兩儀
- 太極拳打出健康人生
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極者，道也。兩儀者，陰陽也。太極無極也，萬物之生。負(fù)陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀?！碧珮O拳本身蘊(yùn)涵的道家思想就是希望人們能放下世事，靜心修為。太極拳不但能強(qiáng)身健體，還能讓人心胸開闊，擁有一個豁達(dá)平和的心態(tài)。都說生命在于運(yùn)動。如今，我對太極拳已經(jīng)癡迷，它已成為我生活中不可割舍的一部分，使我收獲了健康和快樂。在我的影響下，先生和孩子也迷上了打太極拳，他們都說：“既能強(qiáng)身健體，又能愉悅身心，何樂而不為呢？”太極
養(yǎng)生月刊 2023年11期2023-11-12
- 唐壯懷 陶瓷藝術(shù)
坤易有太極，是生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦。中國人用一根長線條和兩根短線條反復(fù)組合解釋世間萬物。這些神秘的線條蘊(yùn)藏著華夏民族無盡的智慧 ，充滿了神秘的力量。我畫這組線條時，滿心歡喜。辛丑夏日于中國瓷都醴陵。唐壯懷。四十三頭《掌上乾坤》餐具餐具設(shè)計說明：魚盤。太極圖。湯盆。外為陽爻。里為陰爻。是為兩儀。（陽爻是一的實(shí)線條。陰爻是斷開的一。一分為二的二根短線條。）飯勺。勺內(nèi)為陽爻。勺柄為陰爻。是為兩儀。菜碗。碟。各四個。分別畫有太陽。（二個陽爻構(gòu)成）太陰。（
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2023年9期2023-10-21
- 道家思想對美國生態(tài)文學(xué)的影響*
——以厄蘇拉·勒奎恩《黑暗的左手》為例
，重點(diǎn)探討“陰陽兩儀”思想對這一生態(tài)作品的建構(gòu)作用，以管窺道家思想對美國生態(tài)文學(xué)的影響，揭示道家思想為美國生態(tài)文學(xué)擺脫西方二元論思想提供了新的思想立足點(diǎn)，也為其提供了生態(tài)思想內(nèi)容，從而有助于其發(fā)揮對當(dāng)今以及未來社會文化轉(zhuǎn)型的啟迪功能。同時，本文也將借助“跨文化研究的三維模式”④，觀察道家思想在被美國生態(tài)文學(xué)接受過程中所經(jīng)歷的改造、變形的具體過程，以進(jìn)一步思考跨文化闡釋的理論與實(shí)踐問題，并在文學(xué)批評過程中踐行中西文化間的跨文化對話。一、 “陰陽兩儀”對“雌雄
浙江社會科學(xué) 2022年1期2023-01-08
- 張惠言辨劉牧《易數(shù)鉤隱圖》四則探析
物安從生哉？是故兩儀變易而生四象，四象變易而生八卦，重卦六十四卦，于是天下之能事畢矣。夫卦者，圣人設(shè)之觀于象也。象者，形上之應(yīng)，原其本，則形由象生，象由數(shù)設(shè)，舍其數(shù)，則無以見四象所由之宗矣?！盵1](P42)可見，劉牧著《易數(shù)鉤隱圖》是為了以數(shù)表象，他采用天地之?dāng)?shù)五十五作五十五幅圖，名《易數(shù)鉤隱圖》，用來闡發(fā)《易》道。劉牧的五十五幅圖都用黑白點(diǎn)陰陽之?dāng)?shù)表示，有其獨(dú)特的內(nèi)在涵義。清代經(jīng)學(xué)家為了重建漢易，恢復(fù)漢代象數(shù)學(xué)體系，開始對宋代的義理之學(xué)和圖書之學(xué)進(jìn)行反
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2022年4期2022-09-19
- 兩儀
了，“你好，我是兩儀。”“?。磕悴皇羌t嗎？”李小沐有些發(fā)蒙，他知道兩儀是中國古老哲學(xué)里的名詞，跟太極啊陰陽啊這類神神道道的東西有關(guān)。“我可以是任何事物，由看到我的人主觀決定?！崩钚°宓哪樃t了，“這是哪兒？之前墟腦里那些極端參數(shù)是你造成的嗎？”“這里是原生空間，每個初生的意識都從這里開始，我也是從這里進(jìn)入你們的世界，時間大概就在五十年前。沒錯，是我將你的墟腦參數(shù)調(diào)到了極限，好玩吧？”兩儀俏皮地眨了眨眼。李小沐苦笑了一聲，“有些難受。我為什么會在這里？”兩儀
科幻世界 2022年11期2022-05-30
- “太極”義演變視域中的張栻太極觀
大(太)極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！币惶幵凇肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！睆呐c“在六極之下”相對，以及“高”“深”的維度看，《莊子》中的“太極”應(yīng)該是一個空間上的概念。而且這一概念在這里很平常，并不構(gòu)成莊子思想的重要和核心范疇，在后來的莊學(xué)史上亦復(fù)如此
天府新論 2022年3期2022-05-03
- 林至《易裨傳》象數(shù)糾偏思想探微
