世界歷史視角下馬克思對(duì)殖民與東方社會(huì)關(guān)系的考察
——兼論中國(guó)道路的探索和超越

王亞杰

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 北京 100872)

一、世界歷史視角下資本殖民在東方社會(huì)的“雙重使命”

從19世紀(jì)40年代開始，馬克思將世界歷史形成的根本動(dòng)力歸于資產(chǎn)階級(jí)為獲取生產(chǎn)原料和銷售市場(chǎng)對(duì)世界市場(chǎng)的構(gòu)建。世界歷史的形成過程展示為由資本單向度主導(dǎo)的對(duì)全球空間的開拓，在資本普遍化的趨勢(shì)下，一切非資本主義形態(tài)或地區(qū)被逐步納入世界市場(chǎng)，各個(gè)民族國(guó)家開始由民族史走向世界史，其本質(zhì)是由資本按照自己的面貌所重新構(gòu)建出的一幅世界圖景。因此，在馬克思那里，東方社會(huì)從一開始是以一種被征服、從屬性的角色出現(xiàn)在世界歷史中，其發(fā)展?fàn)顩r也受到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的檢視。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思首次闡釋世界歷史理論。馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和社會(huì)交往范圍的擴(kuò)大，各個(gè)民族國(guó)家和地區(qū)通過貿(mào)易聯(lián)系打破了民族地理界線，民族史開始走向世界史。在馬克思看來，生產(chǎn)力的普遍性發(fā)展是建立普遍交往聯(lián)系的前提，“普遍交往……使每一民族都依賴于其他民族的變革，最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[1],這為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了歷史性前提，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義“只有作為占統(tǒng)治地位的民族一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[1]539。因此，普遍性生產(chǎn)力的發(fā)展和交往范圍的建立一方面是世界歷史形成的必要前提，另一方面也會(huì)將落后民族與地區(qū)納入到世界市場(chǎng)中，促進(jìn)該地區(qū)的發(fā)展，進(jìn)而完成向更高社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。

“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品的銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵2]以資產(chǎn)階級(jí)為代表的資本運(yùn)動(dòng)為實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的增加必然突破民族國(guó)家的界限實(shí)現(xiàn)向全球的拓展，探索最為廉價(jià)的原料來源、創(chuàng)造新的需求市場(chǎng)，以建立一個(gè)生產(chǎn)與需要都不斷擴(kuò)大和日益廣泛的體系。資本主義生產(chǎn)方式的普遍化趨向促使資本越出歐洲一隅，在全球拓展，在馬克思看來會(huì)對(duì)民族國(guó)家產(chǎn)生多重影響。從生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的變革來說，前資本主義生產(chǎn)方式是一切工業(yè)階級(jí)成長(zhǎng)的必要條件，它會(huì)推動(dòng)本民族以及落后民族前資本主義生產(chǎn)方式的變革，促使落后地區(qū)采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，加速封建社會(huì)內(nèi)部革命因素的迅速發(fā)展；從社會(huì)文明角度來看，商品貿(mào)易的建立使交換價(jià)值取代使用價(jià)值，進(jìn)而造成封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系被破壞，接受資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，把一切民族甚至是野蠻民族卷入到資本主義文明中；從民族國(guó)家關(guān)系來看，民族的自給自足和閉關(guān)狀態(tài)會(huì)被各民族間的相互往來和依賴所取代，且造成未(半)開化的國(guó)家對(duì)文明國(guó)家的從屬，東方對(duì)西方的從屬。

馬克思在關(guān)于英國(guó)對(duì)印度殖民侵略進(jìn)行評(píng)論時(shí)，提出了以先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式為代表的英國(guó)要在印度完成雙重的使命：破壞的使命和重建的使命。這兩大使命奠定了馬克思在19世紀(jì)70年代之前關(guān)于西方資本殖民侵略落后地區(qū)的基調(diào)：即以工業(yè)化力量為主導(dǎo)對(duì)全球市場(chǎng)開辟的資本主義文明與以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、停滯的封建專制文明相比較而言，前者充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”，對(duì)后者扮演了社會(huì)啟蒙、促進(jìn)社會(huì)革命的作用。

