袁玖林

（黑龍江大學哲學學院，黑龍江 哈爾濱 150080）

《易傳》是關(guān)于《易經(jīng)》的解釋性著作，包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇文章，被稱為“十翼”。這十篇文章不是一人一時之所作，據(jù)專家們研究，當與孔門后學有關(guān)，形成并流傳于戰(zhàn)國時期，定型于漢代。漢代經(jīng)師把《彖傳》《象傳》《文言傳》的內(nèi)容附在相應(yīng)的六十四卦經(jīng)文后面，起注解作用，其他傳文仍獨立成篇。學者們對《易傳》中天道、地道、人道三者的研究，基本上是按照由宇宙秩序溯及人倫之常，從人道對宇宙秩序的體認尋找現(xiàn)實秩序的合法性。這種天人合一的倫理建構(gòu)模式以及由宇宙秩序開出人倫之常的路向，在主客二分、天人二分、主體性無所約制的今天，依然是有極大價值的。

一、《易傳》中“道”的含義

《易傳》是對《易經(jīng)》的解釋性著作，是一部哲理方面的書，集中闡述了形上學、宇宙發(fā)生論、生命哲學論、道德哲學與思維方法論，其中不少觀點與概念在后代影響甚巨?！兑讉鳌分小暗馈钡暮x，也是頗為精妙，不同于《老子》中以自然無為為主旨來言道，其理論旨歸在于人類社會中的倫理規(guī)范，為萬物依存、人倫事理合理性提供形上學根據(jù)的終極解釋?！兑讉鳌吠ㄟ^天道、地道、人道三者構(gòu)建了一個天地人合而為一的“天人合一”整體理論模式，將宇宙秩序、萬物生長、人類社會倫理等融為一體，體現(xiàn)了古人樸素的倫理整體視域。

《易傳·系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！盵1]637“太極”即是“道”，是宇宙的本原、開始，是萬物所由來的依據(jù)。由混沌狀態(tài)的“太極”生化出天地陰陽之氣，也就是“兩儀”，由天地陰陽之氣的交感、闔辟、動靜、往來、屈伸等生化出四象，由四象生化出八卦。八卦在這里模擬萬物，如天、地、山、澤、風、雷、水、火等物象；八卦重而為六十四卦，象征萬物錯綜復(fù)雜的關(guān)系。人們協(xié)調(diào)、把握其中的主要關(guān)系，就可以在變化的世界中趨利避害，創(chuàng)建人類文化與制度文明。這是古人對于自然演變、萬物生長發(fā)育、人類文明更替等認識的整體感知，雖然具有樸素的認識論傾向，但此中整體性的文化視域卻是中華文化的一大特征?！兑讉鳌防^承、弘大了“氣”的宇宙論，即存在的連續(xù)性的模式，把自然、社會、人生放在同一個“場”中，這種天人合一的龐大建構(gòu)體系，在中國傳統(tǒng)哲學中無出其右?！兑讉鳌は缔o下》論述，“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉?！盵1]687意思是講，《易傳》這部書內(nèi)容廣大，所闡發(fā)的道理十分完備無所不包，有天地演化的道理，有人類社會吉兇禍福的道理，有地上萬物生生不息發(fā)展的道理。這里的“道”是具有形上學意義的，是對天、地、人存在之存在探究的本體論意義的，因而具有普遍性意蘊?！兑讉鳌ふf卦》中有言，“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！盵1]699-700意思是說，天之道是陰陽，地之道是柔剛，人之道是仁義。由此可見，《易傳》的作者認為，“陰陽”是天道，“柔剛”是地道，“仁義”是人道。進一步闡釋就是說，天象的日月星辰表現(xiàn)為陰陽的對立統(tǒng)一，陰陽是日月經(jīng)天、星辰運轉(zhuǎn)的原動力，是地道、人道所本的基點，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”（《易傳·序卦傳》）?！兑讉鳌分暗馈本哂邪菪裕C合了天、地、人三大系統(tǒng)，即統(tǒng)合了天、地、人三大系統(tǒng)，展示了天人合一的整理思維模式和文明樣態(tài)，是古人不離整體談局部的理論建構(gòu)路向?！兑讉鳌反_立了中國哲學的宇宙生成論思想?！兑讉鳌钒延钪嬉暈樯鷻C無限的宇宙，乾陽與坤陰二氣是生成宇宙萬事萬物的本源和動因，一切都是生命的流衍，天地精神即“生生之德”。由陰陽二氣感通交合，自然生成宇宙萬象的過程、道路即是“道”?！瓣庩枴辈皇恰暗馈?，“一陰一陽”才是“道”?！暗馈本褪顷庩栔畾膺\動不息、動態(tài)統(tǒng)合的過程，這是生命之道。陰陽之道化育萬物，不斷地新陳代謝，這種狀貌就是“生生”。宇宙萬物都處于永不止息的生化過程中，一切生化過程都是由陰陽二氣的交合變化引發(fā)的，因而都是有規(guī)則可尋的。因為天地萬物是客觀存在的，所以圣人必須觀察萬物并從中總結(jié)出具有客觀性、普遍性的倫理道德規(guī)范。故《易傳·系辭上》稱：“一陰一陽之謂道?！盵1]617“道”即構(gòu)成為這種變化的規(guī)則。這個作為一陰一陽變化規(guī)則的“道”，是自行發(fā)動、自然生化萬物的，不具有目的性?！兑讉鳌は缔o上》同時又揭明，“道”“鼓萬物而不與圣人同憂”[1]617。而且，《易傳·系辭》認為，陰陽及其“道”，其存在其變化是不露形跡的，其生化的萬物才是有形跡、可把捉的。因而，《易傳·系辭》又稱：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵1]645“道”與“器”的區(qū)分，原出于老子，《易傳》承接老子的區(qū)分而以“形而上”“形而下”概括之，自此，中國傳統(tǒng)哲學有了“形而上學”或“形上學”的概念，對宇宙秩序、人類社會有了一個整體性的視域。