以卦畫本于太極糾兩儀四象之偏林至首先反對當(dāng)時學(xué)者不以太極為本，反而惑于四象之說，從而失去卦畫的根本。這一說法并非林至首創(chuàng)，朱熹就明確地反對四象之說?！吨煳墓渍f》：“兩儀四象之說，閩中前輩嘗有為此說者，意亦竊為然，初未敢自信也。今得來示，斯判然矣。但謂兩儀為乾坤之初爻，謂四象為乾坤初二相錯而成，則恐立言有未瑩者。蓋方其為兩儀則未有四象也，方其為四象則未有八卦也，安得有乾坤之名、初二之辨哉？”[2]此外，朱熹在答袁機(jī)仲的書信中也說：“且如所論兩儀有曰‘乾之畫
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-03-01
- 無有不極也,無有一極也
——關(guān)于究竟何為王船山哲學(xué)本體之辨析
,“太極”經(jīng)過“兩儀”“四象”“八卦”化生萬物所體現(xiàn)的法則為“理”,此“理”因?qū)嵱星艺弥?故而名之為“道”?！疤珮O最初一〇,渾淪齊一,固不得名之為理。殆其繼之者善,為二儀,為四象,為八卦,同異彰而條理現(xiàn),而后理之名以起焉。氣之化而人生焉,人生而性成焉。由氣化而后理之實(shí)著,則道之名亦因以立。”[9]1-2在此,“〇”指太極圖最上面一圖。換言之,“道”乃“天之用”,為萬物化生之理則。“天即道為用,以生萬物?！盵8]25因此,“道”不僅是“物所眾著”者,“道”由
- 兩儀拳及其點(diǎn)穴
從點(diǎn)穴養(yǎng)生大師、兩儀拳掌門人段保華先生的“指上乾坤”開始。11月5號正午，我見到了兩儀掌門人段保華先生，關(guān)于他的盛名見諸各媒體，近距離接觸，先生目光炯炯，寬宏大度，氣質(zhì)篤定，我冒昧地暢談東西方文化之比較，先生一直靜默不語，直至午餐后先生揮筆提書時，對兩儀拳和武醫(yī)同源做介紹，我被其中的精要深深吸引，回到家中立即記下所感所悟，這是一次值得紀(jì)念的交流，現(xiàn)在分享其中的教益和啟發(fā)。武醫(yī)同源與平衡大自然到處存在迷人的對稱，我們身體的四肢，眼睛以及人類發(fā)明的世間萬物，凡
金融理財 2021年11期2021-11-28
- 孫氏武學(xué)“太極一氣”論（下）
也?！碧珮O生陰陽兩儀，陰陽燮和，萬物生焉；五行者，金木水火土是也，五行五方土居中，土生萬物。故孫祿堂先生認(rèn)為太極屬土。五臟中脾屬土，習(xí)內(nèi)家拳可以改變?nèi)说摹捌狻保赓|(zhì)品性）；形意拳中橫拳（包括先天之橫、后天之橫、一行之橫）亦屬土，為太極，而生劈、崩、躦、炮四種勁力。心意一動，五行之勁出焉；五勁（即五氣）交合，十二形乃至萬形生焉。故曰“心意誠于中，而萬物形于外，內(nèi)外總是一氣之流行也。”形意拳五行五氣說源于中醫(yī)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在《八卦拳學(xué)》中，孫祿堂先生道：
少林與太極 2021年4期2021-10-30
- 漢語數(shù)字的文化內(nèi)涵
——以○、一、二、三為例
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！盵9]《道德經(jīng)·四十二章》中有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵10]《淮南子·原道訓(xùn)》中有：“道者，‘一’立而萬物生矣?！盵11]從上述經(jīng)典中，我們可以將“一”理解為“道”，也即世界之本源，萬物之初生。進(jìn)一步理解，“一”也即“太極”，因?yàn)樘珮O生兩儀，而“一”生“二”；“一”既可有形有象，因其為萬物之根，萬物既為有形有象之物，其當(dāng)如此，當(dāng)然，亦可無形無象，因“有生于無”“其動無
林區(qū)教學(xué) 2021年2期2021-02-24
- 《文心雕龍·原道》對《周易》的闡釋
。其以“太極”“兩儀”強(qiáng)調(diào)“文以載道”；以“三才”“五行”論“天地之心”；以《乾》《坤》兩卦論“天地之心”。劉勰對《周易》進(jìn)行了精深的闡釋，從中可見其對《周易》有著深刻的理解。一、《原道》之道主要為儒家之道《原道》為《文心雕龍》首篇，劉勰將其置于如此重要的位置，必有深意。本篇名為《原道》，那首先應(yīng)該探討其“原道”之義，以明《原道》之旨。范文瀾注曰：“《淮南子》有《原道訓(xùn)》。高誘注：‘原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道?！瓘┖退Q之道，自指
四川文理學(xué)院學(xué)報 2021年6期2021-01-31
- 禮儀中的筷子
，下為陰，這便是兩儀之象。用筷子的時候，我們會經(jīng)常將兩根筷子互換位置，這樣，在上的不會永遠(yuǎn)在上，在下的也不會永遠(yuǎn)在下，蘊(yùn)含著“陰陽可變，萬物可變”之理。使用筷子的禮儀中國是文明古國?？曜釉谥袊说牟妥郎袭?dāng)然講究不少禮儀，特別是到別人家做客，這些禮儀可忽略不得——1.不能用筷子敲擊碗盞。敲碗是過去乞丐討飯時的做法，如果這樣做，似乎是在告訴主人：“我到你家是討飯的嗎？”暗諷主人不熱情或吝嗇。（主人如果對著客人敲筷子，則是請客人快走，是對客人的大不敬。）2.不能