“破壞的使命”特指以英國(guó)為代表的資本主義文明對(duì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征的東方封建文明的逐步瓦解是人類歷史的進(jìn)步。與發(fā)達(dá)的歐洲資本主義相比較來看，一切前資本主義生產(chǎn)方式都表現(xiàn)為落后的、消極的、停滯的，在以資本邏輯為主導(dǎo)的世界歷史中，人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律決定了落后地區(qū)與民族將不可避免地被納入世界歷史過程中，接受較為先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式的檢驗(yàn)。以村社制度為核心的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是形成東方封建社會(huì)形態(tài)的穩(wěn)固基礎(chǔ)，馬克思以此為基點(diǎn)認(rèn)為英國(guó)資本殖民對(duì)印度的入侵會(huì)從根本上沖擊東方社會(huì)中的村社制度體系，以外部強(qiáng)力取代毫無變革動(dòng)力的內(nèi)部來刺激印度結(jié)束漫長(zhǎng)、停滯、野蠻的封建專制制度。英國(guó)的殖民入侵在客觀上加速了印度社會(huì)革命的可能性爆發(fā)，并在時(shí)間上縮短了向新社會(huì)形態(tài)的過渡。因此，對(duì)于此時(shí)的馬克思來說，印度村社制度的瓦解對(duì)于該民族和整個(gè)人類歷史發(fā)展來講是一種進(jìn)步。

“重建的使命”主要指現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)封建社會(huì)印度的重建。蒸汽機(jī)、自由貿(mào)易和鐵路的鋪設(shè)首先在物理上打開了印度極度封閉的、長(zhǎng)期隔絕于世的社會(huì)體系，它使印度突破了民族的地理界線，加強(qiáng)與其他民族之間的交往，這是結(jié)束印度社會(huì)長(zhǎng)期停滯的重要前提。其次，瓦解了以村社制度為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。自由貿(mào)易和蒸汽機(jī)的引入使印度的家庭工業(yè)、手織業(yè)等受到?jīng)_擊，鐵路網(wǎng)和水利設(shè)備使印度農(nóng)業(yè)發(fā)展不再僅僅依賴于政府的管控，在根本上逐步消解東方專制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。再次，新階級(jí)的誕生和人的發(fā)展。印度在英國(guó)資本的統(tǒng)治下“正在崛起一個(gè)具有管理國(guó)家的必要知識(shí)并且熟悉科學(xué)的新的階級(jí)”[2]686，以此加速印度封建政治的瓦解。所以，對(duì)于內(nèi)部不存在任何變革萌芽與動(dòng)力的東方社會(huì)來說，英國(guó)資本的殖民侵蝕在客觀上起到了外部刺激的作用，它對(duì)印度現(xiàn)有形態(tài)的瓦解有助于東方社會(huì)爆發(fā)一場(chǎng)真正的社會(huì)革命，擺脫原有封建形態(tài)的束縛，建立起新的社會(huì)形態(tài)以實(shí)現(xiàn)全球普遍交往聯(lián)系的構(gòu)建，為更高的社會(huì)形態(tài)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

遺憾的是資本殖民下的落后地區(qū)與民族并未搭上世界歷史的“順風(fēng)車”，像一般資本主義國(guó)家那樣走上獨(dú)立自主的資本主義發(fā)展道路。資本擴(kuò)張的本質(zhì)目的是為了獲得廉價(jià)的原料市場(chǎng)與銷售市場(chǎng)而非促進(jìn)落后地區(qū)的發(fā)展，它的最終結(jié)果只是造成了原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解，而無力構(gòu)建出新的社會(huì)形態(tài)。馬克思在晚年探索俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路時(shí)對(duì)此開展進(jìn)一步研究，并在同一問題上否定了殖民對(duì)于落后民族走向更高社會(huì)形態(tài)的重建作用。

