中將好、惡、喜、怒、哀、樂這幾種情感稱為六志，但需要用禮來約束這些情感，因此可以看出志與普通的情感并沒有什么分別。雖然如此，詩歌中的情感卻與政治有著千絲萬縷的聯(lián)系，首先國家意識形態(tài)、禮樂制度對詩歌有制約作用?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中有云：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人;鄭聲淫，佞人殆”[6]，鄭聲是春秋戰(zhàn)國時期鄭國的音樂，它與當(dāng)時周朝末期的雅樂相對，是新的音樂的一種。孔子反對鄭聲提倡雅樂正是他維護(hù)傳統(tǒng)禮樂制度的表現(xiàn)，由此可以推論出孔子的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)也是如此，即支持符合周宗法禮樂制度的文學(xué)作品，反對違背禮樂制度的文學(xué)作品，而這樣一種文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)必然也會影響到作者創(chuàng)作時的價值取向，影響其表達(dá)的情感與思想。這就是國家主流意識形態(tài)對文學(xué)創(chuàng)作潛移默化的影響。

四、詩之功能——持己與持世

我們可以將孔穎達(dá)的觀點“作者承君政之善惡，述己志而作詩，為詩所以持人之行，使不失隊，故一名而三訓(xùn)也”[1]理解為“承君政之善惡”，這是作者文學(xué)創(chuàng)作的動因以及緣由，而“述己志”強(qiáng)調(diào)的是詩的內(nèi)容，“持人之行”則是指的文學(xué)或者詩歌的功能。不僅如此，我們還可以看出，“承君政之善惡”和“述己志”是詩最終“持人之行”功能的發(fā)揮的前提。所謂“持人之行”即指詩歌具有教化人的思想，端正人的行為的功能?！段男牡颀垺っ髟姟分袆③膶υ姷亩x即為：“詩者，持也，持人性情?！盵7]我們可以將這種“持”理解為一種教化功能?！对娋暋ず耢F》篇中對“詩言持”的含義進(jìn)一步做了解釋：“在于敦厚之教，自持其心;諷刺之道，可以扶持邦家者也?！庇纱?，我們可以從個人和國家兩個層面來理解“詩言持”。

文學(xué)能夠內(nèi)持其志與儒家溫柔敦厚的詩教觀息息相關(guān)。如上文所說，詩歌必然要受到國家禮樂制度、倫理道德的制約，但同時它也是作者自己情感的表達(dá)。因此自持其心就要做到寫詩“發(fā)乎情，止乎禮”、符合“思無邪”的標(biāo)準(zhǔn)。文人在寫詩作時將思想在胸中醞釀，然后轉(zhuǎn)化為文學(xué)語言，在這一過程中作者不斷修正自己的錯誤思想和言論，以期自己的作品能夠為社會所接受，這也是作者改造自己主觀世界的一個過程，作者在文學(xué)寫作的過程中逐漸將自己的思想變得符合正統(tǒng)倫理道德的要求，人的思想改變了，行為也會跟著改變。這就是詩歌持人性情的體現(xiàn)。

前文說到，詩歌中有許多是反映國家政治的，詩歌的情感中也有許多是抒發(fā)怨政之情的。因此，詩言持的第二層含義是文學(xué)可以通過對國家政治進(jìn)行或好或壞的評價來使君主意識到自己統(tǒng)治的不足，從而改進(jìn)自己的治理方式，這樣國家才能發(fā)展地越來越好。這是中國文學(xué)的一個重要功能，通過孔子的“興觀群怨”論我們也可以看到文學(xué)的這一功能，首先文學(xué)能夠“觀”，將社會百姓的生存狀況，政治的運行狀況呈現(xiàn)出來，然后文學(xué)能夠“怨”，即抒發(fā)作者對某個方面的不滿，這樣一來就能夠幫助君主更好地治理國家。《論衡·佚文篇》中有云：“然則文人之筆，勸善懲惡也?！笨梢娢膶W(xué)具有社會監(jiān)督的作用，這是它能夠“扶持邦家”的體現(xiàn)。

綜上所述，孔穎達(dá)對于詩的三重定義分別是從不同的方面展開的，但是這三者卻是相互聯(lián)系的一個整體，我認(rèn)為從這三者的關(guān)系上來看，“詩言承”側(cè)重于詩的起源，即詩產(chǎn)生的背景，“詩言志”則是說明了詩歌的核心內(nèi)容，最后“詩言持”綜合詩的前兩層含義提出了詩的社會功用。這三者又是密不可分的一個整體，詩歌的持的功能發(fā)揮有賴于其政治性與抒情性。

參考文獻(xiàn)

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[4] 程樹德撰.程俊英，蔣見元點校 . 論語集釋 [M]. 北京：中華書局，2018：12.

[5]朱自清.詩言志辯[M].上海：開明書店，1947：2–3.

[6] 程樹德撰.程俊英，蔣見元點校 . 論語集釋 [M]. 北京：中華書局，2018：22.

[7]劉勰撰，范文龍注.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018：65.