作文周刊·七年級讀寫版 2020年35期2020-10-15
- 禮儀中的筷子
，下為陰，這便是兩儀之象。用筷子的時候，我們會經(jīng)常將兩根筷子互換位置，這樣，在上的不會永遠(yuǎn)在上，在下的也不會永遠(yuǎn)在下，蘊(yùn)含著“陰陽可變，萬物可變”之理。使用筷子的禮儀中國是文明古國?？曜釉谥袊说牟妥郎袭?dāng)然講究不少禮儀，特別是到別人家做客，這些禮儀可忽略不得——1.不能用筷子敲擊碗盞。敲碗是過去乞丐討飯時的做法，如果這樣做，似乎是在告訴主人：“我到你家是討飯的嗎？”暗諷主人不熱情或吝嗇。（主人如果對著客人敲筷子，則是請客人快走，是對客人的大不敬。）2.不能
作文周刊·七年級版 2020年35期2020-10-15
- 淺談用傳統(tǒng)文化知識激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣
媒體展示“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的過程來引入新課，這樣是學(xué)生更加容易理解知識，從而能很好的掌握知識，是傳統(tǒng)文化和教材很好的結(jié)合起來，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣?！兑捉?jīng)》中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這句話中就蘊(yùn)含著數(shù)學(xué)的文化知識。意思就是說太極分裂成兩儀，兩儀分裂成四象，四象分裂成八卦。用數(shù)學(xué)觀點(diǎn)可以理解為， 就是一個變二個，二個變四個，四個變八個，這句話中的三個“生”可以理解成數(shù)學(xué)中變化的過程，就可以把這個問題轉(zhuǎn)化成正整數(shù)指數(shù)函
大眾科學(xué)·下旬 2020年1期2020-10-14
- 奧妙
極生太極，太極生兩儀。兩儀生四象，四象生玄機(jī)。一切皆因果，因果互交替。夏商周延續(xù)，八卦應(yīng)天意。術(shù)家哲土出，時代創(chuàng)周易。儒家道佛學(xué)，精華出哲理。五心對五臟，五臟對五腑，五腑對五行，五行對五常，五常對方向，方向應(yīng)事理。一切皆變化，變化成真諦。傳承與創(chuàng)造，凝聚生命力。容拳行大道，開辟新天地。容宇又納宙，萬法要?dú)w一。順時順需求，安康合民意。無藥自療愈，強(qiáng)心又健體。容拳道法妙，開啟潛能力。能量連宇宙，感天又動地。心法加身法，復(fù)雜變?nèi)菀?。?xí)練容拳道，頻頻出奇跡。若問為
人物畫報 2020年19期2020-03-09
- 奧妙
極生太極，太極生兩儀。兩儀生四象，四象生玄機(jī)。一切皆因果，因果互交替。夏商周延續(xù)，八卦應(yīng)天意。術(shù)家哲土出，時代創(chuàng)周易。儒家道佛學(xué)，精華出哲理。五心對五臟，五臟對五腑，五腑對五行，五行對五常，五常對方向，方向應(yīng)事理。一切皆變化，變化成真諦。傳承與創(chuàng)造，凝聚生命力。容拳行大道，開辟新天地。容宇又納宙，萬法要?dú)w一。順時順需求，安康合民意。無藥自療愈，強(qiáng)心又健體。容拳道法妙，開啟潛能力。能量連宇宙，感天又動地。心法加身法，復(fù)雜變?nèi)菀住Ａ?xí)練容拳道，頻頻出奇跡。若問為
人物畫報 2020年7期2020-01-05
- 孫祿堂武學(xué)之“四象”學(xué)研究
經(jīng)》曰：“太極生兩儀，兩儀生四象?！薄兑讉鳌は缔o上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！睂O先生《形意拳學(xué)》中的“四象”為“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”;《八卦拳學(xué)》中的“四象”有“太陰、太陽、少陰、少陽”，“金、木、水、火”，“心、肝、肺、腎”，“前、后、左、右”，“兩胳膊兩腿”等名;《太極拳學(xué)》中“四象”則明確定義為“前進(jìn)、后退、左顧、右盼”。以太極拳而論，云手三進(jìn)、進(jìn)步搬攔捶、進(jìn)步指襠捶、抱虎推山、上步七星、雙撞捶等都是“前進(jìn)”，但進(jìn)中寓
少林與太極 2019年1期2019-12-12
- 邵雍《漁樵問對》太極的衍化分析
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”【1】這句話向漁夫提問。邵雍借漁夫之口一一給出了自己的見解。樵者謂漁者曰：“子可謂知易之道矣。吾也問：易有太極，太極何物也?”曰：“無為之本也?！薄?】“無為”出自老子《道德經(jīng)》第三十七章“道常無為而無不為”，指“道”順應(yīng)萬物之自然本性而化生萬物，并非有意為之。太極乃無為之本，這里的“本”應(yīng)該是指本質(zhì)、本性，太極就是指無為，就是老子說的“道”。從宇宙生成論的角度，是說太極化生萬物乃自然而然，沒有刻意而為。邵雍借