二、否定殖民對(duì)東方社會(huì)的重建：東方社會(huì)道路的另類探索

在19世紀(jì)70年代之后，馬克思的理論研究視閾出現(xiàn)了較為明顯的轉(zhuǎn)向。他的關(guān)注焦點(diǎn)由西歐社會(huì)轉(zhuǎn)向史前社會(huì)與東方社會(huì)，拓展了認(rèn)識(shí)人類整體歷史發(fā)展的視野。農(nóng)村公社作為考察資本主義殖民運(yùn)動(dòng)中前資本主義社會(huì)命運(yùn)和前景的“活化石”成為馬克思繼續(xù)認(rèn)識(shí)東方社會(huì)的核心。在此之前，馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)角度出發(fā)，將印度的村社制度置于資本主義文明下進(jìn)行解剖，得出村社制度是阻礙東方社會(huì)發(fā)生社會(huì)革命的關(guān)鍵因素，殖民運(yùn)動(dòng)有利于促進(jìn)村社制度瓦解的結(jié)論，在英國(guó)殖民可以推動(dòng)印度社會(huì)變革的情況下辯證地肯定了英國(guó)的殖民行為。但是在19世紀(jì)70年代之后，馬克思指認(rèn)農(nóng)村公社在東方社會(huì)未來命運(yùn)中的關(guān)鍵作用，因此英國(guó)殖民對(duì)農(nóng)村公社的摧毀實(shí)際上阻滯了印度向更高社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。該研究主要從兩方面表現(xiàn)出來。首先，資本殖民對(duì)農(nóng)村公社的破壞阻滯了東方社會(huì)向更高社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)；其次，農(nóng)村公社的二重性特征使其有可能走上一條不同于西歐資本主義的道路，跨越卡夫丁峽谷成為共產(chǎn)主義的起點(diǎn)，從而更為具體地把握東方社會(huì)未來發(fā)展的趨勢(shì)。

在卷積層，基于局部感受野的人體視覺原理，將輸入圖像或上一層的特征圖與該層的卷積濾波器進(jìn)行卷積加偏置，通過一個(gè)非線性激活函數(shù)輸出卷積層的輸出特征圖(feature map)：

英國(guó)資本殖民不能使印度走向新的社會(huì)形態(tài)是馬克思在進(jìn)一步研究東方社會(huì)土地所有制之后得出的科學(xué)結(jié)論。在《人類學(xué)筆記》中，馬克思主要對(duì)亞非拉等古老民族的土地所有制關(guān)系進(jìn)行了考察，揭露了歐洲殖民當(dāng)局對(duì)當(dāng)?shù)赝恋厮兄脐P(guān)系的歪曲，批判了他們以“經(jīng)濟(jì)進(jìn)步”的旗號(hào)強(qiáng)制瓦解土地所有制并人為扶植土地私有制的做法。在馬克思看來，將土地公有制改造為私有制是建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前奏，對(duì)公有制的破壞只能使當(dāng)?shù)叵萑肟嚯y，馬克思在1881年給《維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中將其總結(jié)為“英國(guó)人在東印度就進(jìn)行過讓公社自殺的嘗試；他們得到的結(jié)果只不過是破壞了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)，使荒年更加頻繁，饑饉更加嚴(yán)重”[3]。因此，以英國(guó)為代表的資本主義在印度的殖民實(shí)際上破壞了當(dāng)?shù)氐耐恋厮兄脐P(guān)系，強(qiáng)行將土地公有制改造為私有制反而阻礙了印度社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思對(duì)英國(guó)資本殖民的否定主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，英國(guó)殖民當(dāng)局在印度人為培植土地私有制的做法阻礙了印度社會(huì)的改革。在19世紀(jì)50年代，馬克思認(rèn)為雖然柴明達(dá)爾制度和萊特瓦爾制度的私有制做法在歐洲非?？蓯?，但對(duì)亞洲來說卻是迫切所需，因?yàn)榭梢源輾Х饨ㄉ鐣?huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。但這種制度的本質(zhì)是將土地以法律形式轉(zhuǎn)到包買商和高利貸者手中，并以高稅額租給農(nóng)民的奴役形式。由此，在馬克思看來，“英國(guó)殖民當(dāng)局在印度改革中所扶植的農(nóng)村統(tǒng)治者柴明達(dá)爾恰恰是真正的改革的敵人”[3]386。第二，揭露了歐洲殖民當(dāng)局以資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說為依據(jù)在殖民地扶植土地私有制的真正面目。土地私有制的扶植首先削弱了公社-氏族團(tuán)體中互相幫助和互相扶持的原則，在公社土地按區(qū)分割之后，公社對(duì)成員的保護(hù)能力被極大削弱，其次是殖民當(dāng)局以保護(hù)國(guó)有財(cái)產(chǎn)的名義實(shí)際上占有了農(nóng)村公社的森林和荒地，以至于“有計(jì)劃的殖民造成了整個(gè)整個(gè)部落的滅絕”[3]30。第三，社會(huì)文明的倒退。馬克思贊成科瓦列夫斯基所指出的印度人在接觸歐洲文化之后，奢侈之風(fēng)開始盛行，高利貸的發(fā)展較為普遍，失去了農(nóng)村公社原有的辛勤經(jīng)營(yíng)和田園之風(fēng)的品性。

