人道

生命和健康，發(fā)揚(yáng)人道主義精神，促進(jìn)和平進(jìn)步事業(yè)”為宗旨的國際組織，歷經(jīng)百年依然在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著重要作用。說到紅十字會(huì)的歷史，就不能不提亨利·杜南。1828年5月8日，亨利·杜南誕生于日內(nèi)瓦。他的父親不僅是成功的商人，還負(fù)責(zé)孤兒院的收容工作，在日內(nèi)瓦很有聲望；母親溫柔虔誠，十分注重對他的早期教育。這讓亨利·杜南擁有了強(qiáng)烈的人道主義情懷，他跟在父母身后，給窮人、病人及遭受其他痛苦的人精神上的安慰和物質(zhì)上的幫助。杜南25歲那年，父親去世，他開始全面接手他父親的產(chǎn)

情之關(guān)系，以及“人道”的概念范疇，并且突出了“教”的社會(huì)作用，本文就從這幾個(gè)方面入手對儒家禮樂在當(dāng)時(shí)的發(fā)展做一個(gè)大致的分析。【關(guān)鍵詞】 禮樂；性情；人道【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0050-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.016基金項(xiàng)目：黑龍江大學(xué)2022年研究生創(chuàng)新科研資金項(xiàng)目“先秦儒家樂教思想研究”

erger）用“人道主義災(zāi)難”和“新自由主義危機(jī)”描述西方世界，意在指出失去了意識(shí)形態(tài)和世界隔絕的保護(hù)，每一個(gè)人都必須直面他人的生存境況并且以此為基礎(chǔ)來反思自己的行為，也因此越來越多地面對人道的“拷問”[2]。傳播學(xué)是社會(huì)科學(xué)，它蘊(yùn)含著揭示社會(huì)、解答社會(huì)的使命，又因傳播成為當(dāng)下信息社會(huì)、技術(shù)社會(huì)的核心要素，就必然會(huì)和人道結(jié)合起來，在這個(gè)意義上，人道傳播就自然地生發(fā)了。一、人道主義與人道傳播在啟蒙時(shí)代，當(dāng)時(shí)西歐的哲學(xué)家通過對古希臘羅馬時(shí)期的“人文學(xué)”進(jìn)行復(fù)興

而人居其一焉”的人道描述中包含了對人類社會(huì)的政治主張和對人類個(gè)人的行為規(guī)范要求，體現(xiàn)了人道之社會(huì)性。雖然宇宙萬物、人類社會(huì)的生成與發(fā)展是不可阻擋的，總是“自然而然”“自己如此”，但是生存之外部環(huán)境亦是自然的一部分。老子的《道德經(jīng)》以言語模仿自然，卻并沒有丟失人道之社會(huì)性，其自然性和社會(huì)性是同屬于自然觀的，兩者在用語看似矛盾的情況下蘊(yùn)含著統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：道德經(jīng);人道;社會(huì)性;自然性中圖分類號(hào)：B223.1? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（

建了“天道”和“人道”，最終通過后者戰(zhàn)勝前者的設(shè)定展現(xiàn)出小說中宣揚(yáng)“人道”思想的世界觀。關(guān)鍵詞：《將夜》中國性? 敘事藝術(shù)? 倫理安置? 人道貓膩創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)小說《將夜》是連載于起點(diǎn)中文網(wǎng)的一部玄幻小說，2015年獲得首屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙年獎(jiǎng)金獎(jiǎng)，2017在《2017年貓片胡潤原創(chuàng)文學(xué)IP價(jià)值榜》中排名第四，從2018年開始由楊陽執(zhí)導(dǎo)，陸續(xù)被改編成電視劇《將夜1》《將夜2》。作者貓膩在小說中塑造了一個(gè)極具中國色彩的世界，以其成熟的寫作筆法塑造了一群具有個(gè)性的人物，

人觀上，儒家的“人道有為”與道家的“天道自然”;世界觀上，儒家的“生生不息”與道家的“物壯則老”;價(jià)值觀上，儒家“無可無不可”與道家“無為而無不為”都顯見不同。然儒道宗旨風(fēng)格迥異實(shí)際濫觴于二家天人觀之不同，雖互相反對，又在各自的人生觀、政治觀中得以完美結(jié)合，中國人便以儒道二家之教為人處世。在儒道二家的共同陶鑄下，中華民族得以生生不息以至于今。關(guān)鍵詞：先秦;儒家;道家;天道;人道;政治倫理思想中圖分類號(hào)：B82-09?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-69