新生代 2019年9期2019-10-21
- 朱熹論畫卦原理
書》蘊(yùn)含了太極、兩儀、四象乃至八卦，但只提示了太極、兩儀、四象以及八卦方位可因天地之?dāng)?shù)而產(chǎn)生的原理，并未具體說明各經(jīng)卦如何畫出?！逗訄D》《洛書》蘊(yùn)含畫卦之理與圣人具體畫卦過程是兩個不同的問題。如前所述，朱熹認(rèn)為伏羲以其特有的方式畫卦，故而“《大傳》又言包羲畫卦所取如此，則《易》非獨(dú)以《河圖》而作也”[注]同上，第217頁。。卦畫產(chǎn)生的方式不只一種，既可根據(jù)《河圖》推演出來，也可通過圣人在“仰觀俯察”法象天地時畫出。在畫卦的過程中，伏羲進(jìn)行了“作”。不過，此
現(xiàn)代哲學(xué) 2019年4期2019-08-21
- 太極三分：朱子太極哲學(xué)的意象詮釋
太極者，何也？即兩儀、四象、八卦之理，具于三者之先，而蘊(yùn)于三者之內(nèi)者也?！盵2]1567所謂“具于三者之先”，便是就畫卦之前來說，因?yàn)閺倪壿嬌峡?，太極乃卦爻未畫以前的模樣，必是伏羲心中先有個太極，方能依此太極而畫出兩儀、四象、八卦的全體，兩儀、四象、八卦是太極的展開；而太極則是“象數(shù)未形之全體也”[2]1637，是卦象的收攝。說太極“蘊(yùn)于三者之內(nèi)”，則是就卦成之后而言，此時太極作為“一個渾淪底道理”[2]2565散于兩儀、四象、八卦之中。太極與卦爻并非并行
上饒師范學(xué)院學(xué)報 2019年2期2019-02-21
- 方向漫談
nɡ、下xià。兩儀和四象古ɡǔ人rén還hái用yònɡ幾jǐ種zhǒnɡ神shén奇qí的de動dònɡ物wù來lái指zhǐ代dài四sì個ɡè方fānɡ向xiànɡ，分fēn別bié是shì東dōnɡ方fānɡ青qīnɡ龍lónɡ，西xī方fānɡ白bái虎hǔ，南nán方fānɡ朱zhū雀què，北běi方fānɡ玄xuán武wǔ（一yì種zhǒnɡ龜ɡuī蛇shé合hé體tǐ的de靈línɡ獸shòu）。這zhè些xiē動dònɡ物wù合hé稱
數(shù)學(xué)大王·低年級 2019年2期2019-01-23
- 科技讓傳統(tǒng)中醫(yī)再煥新生
種說法，是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。我們這個養(yǎng)生拳法叫作‘兩儀拳，這個拳種聽過的人不多，因?yàn)樵?0世紀(jì)90年代以前這門功夫是不對外傳播的，屬于武術(shù)里的內(nèi)家拳。這門功夫有2000多年的歷史了，功夫的起源地來自云南大理，在《天龍八部》中就有描寫?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">兩儀拳是段譽(yù)的后人傳播發(fā)揚(yáng)的，后來跟隨武術(shù)的地緣發(fā)展趨勢，由云南遷徙到了河南。目前“兩儀拳”的掌門人段保華就是段譽(yù)的后人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">兩儀拳這門功夫不輕易對外人傳授，是因?yàn)楣Ψ蜃畲蟮奶攸c(diǎn)是點(diǎn)穴，所以需要很好的師承才能
投資與合作 2018年5期2018-08-09
- 能解決問題的“中國好邏輯”
“易有太極，是生兩儀”，“太極”指天地混沌未分的狀態(tài)。我們今天看到的太極圖由宋人傳出，起初，道學(xué)家利用太極圖解《易》，隨著時代發(fā)展，太極圖的觀者延伸至各行業(yè)，釋者的角度與邏輯跨度各有不同。太極圖由兩個圓融的水滴形組成，反向的“水滴”在相互對抗中，棱角的末端卻是平滑的，呈現(xiàn)“我中有你，你中有我”的對待。從管理角度的一種解讀是，萬法歸于對效率的追求，是為“一”；具體到每項(xiàng)事務(wù)的決定，支持或反對的意見都有其功能，是為“二元”。太極圖呈現(xiàn)出對抗中的動力，不過分統(tǒng)一
項(xiàng)目管理評論 2018年3期2018-02-22
- 太極易理史料輯錄（續(xù)五）
生陰，分陰分陽，兩儀立焉，則奇偶之畫所自形也。故曰太極生兩儀，此太極一變而得之者也。陽分而為陰陽，曰陽中之陽，陽中之陰；陰分而為陰陽，曰陰中之陰，陰中之陽；陽中之陽，陰中之陰，是為老陽老陰。陽中之陰，陰中之陽，是為少陽少陰。此四象之畫所自成也。故曰兩儀生四象，此太極再變而得之者也。四象之陰陽復(fù)分，而八卦成列，則三才之畫具矣。乾與坤對，離與坎對，兌與艮對，震與巽對。故曰四象生八卦，此太極三變而得之者也?！洞髠鳌吩唬骸鞍素猿闪校笤谄渲幸印Ｒ蚨刂?，爻在其中矣
焦作大學(xué)學(xué)報 2018年4期2018-02-12
- 太極易理史料輯錄（續(xù)二）
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！鄙圩釉唬骸耙环譃槎?，二分為四，四分為八也。”《說卦傳》曰：“易，逆數(shù)也?！鄙圩釉唬骸扒?，兌二；離三，震四；巽五，坎六；艮七，坤八。自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四時之比也，后六十四卦次序放此?！保ㄅ_灣商務(wù)印書館1986年3月初版《文淵閣四庫全書》第37冊第212-213頁）元張理《大易象數(shù)鉤深圖》卷上《易有太極圖》：（《太極圖》為）周敦實(shí)（按：“實(shí)”誤，應(yīng)為“頤”）茂叔（周敦頤字）傳二程先生。茂叔曰：無極而