敬祈、頌揚由“太極”至“陰陽”至“八卦”的演化過程中體現(xiàn)的“生生之德”，構(gòu)成為《易傳》的基本精神?！兑讉鳌烽_出了心的路向，它從“氣化流行”論道德性命。依據(jù)《易傳》，“乾”被看作“陽氣”的特性，它是剛健的。“天”為陽氣所化“仁”，故在正常情況下人物所稟之“性”當為善性?！兑讉鳌访鞔_認定，萬物的本性，由氣化所給定。氣化流行的主導(dǎo)力量是乾陽。乾陽以“生”為德，“生”即體現(xiàn)為陽，一陰一陽之道是使萬物得以生成長養(yǎng)之道，人承接一陰一陽之道，參與、助長天地萬物之化育，那就是善的行為；借善行為的積習，即可成就人的善的本性。這種由宇宙到社會的天人合一模式，對古人安頓個體心靈、理解吉兇禍福具有重要意義，對為政者依順天地之道行事具有重要意義，對古人理解日月星辰更替、自然萬物演化具有重要意義。

二、《易傳》“道”思想的現(xiàn)代詮釋

在今天的話語體系下，如何理解《易傳》中的道呢？毫無疑問，借鑒現(xiàn)代自然科學和社會科學的成果來闡釋是一個很好的思路。從宇宙的產(chǎn)生與發(fā)展、地球的產(chǎn)生與發(fā)展、人類的產(chǎn)生與發(fā)展來看，無不透露著道的氣息。正如老子在《道德經(jīng)·第四章》中說的：道“吾不知其誰之子也，象帝之先”“淵兮似萬物之宗”[2]。也就是說，道在天帝之前就已經(jīng)存在了，它深邃廣大，是世間萬物的本原。脫離自然來談人類社會，脫離現(xiàn)實來談道，是不可取的，也是很難實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在現(xiàn)代語境下，“道”可以被理解為：宇宙大爆炸前奇點的本質(zhì)性規(guī)定，也就是所有物質(zhì)的終極存在?！暗馈贝偈蛊纥c綻放，并以超高速的勢能向外無限擴張，形成宇宙整體。在宇宙大爆炸開始后，道生化出無限充盈宇宙的氣和理，然后氣和理的契合便生成了物質(zhì)。氣是物質(zhì)的實體性規(guī)定，理是物質(zhì)的本質(zhì)性規(guī)定。“道”，也就是古人所說的“太極”，是有陰陽兩儀的統(tǒng)一體。陽儀是指道內(nèi)在的肯定性趨勢，陰儀是指道內(nèi)在的否定性趨勢。陰陽兩儀，相對而生，由“無極”之態(tài)生化而來，內(nèi)在于道中，相生相克，共同推動著宇宙的發(fā)展。在宇宙演化過程中，陽儀表現(xiàn)為擴張趨勢，陰儀表現(xiàn)為收縮趨勢，通俗點說，就是“生”和“滅”。大概在距今約50億年前的時候，我們寶貴的星球——地球誕生了。隨后不久地球上就出現(xiàn)了生命氣息。而在距今約600萬年前，地球上靈長目動物出現(xiàn)，人類祖先也相繼出現(xiàn)了。在宇宙的演化過程中，道展現(xiàn)出三種形態(tài)：天道、地道和人道。天道以剛健，地道以厚德，人道以中和。此三者，非三種道，乃道的三種展現(xiàn)，是“一體三面”的：在地球之外，道主要展現(xiàn)出來的是剛健的天道，其主要特征為真理性、科學性；在大氣層之內(nèi)，道主要展現(xiàn)出來的是厚德的地道，其主要特征為生命性、價值性；在人類社會，道主要展現(xiàn)出來的是中和的人道，其主要特征為美德性、中庸性。天道乃道生化的第一層次，是從太極中生化而來；地道乃道生化的第二層次，是從天道中生化而來；人道乃道生化的第三層次，是從地道中生化而來。