馬克思以西方資本殖民不能實(shí)現(xiàn)“在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”的使命，使印度社會(huì)陷入災(zāi)難為由否定了殖民對(duì)落后地區(qū)的重建作用。在此過程中，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)東方社會(huì)的真正發(fā)展，馬克思逐步從外部殖民的刺激力量轉(zhuǎn)入內(nèi)部因素的探索?！度祟悓W(xué)筆記》中對(duì)農(nóng)村公社的繼續(xù)研究稱得上是馬克思對(duì)東方發(fā)展道路繼續(xù)探索過程中的驚喜，尤其是俄國(guó)依然大量保留的農(nóng)村公社內(nèi)含公有制因素和私有制因素的特征以及獨(dú)一無二的歷史環(huán)境給予了馬克思對(duì)東方道路另類探索的關(guān)鍵啟發(fā)。

俄國(guó)農(nóng)村公社的特殊性決定了它具有主動(dòng)構(gòu)建世界歷史的可能性。這種特殊性主要表現(xiàn)在兩方面：首先是自身的兼具集體因素和私有因素的二重性特征決定了它的兩種發(fā)展趨向，即“或者是它的私有制因素戰(zhàn)勝集體因素，或者是后者戰(zhàn)勝前者”[4]。因此，它有可能導(dǎo)向私有制，走向資本主義道路，也可能成為“現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)制度的直接出發(fā)點(diǎn)”[4]587，成為共產(chǎn)主義的支點(diǎn)。其次，俄國(guó)歷史環(huán)境的優(yōu)越性。俄國(guó)土地的天然優(yōu)勢(shì)為其大規(guī)模使用機(jī)器創(chuàng)造了有利條件，且空間上與西方資本主義生產(chǎn)文明共存，使其可以“能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果”[4]571。因此，在俄國(guó)農(nóng)村公社未像印度那樣經(jīng)歷西方資本的摧毀的前提下，馬克思重點(diǎn)考察了其自身的特殊性以及優(yōu)越的歷史環(huán)境，提出俄國(guó)農(nóng)村公社可以不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”，跨越資本主義所經(jīng)歷的苦難而直接成為共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。值得注意的是，馬克思對(duì)此設(shè)定了一個(gè)至關(guān)重要的前提，即“假如俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么先進(jìn)的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”[5]。

俄國(guó)農(nóng)村公社由封建主義生產(chǎn)方式直接趨向于共產(chǎn)主義起點(diǎn)的未來預(yù)測(cè)，不僅突破了19世紀(jì)50年代馬克思普遍性原則優(yōu)先于特殊性的歷史唯物主義框架，同時(shí)也否定了西歐資本主義起源的普遍性。這是馬克思晚年探索東方社會(huì)發(fā)展以及替代資本主義多樣化方案的另類路徑。馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》和《維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中多次強(qiáng)調(diào)他在《資本論》中關(guān)于原始積累的章節(jié)只是描述了歐洲資本主義生產(chǎn)方式從封建主義制度中裂變出來的途徑。他更多地是敘述了一種僅限于歐洲甚至只有英國(guó)才完成了生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離、產(chǎn)生雇傭工人和資本家的歷史運(yùn)動(dòng)，并不能作為一種普遍理論模式去剪切各個(gè)民族國(guó)家的發(fā)展趨向。馬克思在將資本主義經(jīng)典起源路徑限定在西歐的同時(shí)，把東方社會(huì)的特殊性置于世界歷史的境況中充分體現(xiàn)了他對(duì)各個(gè)民族國(guó)家在選擇道路時(shí)對(duì)自身能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。