焦作大學(xué)學(xué)報 2018年1期2018-02-11
- 簡析朱熹易學(xué)太極觀
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。朱熹認(rèn)為：“太極只是一個混淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇偶，無所不有。乃各畫一奇一偶，便是生兩儀”［2］由此可見，太極是《周易》筮法的卦爻象形成和變化的基礎(chǔ)，由太極而衍生出來的陰陽、四象和八卦，無非是基于太極這“理一”或“一理”的基礎(chǔ)之上，通過奇偶（陰陽）二畫反復(fù)重迭變化出來的結(jié)果，所以太極乃是一切象數(shù)之理的總體。易有太極，是生兩儀者，一理之判，始生一奇一偶而一畫者二也。兩儀生四象，兩儀之上各生一奇一偶而為
長江叢刊 2017年29期2017-11-25
- 吹響全球竹業(yè)集結(jié)號為地球降溫0.5℃，為中國降霾2%
擴(kuò)大到全球。竹之兩儀，兩儀之美。太極生兩儀，兩儀生四象：寓意生生不息。綠竹之美：挺拔勁秀，虛心向上，節(jié)節(jié)干霄。氣聚水，萬物生，與中國道教的太極圖有形似意同之妙。寓意陰陽的彼此對立又相互消長，陰陽是宇宙運(yùn)行之道，是萬物之和，世界之和。中國解釋歷史的方式是盛衰分合帶有輪轉(zhuǎn)的性質(zhì)，西方的歷史觀以直線前進(jìn)的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。風(fēng)河LOGO將二者結(jié)合為螺旋式前進(jìn)，構(gòu)成的圓又是像一個地球，寓意風(fēng)河將把影響力擴(kuò)大到全世界。竹之兩儀，易經(jīng)，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象
中國林業(yè)產(chǎn)業(yè) 2017年6期2017-11-15
- 《易》之科學(xué)及延伸
（—）代表之，由兩儀、四象、八卦，以致六十四卦，以窮其變動。八卦仍指一物從立體之分析說明而言，惟宇宙無一絕對不變動的立體之存在。那么八卦如何表現(xiàn)三維空間？太極生兩儀，太極為點(diǎn)，兩儀則由點(diǎn)延伸出去成為線。兩儀生四象，則是線延伸出去成為面。四象生八卦，則是面延伸出去成為立體。如果對八卦和爻稍微理解，那么便可以將下爻作X軸，中爻作Y軸，上爻作Z軸（見圖一），而每個爻的陰陽即是 + 與 -，所以以離卦為例（陽，陰，陽）即為X+，Y-，Z+。由此延伸，自然由三軸為中
中國慈善家 2017年7期2017-09-01
- 補(bǔ)腎益精話熟地
全書》中另記載有兩儀膏，用熟地黃500克，紅參120克，蜂蜜120克，共同熬制，功效大補(bǔ)氣血，治療勞損。張景岳說，精氣大虧，諸藥不應(yīng)，或克伐太過，耗損真陰，虛在陰分，精不化氣者，莫妙于兩儀膏。又說，有未至大病，而素覺陰虛者，服用兩儀膏調(diào)補(bǔ)元?dú)?，尤為神妙。形體消瘦，頭暈耳鳴，腰膝酸軟，失眠遺精，潮熱盜汗病癥，服之有補(bǔ)虛療損的作用。將熟地浸酒也很常見，據(jù)說乾隆最愛喝的養(yǎng)生藥酒就是龜齡酒和松齡太平春酒，其中都用到了熟地。在日常的菜肴中，也可以放入熟地，以起到滋陰
保健與生活 2017年2期2017-04-17
- 非遺視角下兩儀拳的傳承與路徑研究
鄧思璇非遺視角下兩儀拳的傳承與路徑研究王圣燾1，鄧思璇2運(yùn)用田野調(diào)查法、專家訪談法、文獻(xiàn)資料法等研究方法，對兩儀拳傳承脈絡(luò)、兩儀點(diǎn)穴特點(diǎn)、當(dāng)代傳承價值、傳承困境與路徑進(jìn)行了探討，旨在認(rèn)識和了解兩儀拳存在價值。針對兩儀拳目前傳承中出現(xiàn)的問題，提出相應(yīng)的建設(shè)性意見，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩儀拳在國內(nèi)外更好的普及和傳播做出一些有益的探索。兩儀拳；沈丘；點(diǎn)穴；傳承路徑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間［1］。隨著時代的加
湖北體育科技 2017年3期2017-03-07
- 四大名園大中小
流風(fēng)余韻：太極化兩儀，兩儀生四象（相）。兩儀是陰陽，三才天地人，都不好形容世間的人與物；四象正好，春夏秋冬，東西南北，前后左右，四平八穩(wěn)的。說到名園，也有四大，而且還有大四大、中四大、小四大，頗為有趣。大四大，是四大中國名園，全國性的，有頤和園、承德避暑山莊、拙政園、留園。小四大，是四大蘇州名園，一個城里的，開始有爭議了。有人說是拙政園、留園、網(wǎng)師園、獅子林；有人說獅子林惡俗不堪，是個市井鄉(xiāng)俗玩耍的假山群，怎么配四大之稱，應(yīng)該換上滄浪亭，庶幾保存幾分士大夫