道不是寂靜不動的存在，而是陰陽兩儀相互運動而成的。我們今天的宇宙，是源于上個宇宙收縮成這個宇宙擴張趨勢的奇點，也即源于陰儀極盛之至而陽儀極衰之至的奇點。奇點，不是一個點，而是各種物質(zhì)原初狀態(tài)的集合，是道的外在體現(xiàn)。道是奇點中各種物質(zhì)原初狀態(tài)的本質(zhì)性規(guī)定，是先于奇點而存在的。在有陰陽兩儀的太極產(chǎn)生之前，道是處于無極的混沌狀態(tài)，是物質(zhì)性規(guī)定和實體性規(guī)定的統(tǒng)一體，是超物質(zhì)存在的統(tǒng)一體。無極不是靜止的狀態(tài)，而是絕對運動的。古人云：無極而太極。即是說無極是太極的一種特殊形態(tài)。道在無極之中，因為陽儀由衰將盛爆發(fā)出巨大能量，便推動奇點向外擴張。剎那間，宇宙以人類難以想象的速度膨脹。此時，道又生化出氣和理。氣和理因為是道的生化物，故而內(nèi)在本質(zhì)有太極，也具有陰陽兩儀。氣是宇宙間物質(zhì)形成的實體性規(guī)定，而理是宇宙間物質(zhì)形成的本質(zhì)性規(guī)定。理氣相雜，不分先后，均是源于道。氣和理的陰陽兩儀，也是相生相克，變居長動的。只有當氣的陽儀與理的陽儀相契合的時候，才能生成物質(zhì)；反之，當氣的陰儀和理的陰儀相契合的時候，反物質(zhì)便生成了，其余皆為虛空。氣和理因內(nèi)在的陰陽兩儀運轉(zhuǎn)不同，致使氣和理呈現(xiàn)出千萬種形態(tài)，所以物質(zhì)和反物質(zhì)也是種類繁多的。當物質(zhì)聚集在一起的時候，便形成了星體、射線等；而當反物質(zhì)聚集在一起的時候，便形成了黑洞。在天道上升階段，即陽儀由衰趨盛階段，主要是各種規(guī)律性、有序性的東西在起作用，它們規(guī)定著天體運行的軌道，故而呈現(xiàn)出剛強的氣息。這種氣息，稱之為“真”，與孟子所言之“浩然之氣”相似。在此階段，黑洞也在不斷成長，非規(guī)律性、無序性的趨勢也在蔓延，稱之為“假”。真與假的對立，便是天道綿延下去的不竭動力。

在距今約50億年前的時候，在不斷膨脹的宇宙中間誕生了很不起眼的太陽系，隨后地球也出現(xiàn)了。據(jù)目前的科學研究發(fā)現(xiàn)，地球是唯一有生命跡象的星球，但在大多數(shù)人看來，地球上生命的產(chǎn)生不是偶然的，乃是天道生化出來能蓄養(yǎng)生命的天體，所以不是唯一的。限于科學探索的成果，僅就地球的情況來談?wù)劦氐?。正如上面所說，地道乃道生化的第二階段，是天道的陽儀和陰儀在一種微妙且短暫的狀態(tài)下生化出來的。在這種微妙短暫的狀態(tài)下，道生化出了生生之氣和生生之理。在此氣此理的核心力感召下，地球便產(chǎn)生了。在產(chǎn)生之初，地球動蕩不安很不平靜，但是隨著大氣層的形成，地球便趨向穩(wěn)定，于是乎生命便開始不斷產(chǎn)生、進化。由于地道是道的一面，故而在氣理契合的時候，便產(chǎn)生了地道中的太極。太極中的陰陽兩儀相生相克、永不停息，地球上的生靈也才得以生滅相續(xù)。最基本的體現(xiàn)就是冰期的循環(huán)。古人常說：火為陽，水為陰，陰陽相生克，萬物不竭。這是人類承續(xù)下來的基因，揭示的應(yīng)該就是冰期循環(huán)的現(xiàn)象。地道的陰陽兩儀雖然調(diào)節(jié)著大千世界生靈的生滅，但是總體呈現(xiàn)的還是生生不息的氣息，是生命之河不斷涌動的壯觀。這種生生不息的氣息，稱之為“善”。與之相對的氣息，稱之為“惡”；善和惡的對立，便是地道綿延不絕的不竭動力。