》是天道、世道、人道的交響，它作為中國古代以儒家學(xué)說為主干、以道家學(xué)說為基礎(chǔ)的理論巨著，是對戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)代文化成就的總結(jié)，其中蘊(yùn)含的樸素生態(tài)倫理觀很值得去探討。呂不韋是一個(gè)雜家，他應(yīng)用四時(shí)原理，博采百家之長，闡明了天道的運(yùn)轉(zhuǎn)、世道的變遷、人道的滄桑這個(gè)三位一體學(xué)說。比如一年四季里：一是春生——心修天地之德，這是農(nóng)家的“吐故納新”說;二是夏長——師法自然之精，這是儒家的“正之所積”說;三是秋收——整飭社會(huì)之序，這是兵家的“嚴(yán)明法紀(jì)”說;四是冬藏——圓寂君子

體現(xiàn)了儒家天道與人道的最終契合，“慎”之工夫，正是要實(shí)現(xiàn)天人之合一。關(guān)鍵詞：慎獨(dú);本體;功夫;天道;人道本體必合工夫，合著本體的是工夫，做得工夫的方識(shí)本體?！蔼?dú)”之為體，合著的便是“慎”之工夫，“慎”之工夫，合著的便是“獨(dú)”體。獨(dú)體，乃天道，天命;也是人的心性;慎者，順也;慎者，誠也;對于不以人的客觀意志為轉(zhuǎn)移的“天道”“天命”，我們當(dāng)順應(yīng)之;天道具足于人的心性，然而我們的本心容易受外在的萬物染污而為“意”，“心之所發(fā)便是意”，“意”是不真實(shí)的，故而需要“

中，卻常是與富于人道色彩的春秋大義關(guān)系密切，作為這種傳統(tǒng)的延續(xù)，人道主義與華語刺殺題材電影同樣如影隨形。但值得注意的是，這些影片對于人道主義的指認(rèn)是不盡相同的，它們都選擇性地截取了人道主義的話語體系，而這種選擇性的指認(rèn)方式自然也就造成了人道悖論在敘事縫隙中的潛滋暗長，一方面構(gòu)建起了看似雄辯的人道主義敘事，同時(shí)又在不期然間對這種人道立場進(jìn)行著解構(gòu)，使之流于難抵推敲的詭辯之辭。一、歷史的神化與祛魅歷史背景關(guān)乎著刺殺的動(dòng)機(jī)與行為意義，因此華語刺殺題材電影的人道主

對于“天道”與“人道”的認(rèn)識(shí)，又以追求陰陽調(diào)和為價(jià)值取向，形成了直觀辯證的整體診治觀、執(zhí)中調(diào)和的養(yǎng)生觀，共同構(gòu)成了出了“天人合一”的天人關(guān)系模式。關(guān)鍵詞：《黃帝內(nèi)經(jīng)》;天道;人道;天人合一天人關(guān)系的是中國哲學(xué)具有特色的哲學(xué)命題?！白鳛橐豁?xiàng)哲學(xué)分析范疇，天、人兩極對舉也早在先秦諸子思想中取得了中心位置。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》）是在諸子對天人關(guān)系的豐富思辨成果基礎(chǔ)上編撰完成的，是我國第一部醫(yī)學(xué)著作?！秲?nèi)經(jīng)》成書時(shí)間大約從春秋戰(zhàn)國到兩漢之間。其中《陰陽

質(zhì)、圣人本有。從人道層面講，誠是五常之本、百行之源。天道之賦予人而成為人道之德性。周子認(rèn)為，只要一日而決，果敢決斷于外，堅(jiān)守深藏于內(nèi)，就能貫通天道與人道。周敦頤通過對“誠”這一觀念分天道與人道進(jìn)行闡發(fā)和論證，貫通了天道和人道，使天道落實(shí)到了人道的心性本體之上，同時(shí)也使人道有了天道這一本體論的依歸。周子以誠為中心建立了他的形而上學(xué)哲學(xué)體系，為儒學(xué)在宋明時(shí)期的重新崛起奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：通書;誠;天道;人道中圖分類號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1

姚棟摘 要：“人道主義”的概念在中國出現(xiàn)在清朝晚期。但自此以后，中國語境下的“人道主義”便作為西方文藝復(fù)興時(shí)期形成的一種“人本主義”的理念傳承至今。這種理念事實(shí)上曲解了“人道主義”本身的涵義。文章將從當(dāng)今中國對“人道主義”涵義的理解和“人道主義”在西方語境下的涵義兩方面來辨析“人道主義”的正確涵義，并簡要闡述“人道主義”的理念在古代中國的實(shí)質(zhì)性存在。關(guān)鍵詞：人道;人道主義;人文主義一、當(dāng)今中國對“人道主義”涵義的理解中國古代雖無“人道主義”一詞，但有“人道