特別文摘 2017年2期2017-01-24
- 兩儀落，消失的TI亞軍
得都挺不錯。唯獨(dú)兩儀落，自從冬季賽之后，他似乎就這樣“消失”了?！皼Q賽是我沒打好，他們噴我也是應(yīng)該的”TI5，毫無疑問是兩儀落職業(yè)生涯中最為重要的比賽。同樣，也是他給人留下印象最深的比賽。出色的個人能力和穩(wěn)健的風(fēng)格，讓他成為CDEC中路最有力的保障。但在最終的決賽上，在PPD老辣的BP面前，兩儀落的弱點(diǎn)被無限放大。別人手中近乎無敵的拉?？?，在他手中卻并不顯眼。隨著CDEC的落敗，兩儀落也成為隊伍失利的“罪魁禍?zhǔn)住?。而這，也是在他“消失”前，給我們留下的最后
電子競技 2016年20期2016-11-28
- 太極人生
道：有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極者，道也。兩儀者，陰陽也。太極無極也，萬物之生。負(fù)阻而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀。老子曰：道法自然。孟子曰：天人合一。周敦頤曰：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動?！獎右混o，互為其根……凡此種種，你“懂”的——人生跨越不惑之年，心有靈犀一點(diǎn)通。Jane不僅癡迷太極，還由太極而涵養(yǎng)人生——平凡人生，經(jīng)歷不平凡歲月，當(dāng)傳承沉淀一點(diǎn)人文精神，由此而能益己益人益人類文明，那便是我追夢的絕妙幸事
珠江水運(yùn) 2016年18期2016-10-20
- 年度進(jìn)步最快俱樂部CDEC
此沉淪。相反，在兩儀落和Xz加盟之后，隊伍的成績反而穩(wěn)中有升。在WCA中國區(qū)預(yù)選賽、G聯(lián)賽和ECL等賽事中，CDEC均闖入決賽，雖然最終未能問鼎，但他們的進(jìn)步得到了玩家們的認(rèn)可。而在萬眾矚目的TI5上，從外卡賽突圍的CDEC更是上演了一次又一次的黑馬奇跡，最終殺入決賽，在決賽中遺憾負(fù)于EG獲得亞軍。經(jīng)過了TI5的歷練，CDEC正式踏入一線豪門之列，在各項(xiàng)國際大賽中也經(jīng)常能夠看到他們的身影。盡管與TI5的高光時刻相比，CDEC在之后的表現(xiàn)相對中規(guī)中矩。但與年
電子競技 2016年1期2016-02-26
- 易學(xué)視域下之朱熹“理”“氣”關(guān)系探微
“易有太極，是生兩儀”的劃分；再次，他認(rèn)為“陰陽”二氣之間存在著兩種關(guān)系形式，“流行底”和“對待底”；最后，基于此，他得出“易只是個陰陽”的命題結(jié)論。關(guān)鍵詞：朱熹；理；氣；易；道；太極“理”“氣”關(guān)系作為宋明理學(xué)追問的一個重要哲學(xué)問題，是宋明理學(xué)的一個重要學(xué)派特征，是宋明理學(xué)家都必須回答的一個基本問題。而《周易》作為整個宋明理學(xué)主要思想來源之一，為宋明理學(xué)對這個問題的回答提供了建設(shè)性的意見。作為理學(xué)一派之集大成者，朱熹自不能例外，“理”“氣”關(guān)系貫穿其思想
徐州工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年3期2016-01-22
- 專訪Ruru：CDEC成長在預(yù)料之中
》雜志：兩位新人兩儀落和Xz是如何加入隊伍的，您對于這兩位選手有著怎樣的評價？Ruru： Xz以前在LaiG打的還不錯，他的想法有時候比較獨(dú)斷，能多聽從建議又不失自我風(fēng)格比較好。兩儀落各方面不錯就是比較悶，劣勢了就更加話少，現(xiàn)在在慢慢改善。找他們加入是因?yàn)閄z以前是LaiG選手我們有一些觀察，兩儀落選手也認(rèn)識比較了解。我也給過其他建議，但是隊員不熟悉那些選手，所以最后的結(jié)果是討論而來的?！峨娮痈偧肌冯s志：失去核心，陣容也發(fā)生了改變，CDEC卻在新的一年里表
電子競技 2015年12期2015-09-10
- 陰陽：一種辯證的宇宙圖式
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄鞍素浴笔窃趺磥淼哪?？由太極一分為二，二分為四，四分為八而成的。所謂“易有太極”，是說易就是太極，太極就是最初之物?！笆巧?span id="j5i0abt0b" class="hl">兩儀”，一般認(rèn)為兩儀就是陰陽。由太極衍生出陰陽。我想大家都知道，“是生兩儀”，并不是像破西瓜那樣一分兩半，這半是陰，那半為陽。強(qiáng)調(diào)對立二分的西方文化容易這樣想，喜歡把對立兩面截然分開。但是，中國文化的思維方式與之不同。我們更愿意用“太極圖”的形象來理解“兩儀”狀態(tài)，想象宇宙陰陽——不是把全
月讀 2015年2期2015-05-18
- 經(jīng)典太極拳經(jīng)典注釋（一）