大概在距今600萬年前的某一刻，地球上靈長目動物出現(xiàn)了。隨后不久，人類的祖先也登上了歷史舞臺。據(jù)目前的科學研究可以看出：人，正如北宋文豪歐陽修感慨的“人為動物，惟物之靈”，是地球上最富有靈性的生物。人道是宇宙大道生化的第三階段，是直接源于地道的，然而卻不是第三種道，而是道的第三面。人道是天道與地道中最精微、最玄妙的氣理契合而成的，故而能感天道、能識地道。這絕不是人類中心主義的觀點，而是對宇宙演化秩序的體認。北宋五子之一的張載所言的“民胞物與”，頗能顯示出人對宇宙秩序的體認，“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物吾與也?！盵3]62人與天地萬物，在大的角度來說，毫無差別，都是道的生化物，都受太極陰陽兩儀的制約。天道是人道之根，地道是人道之本，中庸乃人道之性。天道和地道是人道的源流，人既受天道的支配，又受地道的安排，故而人道要中和天道、地道，才能不失其根本，故中和之道為人道之性。中和之道，也即中庸之道，也即和之道。關(guān)于“和”這一哲學范疇的詮釋，誠如《國語·鄭語》中史伯所說的：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”[4]從史伯的這段話中，我們可以看出，“同”是這樣一個哲學范疇：人為地干涉事物的發(fā)展，強行讓事物（違背事物之理）順著主體的意志方向運動；而“和”卻是尊重事物生滅之道、發(fā)展之理，不人為地破壞系統(tǒng)平衡的哲學范疇。后來，儒家學派創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展“和”這一哲學范疇，并全方位展開為“中庸之道”。中庸之道，是強調(diào)重視和合，防止過與不及。儒家典籍多有論及，也被儒學創(chuàng)始人“天縱之圣”孔子定為圣人行事的標準。

人道是隨著天道、地道的發(fā)展而不斷發(fā)展的，不是固定不變的，正如《楚辭·漁父》中所說“不凝滯於物，而能與世推移”。其核心特征是中和，本質(zhì)屬性是中庸性，最高境界是天地人三者合一。人道也有太極，其陽儀謂之和，其陰儀謂之同?！昂汀彼尸F(xiàn)出來的持中調(diào)和的氣息，稱之為“美”；“同”所呈現(xiàn)出來的是“過猶不及”的氣息，稱之為“丑”；美與丑的對立，便是人道綿延不絕的不竭動力。

三、“道”思想的進一步解釋

天道的氣息為真與假，地道的氣息為善與惡，人道的氣息為美與丑。那么三者的關(guān)系究竟如何呢？從現(xiàn)存的資料看，中國傳統(tǒng)哲學中，學者們多把天道、地道和人道作為一個系統(tǒng)來講，其情形從《中庸》《易傳》中可窺一斑。這一時期的學者普遍對真善美進行了反思與追求，對假惡丑進行了反思與摒棄，對天道、地道和人道三者會通之理進行闡明。人是天道與地道的產(chǎn)物，故而天道之真假氣息、地道之善惡氣息也應(yīng)當先天地貫徹于人心中，為人之根本。但是人本質(zhì)屬性的人道，卻是從人類會制造工具并用其進行實踐后才被喚醒的。之所以用“喚醒”這個詞，是說明人形體之本來規(guī)定——人道早就貫徹在心中，并一直都在發(fā)揮著作用，只是在一定時機才被認識。