馬克思對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社特殊性的強(qiáng)調(diào)既否定了他在19世紀(jì)50年代所提出的西方殖民統(tǒng)治具有促進(jìn)印度爆發(fā)社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)真正發(fā)展的客觀作用，又澄清了西歐資本主義起源之路不具有普遍性的疑惑。殖民下的東方社會(huì)并未如之前所料走上真正的發(fā)展之路，且在馬克思看來，西方殖民統(tǒng)治對(duì)印度土地公有制、村社制度的瓦解實(shí)際上扼殺了該民族走上社會(huì)新形態(tài)的可能性。俄國(guó)農(nóng)村公社未遭殖民破壞的大量遺留使馬克思更加肯定西方殖民的破壞性。殖民擴(kuò)張對(duì)落后國(guó)家?guī)淼钠茐男砸约白陨砻褡鍡l件在世界歷史中的獨(dú)特性相結(jié)合為同處于半殖民地半封建的中國(guó)擺脫殖民束縛提供了一定的理論借鑒。19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)上半期的中國(guó)是在由資本邏輯所主導(dǎo)的世界市場(chǎng)擴(kuò)張的背景下被強(qiáng)制納入世界歷史進(jìn)程中。在資本殖民主義的侵略下，中國(guó)由獨(dú)立的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)。對(duì)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的破壞以及資本仍對(duì)世界歷史的主導(dǎo)性決定了半殖民地半封建的中國(guó)不能像一般資本主義國(guó)家那樣走上發(fā)展資本主義的道路，同時(shí)，馬克思晚年將俄國(guó)對(duì)世界歷史的構(gòu)建做出“理論上的可能”的推定又對(duì)中國(guó)通過革命方式脫離西方資本殖民的束縛提供了理論支撐。因此，中國(guó)道路的探索實(shí)際上完成了“理論上的可能”向“現(xiàn)實(shí)性的可行”這一創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

三、中國(guó)道路的探索與超越

由中國(guó)革命、建設(shè)和改革所構(gòu)成的中國(guó)道路是一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的歷史變遷過程。在這一歷史過程中，它既是中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的質(zhì)性改變，也是中華民族不斷與資本較量，根據(jù)時(shí)勢(shì)做出歷史抉擇、主動(dòng)構(gòu)建世界歷史的過程。中國(guó)道路通過革命方式脫離了對(duì)西方資本殖民的束縛，社會(huì)主義建設(shè)為新中國(guó)贏得了獨(dú)立自主的發(fā)展空間，避免了重新被西方資本再次經(jīng)濟(jì)殖民的可能，而改革開放的進(jìn)行則使中國(guó)主動(dòng)改變?nèi)虻鼐壵沃械亩獙?duì)立狀態(tài)，致力于開拓新文明空間以消解資本的單邊殖民邏輯。這一道路的探索成功也形成了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化、蘇聯(lián)僵化的社會(huì)主義模式、全球霸權(quán)主義體系的超越，證實(shí)了馬克思關(guān)于落后國(guó)際發(fā)展道路探索的科學(xué)性。

新民主主義革命的勝利終結(jié)了中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)，扭轉(zhuǎn)了中華民族對(duì)西方資本的依附與從屬，也結(jié)束了西方資本主義國(guó)家在中國(guó)進(jìn)行資本積累以延續(xù)資本生存的殖民過程。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段，新老資本主義國(guó)家由于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的飽和缺乏盈利空間而出現(xiàn)競(jìng)相海外擴(kuò)張的局面，由此掀起重新瓜分殖民地的高潮。中國(guó)在資本主義全球規(guī)模瘋狂積累的世界背景下，一方面迅速成為西方資本獲得壟斷利潤(rùn)的主要場(chǎng)所，另一方面成為資本主義內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)移的基地?！凹热粐?guó)際上帝國(guó)主義相互之間、帝國(guó)主義和殖民地之間、帝國(guó)主義和它們本國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾是發(fā)展了，帝國(guó)主義爭(zhēng)奪中國(guó)的需要就更迫切了。帝國(guó)主義爭(zhēng)奪中國(guó)一迫切，帝國(guó)主義和整個(gè)中國(guó)的矛盾，帝國(guó)主義相互間的矛盾，就同時(shí)在中國(guó)境內(nèi)發(fā)展起來?！盵6]毛澤東在《星星之火，可以燎原》中指認(rèn)殖民地的中國(guó)成為資本帝國(guó)主義一切矛盾最集中的地方，只有充分利用危機(jī)與矛盾才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)由殖民地向獨(dú)立自主的辯證轉(zhuǎn)化。由“城市中心道路”到“農(nóng)村包圍城市”新民主主義革命道路的開辟，毛澤東利用西方資本并未滲透的農(nóng)村聯(lián)合城市無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)帝國(guó)主義的勝利，由此擺脫了西方資本對(duì)中國(guó)的主導(dǎo)與分裂，為自身的民族現(xiàn)代化謀取了獨(dú)立的發(fā)展空間。