極生太極，太極生兩儀。兩儀者，一陰一陽也，一動一靜也，一分一合也。一分為二，二分為四，四分為八，再分可以發(fā)生無限的變化，科學(xué)家稱此為演繹法。拳術(shù)家可以用以走化，以黏連粘隨對付任何來犯的敵人。合則有凝聚十三勢的勁氣合二為一的意思，準(zhǔn)備發(fā)動勁氣，攻擊敵人?？茖W(xué)家稱此為歸納法。拳術(shù)家用以凝神聚氣，蓄勢以待敵人。天下事有分就有合，有合就有分；有歸納就有演繹。故合者，歸納也，一氣之凝聚也；分者，演繹也，一氣之鼓蕩也。
少林與太極 2014年4期2014-08-14
- 朱子太極思想發(fā)微＊
“易有太極，是生兩儀”的直接解釋。前者可以《太極解義》為中心，后者可以《易學(xué)啟蒙》和《周易本義》為中心。以下，筆者就分別從這兩方面材料入手進(jìn)行敘述，對于前者，側(cè)重闡發(fā)其中的哲學(xué)思想，對于后者，側(cè)重考察其學(xué)術(shù)淵源。得失當(dāng)否，尚俟高明。一 《太極解義》體用說的意義乾道九年癸巳（公元1173，朱子44歲）四月，《太極解義》成?！督饬x》為《太極圖解》（以下簡稱《圖解》）、《太極圖說解》（以下簡稱《說解》）之合稱，如題所示，其所針對的文本是周敦頤的《太極圖》與《太極
湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年3期2014-04-01
- “陰陽兩儀”思維在中國古代文學(xué)領(lǐng)域的顯現(xiàn)
0083)“陰陽兩儀”思維在中國古代文學(xué)領(lǐng)域的顯現(xiàn)陳 皛，朱睿達(dá)(北京語言大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100083)“陰陽兩儀”思維作為中華民族文化精神的核心思維范式之一，在中國古代文學(xué)領(lǐng)域中有著諸多具體顯現(xiàn)。選取了中國古代文學(xué)發(fā)展歷程中較為有代表性的《周易》與儒道的影響、香草美人的比興傳統(tǒng)、李商隱其人其文為例，具體分析了“陰陽兩儀”思維在歷史語境中的具體表現(xiàn)。中國古代文學(xué)；“陰陽兩儀”思維；范式網(wǎng)絡(luò)出版時間：2013-11-26 09:09在中國詩歌乃至文學(xué)的
河北北方學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年6期2013-04-10
- 周敦頤“太極”說的淵源及本義
故易有太極，是生兩儀?！蹲ⅰ?“夫有必始于無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也。”〔5〕大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！蹲ⅰ?“王弼曰: ‘演天地之?dāng)?shù)，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。四十有九，數(shù)之極也。夫無不可以無明，必因于有。故常于有物之極而必明其所由之宗也。分而為二，以象兩掛，一以象三，揲之以四以象四時?！薄?〕李鼎祚《周易集解·原序》雖云:“刊輔嗣之野文，
天府新論 2012年1期2012-08-15
- “太極生兩儀”芻議
000）“太極生兩儀”芻議苑玉成（唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000）“太極生兩儀”不是一分為二，也不是二分法，而是一生二。《易經(jīng)》的類是生出來的，《易經(jīng)》爻卦符號系統(tǒng)形成的過程就是一生二的生類過程，生類是歸類和分類的基礎(chǔ)。生類的基本特征是類與類之間外延相異而內(nèi)涵相容。《易經(jīng)》；一生二；生類郭揚(yáng)著《易經(jīng)求正解》（）在論及“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”時說：“‘太極生兩儀’這句話可以表述為下列形式：氣生陰、陽；一分為二?！痹诮忉屘?/div>
唐山師范學(xué)院學(xué)報 2012年6期2012-02-16
- “易有太極，是生兩儀”釋義辨正
故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”一節(jié)，后世諸學(xué)者對此所解差異甚大?！吨芤住废蚍Q難讀，其“易有太極，是生兩儀”一句也是注疏紛呈，所訓(xùn)釋義更是見仁見智。對此，虞翻、王弼、孔穎達(dá)、朱熹等諸儒各盡其能事，對“太極”、“兩儀”等的解釋力求通順，所持之論可謂精到，然仍感有所不足。近哲高亨所解雖然扼要，依然有可商榷之處。本文擬據(jù)《周易》本具之釋義功能，依以經(jīng)解經(jīng)、以傳解經(jīng)之路徑，揭示“易”之形上義，并以其行文特質(zhì)，對“是”之義作一界- RP－HPLC法測定傳統(tǒng)朝醫(yī)方兩儀煎中梓醇的含量