縱觀人類文明發(fā)展情況，可以大致看出，人們對天道、地道、人道三者關(guān)系的認識產(chǎn)生距今共經(jīng)歷四個階段：宗教、準宗教、人類中心主義和天地人合一。在第一階段，天道為尊，人們對超自然力量產(chǎn)生敬畏，對真有極大的追求，其表現(xiàn)為各種自然神靈的出現(xiàn)。在這一階段中，人們對自然和社會的認識是模糊的，是非理性的。準確來說，這一階段的人們正處于邁向人類文明的門檻中，因而還帶有自然存在物的痕跡和烙印。在第二階段，人們對自然力量產(chǎn)生敬畏與崇拜，對善有極大的追求，其表現(xiàn)為各種德性神的出現(xiàn)。這種德性神，不同于怪力亂神，而是以具有道德至善為核心的理性神，指導(dǎo)人們追求善的生活。在中國原始的神話傳說中，后羿為了部落發(fā)展而射天上的太陽，大禹為了民眾安養(yǎng)生息而治理洪水，還有許多故事都體現(xiàn)了德性神的作用。在第三階段，人們對自身力量產(chǎn)生崇拜，對同有極大的追求，其表現(xiàn)為人類中心主義。在這一時期，天人關(guān)系處于二分狀態(tài)，人的主體性得到極大張揚，人對他人、社會、自然、人造物等充滿了支配欲，把周圍的一切都看作是滿足自我生存這一目的的手段。在第四階段，人們對道有了初步的完整印象，對道產(chǎn)生了敬畏和崇拜，對真善美有極大的追求，其表現(xiàn)為向往天地人三者合一至樂至美的境界。在這一階段，人與自我、他人、社會、自然都達到和諧的地步，能夠做到“從心所欲不逾矩”的崇高境界。這四個階段并非涇渭分明，只是依次在歷史長河中占據(jù)主導(dǎo)地位，這也與道的生化層次相同。上文提到道有三面，此處又講四個階段，其實第三階段和第四階段是可以合二為一的，統(tǒng)稱為尊人道。在第一階段，人們對風雨雷電火等超自然力量的崇拜極度癲狂，此時人們對自然科學也產(chǎn)生了極大興趣，尤其是天文地理，但是并沒有取得像今天一樣巨大的成果。在第二階段，人們對生命的延續(xù)產(chǎn)生崇拜，由此出現(xiàn)了一些掌握婚姻和生育的神，以及許多德性神。他們掌管著人間的生殖繁衍，制定人間良性運行的禮法。此時人們對生殖崇拜以及對德行的追求達到前所未有的高度。在第三階段，人不再敬畏天地神祇，而相信自己有能力主宰天地，自我意識無限膨脹，肆意地破壞自然，對生生之道不再崇拜，妄想一切趨于同，對“天道”做得“過”，對“地道”做得“不及”，于是丑的氣息橫行于世。在第四階段，人們對假惡丑進行了深刻反思，對真善美進行了深刻追問，認識到大道的玄妙高遠，崇尚“民胞物與”的思想，追求天地人三者合一的境界。這四個階段總體上代表人們對道的追問和反思過程。由于天道、地道、人道是不斷運動的，還有許多未解之謎，人們對道的追求和反思就不會終結(jié)，這四個階段也會不斷出現(xiàn)和交替的。但是天道、地道和人道三者合一的趨勢是不會改變的，對真善美的追求也是不會停止的，對假惡丑的反思也是不會結(jié)束的?，F(xiàn)代社會一大弊病是主客二分，這種主客二分反映在人與自然的關(guān)系上就是人與自然的疏離，呈現(xiàn)出來的結(jié)果是生態(tài)危機。習近平總書記在十九大報告中提出了“生命共同體”的概念，這一概念所透露出來的思想就是把人與自然看作是息息相關(guān)的命運共同體，就是把人與自然看作是密不可分的統(tǒng)一整體，就是對天人合一整體視域及對宇宙發(fā)展秩序的體認。

綜上所述，《易傳》中的“道”是極具人文性和科學性的。通過陰陽兩儀表現(xiàn)出來的道雖然籠統(tǒng)可以分為天地人三才之道，其實它們是一個密不可分的統(tǒng)一體。天地之道中透顯著人道，因此人“推天道以明人事”，從天地之道中體會人道的內(nèi)容，可以效天法地，提升超拔自己，人道中貫徹著天地之道的真諦，人本就是天地生生之一物，又是承繼天地之善為己命，完成天地之善為己性的。道就是從天地之道下貫到人道，人修身立德，崇德廣業(yè)，繼善成性，從而與道相合的動態(tài)行程。因此天道性命是一貫的。這與中國傳統(tǒng)哲學天人之際主流基調(diào)是一致的。