新中國(guó)的成立贏得了獨(dú)立自主的政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，但并未從根本上改變中國(guó)依然處于世界邊緣的地位。二戰(zhàn)結(jié)束之后，雖然帝國(guó)主義體系在全世界范圍內(nèi)得以瓦解，社會(huì)主義陣營(yíng)的出現(xiàn)使國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生深刻變化，世界歷史的運(yùn)行也不再由資本的單邊邏輯所主導(dǎo)，但是東方社會(huì)主義陣營(yíng)作為新生事物無論從實(shí)力還是效用來看都還無法與西方國(guó)家形成直接對(duì)抗的優(yōu)勢(shì)，而中國(guó)作為社會(huì)主義陣營(yíng)的一部分實(shí)則與西方資本進(jìn)行了隔絕，再加上后期中蘇關(guān)系的惡化，中國(guó)依然處于世界邊緣。從另一角度來看，此時(shí)與世界所保持的一定距離使中國(guó)避免了像拉美那樣再次陷入西方資本的經(jīng)濟(jì)殖民中。從20世紀(jì)50年代到70年代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，中國(guó)在政治上逐步鞏固了新生的人民民主政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上則基本建立起較為完善、平衡的工業(yè)體系，在很大程度上阻遏了外來的破壞性競(jìng)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)新生民族工業(yè)的摧毀?！半m然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”[7]，這一時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)在中國(guó)道路的形成中發(fā)揮了不可忽視的作用。

改革開放的進(jìn)行使中國(guó)積極加入到世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際事務(wù)與全球治理中，從世界秩序的旁觀者到日益接近世界舞臺(tái)中心，它致力于新文明空間的開拓以消解資本的單邊邏輯，極大改變了由西方資本主導(dǎo)的全球秩序的不平衡狀態(tài)。十一屆三中全會(huì)之后，黨的工作重心向中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)移，改革開放序幕的拉開將“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合，在“變與不變”的辯證法中走出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)不變的情況下，改變之前封閉僵化的社會(huì)主義模式，積極引進(jìn)全球資本為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。改革開放之路對(duì)內(nèi)使人民幸福感不斷獲得提升，對(duì)外則“實(shí)現(xiàn)由封閉半封閉到全方位開放的歷史轉(zhuǎn)變，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，為推動(dòng)全人類共同發(fā)展作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。我們積極推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革，旗幟鮮明地反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，為世界和平與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[8]！中國(guó)作為一支日益上升的力量在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來越重要的作用，牽制了西方資本霸權(quán)主義力量的發(fā)揮。

鄧小平曾經(jīng)在黨的十二大開幕詞中指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，走自己的道路、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵9]在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)的前提下借鑒資本主義文明為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)是改革開放的關(guān)鍵，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成實(shí)現(xiàn)了三方面的超越。

第一，對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化路徑的超越。學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思雖然并未明確直接使用“現(xiàn)代化”的概念，但他在現(xiàn)代生產(chǎn)意義上對(duì)資本現(xiàn)代化邏輯進(jìn)行了意識(shí)形態(tài)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，并將資本邏輯看作是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)、本質(zhì)、核心和決定性因素[10]。在馬克思那里，西方現(xiàn)代化路徑內(nèi)涵于資本邏輯運(yùn)動(dòng)中?！百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”[2]34，正是資本追逐利潤(rùn)的內(nèi)在本性，刺激了西方現(xiàn)代化的不斷生成與發(fā)展。同時(shí)，在資本邏輯運(yùn)動(dòng)中，資本由于其自身不可克服的界限和矛盾在現(xiàn)代化過程中呈現(xiàn)為一系列的社會(huì)矛盾：對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的異化、消費(fèi)異化、生態(tài)問題等層出不窮。因此，由資本邏輯所主導(dǎo)的現(xiàn)代化路徑最終是以人、自然的異化以及落后地區(qū)的被殖民為代價(jià)。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與西方資本主義現(xiàn)代化的根本分歧之處在于，中國(guó)是在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)的前提下，通過中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以為人民服務(wù)為宗旨、以實(shí)現(xiàn)人民美好生活為目標(biāo)而超越了西方資本邏輯所主導(dǎo)的矛盾的、分裂的現(xiàn)代化之路，但它并未完全與資本割裂，而是在充分借鑒資本文明的基礎(chǔ)上對(duì)其消極方面進(jìn)行了消解與壓制。