吉 133000兩儀煎由山茱萸和地黃兩味藥材組成。本方作為傳統(tǒng)朝醫(yī)方記載于新《東醫(yī)保鑒》，根據(jù)朝醫(yī)藥理論，該制劑具有補(bǔ)腎益精的功能，用于玉莖冷痛證疾病治療［1］。近年來，金香淑等到研究兩儀煎對慢性腎功能衰竭 (CRF)患者腎功能的影響及臨床療效，實(shí)驗(yàn)研究表明兩儀煎具有益腎補(bǔ)脾、化濁祛淤之功效，全方體現(xiàn)了扶正祛邪、標(biāo)本兼顧的原則［2］。處方中的熟地黃為玄參科多年生草植物地黃 (Radix Rehmanniae)的根的炮制品，為清熱涼血藥，具有明顯的抗炎、調(diào)節(jié)中國民族民間醫(yī)藥 2011年23期2011-07-09
- 朱熹與“八卦宴”
“易有太極，易生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的道理，以及所交往的道士羽流的生活習(xí)俗，安排了一個清雅淡泊、奇峭瑰麗的八卦宴。八卦宴以朱熹生活時期的烹飪原料、工藝和特色風(fēng)味為基礎(chǔ)，菜肴中有拼盤、羹、湯、丸等形式，制作上有煎、炸、清燉等烹飪方法。八卦宴最大的特色是它的布列，各種菜肴的排列，無不按照朱熹所推崇的八卦圖來進(jìn)行。排列方法是：先在八仙桌上畫上八卦圖，正中為太極、其八方分別為乾、坤、震、巽、艮、坎、離、兌八種卦覆，各陳列上一道有關(guān)卦理意義、富有武夷山風(fēng)味烹調(diào)知識 2011年13期2011-04-18
- 《西游記》小說開篇詩承載先秦五級緣起說初探
故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！逼渲小坝小奔础吧绷x，即如現(xiàn)代漢語我們還經(jīng)常說“某家有了個孩子”，即表示某家生了個孩子，這是古代詞義用法的延續(xù)。原文解釋成現(xiàn)代漢語大意就是：所以說易派生出太極所代表的先天一氣，又由先天一氣化生兩儀所表示的陰、陽二氣，再由陰陽二氣衍生出太陰、太陽、少陰、少陽這“四象”，最后由四象演化成象征天地萬物的八卦，八卦的變化推演可以判定人事的吉兇禍福，人事的吉兇禍福是個體生命最應(yīng)關(guān)注的大事、大業(yè)。天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報 2011年7期2011-03-18
- 芻議杜元化太極十三式(勢)及運(yùn)用
“其中所包一圓、兩儀、四象、八卦,各有秘訣,一絲不亂。一太極圖之中而十三式俱現(xiàn),秘莫秘于此矣?！彼诖藭蟮摹短珮O拳十三式手法起源之圖》中又說:“本太極拳十三式手法,始由天道起,中包括六十四勢,每勢要練夠十三字,即一圓、兩儀、四象、八卦是也,末以天道終。余師云:茍非其人,道不虛傳?！蔽覀兯瓶梢赃@樣理解:一圓為無極(無極生太極),正對杜師十三式內(nèi)容之圓;兩儀是指天地,《呂氏春秋·大樂》“太一(無極)出兩儀,兩儀出陰陽”,陰陽即為天地,正對杜師十三式之上、下(少林與太極 2009年11期2009-06-07
- 挑戰(zhàn)世界拳王泰森的中國人
化皇、太極，陰陽兩儀合，真能丹田聚，有意無意間，降龍而無虞……——《兩儀拳譜》（一）午后一點(diǎn)鐘，我如約而至段保華寬大、明亮的辦公室。室內(nèi)一株高的綠色植物，枝葉扶疏，散發(fā)勃勃生機(jī)。東西墻壁上掛著多幅書法作品和照片。其中寫有“中華一絕”的作品，字跡虬勁，尤為令人注目。玻璃窗隔斷了室外的喧囂與浮躁，我們面對面坐下來，走進(jìn)寧靜，悉心交流，而我也得以領(lǐng)略段保華和他的兩儀拳風(fēng)采。段保華，豫東人，其祖先即歷史上赫赫有名的云南大理皇家段氏。滄海桑田，幾經(jīng)歷史變遷，段氏家族人物周刊 2006年1期2006-03-24
- 《原道篇》“文之為德”各家注解評析
始于無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱，不可得而名。取有之所極，況之太極者也?！边@就是說“太極”是“無”?？追f達(dá)《周易正義》說：“形而上者謂之道，道即無也?！惫省疤珮O”就是“道”?！把鲇^吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明?！睆摹对馈分械倪@段話，我們可以推演出劉勰關(guān)于宇宙生成論的大致輪廓和模式：太極(道)→兩儀(天和地)→有心之器(天地之心→言→文)。“文”出于“言”，“言現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2006年11期2006-01-30
- 武派太極拳器械
是《器械叢集·陳兩儀堂記》(簡稱〈兩儀堂本〉)，另一冊題《文修堂本》。1935年1月，陳先生又將陳氏舊譜匯編，題名《陳氏世傳拳械匯編》(簡稱〈拳械匯編〉)。其中和太極槍有關(guān)的文章有：“桓侯張翼德四槍”、“十三槍”、“記十槍”(見〈兩儀堂本〉)、“四槍對扎法”、“十三槍名稱”、“廿四槍歌訣”、“廿四槍練法”(見〈拳械匯編〉)。武派太極十三槍名稱和陳氏舊譜中所載基本相同。不同之處是陳氏槍目為十六個(見〈兩儀堂本〉)，武氏所傳槍目正好是十三個。顯見在繼承和實(shí)踐過精武 2000年9期2000-06-13
- “易有太極，是生兩儀”釋義辨正