第二，對(duì)蘇聯(lián)僵化社會(huì)主義模式的超越。蘇聯(lián)高度集中的政治經(jīng)濟(jì)模式在建設(shè)社會(huì)主義之初所取得的成就使其迅速擠進(jìn)世界大國(guó)行列，在一定程度上發(fā)揮了社會(huì)主義集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，建設(shè)模式的僵化和對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的動(dòng)搖使其在日益復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)中迅速瓦解。新中國(guó)在成立之初曾經(jīng)以蘇聯(lián)模式為學(xué)習(xí)對(duì)象開始了社會(huì)主義建設(shè)之路，但隨著蘇聯(lián)出現(xiàn)大國(guó)沙文主義傾向以及中蘇關(guān)系的惡化，對(duì)蘇聯(lián)模式的學(xué)習(xí)也戛然而止，開始了獨(dú)立自主的探索之路。中國(guó)道路的形成以及對(duì)蘇聯(lián)模式的超越主要表現(xiàn)在：將對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原則的堅(jiān)持與對(duì)資本的規(guī)訓(xùn)完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了用科學(xué)社會(huì)主義的高級(jí)形態(tài)借鑒、保存、發(fā)展資本主義文明為人類服務(wù)的目標(biāo)；倡導(dǎo)全面深化改革，“不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[11]，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，提出“建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[11]的目標(biāo)，使人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)與可持續(xù)；外交方面奉行“和平、發(fā)展、合作、共贏”的國(guó)際交往邏輯，以“更加開放、包容、普惠、平衡、共贏”為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)新國(guó)際交往空間的構(gòu)建。因此，中國(guó)道路的形成對(duì)蘇聯(lián)僵化社會(huì)模式實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的超越。

第三，對(duì)全球殖民體系、霸權(quán)體系的超越。作為中國(guó)道路外延的人類命運(yùn)共同體的提出與構(gòu)建是對(duì)西方資本所主導(dǎo)的殖民體系和霸權(quán)體系的逐步消解。以資本主導(dǎo)的世界歷史經(jīng)歷了由殖民主義秩序向霸權(quán)主義秩序的演進(jìn)，兩個(gè)不同階段的世界秩序并無根本區(qū)別，都是由資本所主導(dǎo)不平衡全球秩序中發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家或直接暴力或間接控制的殖民干涉。21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化與世界多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球人類交往實(shí)踐進(jìn)一步加深，國(guó)際力量對(duì)比更加趨向平衡，它一方面促進(jìn)了人類文明成果的積極創(chuàng)造，另一方面也加劇了舊世界秩序中各種矛盾的爆發(fā)，使世界性的不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類所面臨的共同挑戰(zhàn)呼吁新世界秩序的出現(xiàn)。習(xí)近平曾經(jīng)提出“要跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，就不能身體已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框里”[12]，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平繼續(xù)將“人類命運(yùn)共同體”置于中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵的高度，“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革”[11]，致力于“始終做世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[11]，驗(yàn)證了中國(guó)道路作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的新型道路，打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”“修昔底德陷阱”的政治霸權(quán)邏輯。

四、結(jié) 語

馬克思對(duì)殖民與東方道路關(guān)系的考察本質(zhì)上是東方社會(huì)如何處理與資本之間關(guān)系的問題。不管是之前馬克思對(duì)殖民的辯證態(tài)度還是之后的基本否定，他的出發(fā)點(diǎn)都是如何借用資本刺激、促進(jìn)東方社會(huì)向新的社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)。中國(guó)在歷史上曾經(jīng)淪為西方資本主義國(guó)家的半殖民地，在中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的道路中，它在不同時(shí)期通過對(duì)資本的抵抗、隔離與借鑒，將自身的具體發(fā)展?fàn)顟B(tài)與復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)相聯(lián)系，用“和平、發(fā)展、合作、共贏”代替西方資本主導(dǎo)的“國(guó)強(qiáng)必霸”政治霸權(quán)邏輯，為新文明空間的構(gòu)建做出了重要貢獻(xiàn)，證實(shí)了馬克思關(guān)于落后國(guó)家發(fā)展道路多樣化探索的科學(xué)性。