一開始就與所謂“人道主義”沒有多少關(guān)系。在意識(shí)到經(jīng)濟(jì)移民已形成由家庭、文化和其他非經(jīng)濟(jì)因素共同構(gòu)成、難以割裂的固定群體后，歐洲國家不得不部分接受經(jīng)濟(jì)移民要在歐洲落地生根、繁衍生息的現(xiàn)實(shí)，尤其冷戰(zhàn)后至歐債危機(jī)前，經(jīng)濟(jì)全球化大潮和從中受益的歐洲經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)移民提供了生存空間。同時(shí)，將歐洲塑造成“政治包容、文化多元和經(jīng)濟(jì)繁榮”的移民福地，也有利于歐洲高舉“人道”旗幟并做大做強(qiáng)軟實(shí)力。但2009年開始的歐債危機(jī)改變了歐洲的樂觀和“理想”，對外來經(jīng)濟(jì)移民“搶奪本地人工

對話;有效對話;人道;多元評(píng)價(jià)《呂氏春秋》有：“達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉?！笔钦f有效的教學(xué)是讓學(xué)生在一種放松、快樂、休閑自由的對話環(huán)境中產(chǎn)生的。新一輪課程改革的目標(biāo)是圍繞著人的培養(yǎng)目標(biāo)來設(shè)計(jì)和確定的，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程是教師與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展。通過對話交流，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，在知識(shí)的分享中達(dá)成知識(shí)的自我構(gòu)建，堅(jiān)持寬容精神、強(qiáng)化理解意識(shí)、開展創(chuàng)造活動(dòng)、重構(gòu)師生關(guān)系，通過教師的價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生的自主構(gòu)建，把課堂改造成為

磷彈的使用與國際人道法的適用進(jìn)行了探討，認(rèn)為美國對敘利亞使用國際人道法所禁止的白磷彈，既是對國際人道法基本原則及國際條約的粗暴踐踏，也對國際人道法的實(shí)施機(jī)制造成了嚴(yán)重的影響。這與現(xiàn)行國際人道法欠缺適用遵守機(jī)制統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、沒有常設(shè)的監(jiān)督實(shí)施機(jī)構(gòu)有一定關(guān)系。解決這個(gè)問題的一種思路是在聯(lián)合國框架內(nèi)設(shè)置國際人道法遵守機(jī)構(gòu)，建立并完善國際人道法監(jiān)督機(jī)制。關(guān)鍵詞：美國;白磷彈;國際人道法;實(shí)施機(jī)制中圖分類號(hào)：D998.2??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487

綱；中庸；位分；人道；天道一、“正名”是正什么所謂“三綱”，父為子綱，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。如今談“三綱”而色變，何以如此？“三綱”在歷史中或有被濫用之實(shí)，而更多的是近代對“三綱”思想的誤解，將“綱”理解為一方以另一方為絕對原則，強(qiáng)調(diào)一方的絕對服從。但這并非是“三綱”之本義。“綱”固為“綱領(lǐng)”之意，它意味著父子、君臣、夫妻這三種關(guān)系是所有人倫關(guān)系中最根本、最直接的，所以是人倫之大綱；它強(qiáng)調(diào)的是在這人倫關(guān)系中的道理，并非一方為絕對原則，另一方為絕對服從，而是兩

劉榮摘要：“人道”是王夫之思想中的重要范疇，但長期以來學(xué)界并沒有給予足夠重視。王夫之視人道為中國歷史的本質(zhì)，歷史即是人道之歷史。人道為立人之道，即挺立人之為人的根本標(biāo)識(shí)。人道的內(nèi)容由文明人類之道、中夏之道和君子之道三個(gè)部分構(gòu)成，它們分別將禽類與人類、夷狄與中夏、小人與君子的本質(zhì)區(qū)別開來。人道的本質(zhì)內(nèi)涵包括兩個(gè)方面，它們皆屬于儒家思想的范圍：一是各種治國理政之典制，二是各類人倫、道德法則。人道內(nèi)涵貫穿于人道內(nèi)容當(dāng)中，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。正是由于這些人道的內(nèi)涵

域?qū)︸R克思思想的人道主義的分析闡釋，對于研究馬克思主義的個(gè)體觀念和馬克思人道倫理觀有著深遠(yuǎn)的意義。關(guān)鍵詞：科拉科夫斯基；道德欲求；生存?zhèn)惱恚?span id="j5i0abt0b" class="hl">人道；終極關(guān)懷列斯?jié)煽恕た评品蛩够?927——2009年）是二戰(zhàn)后波蘭著名的新馬克思主義哲學(xué)家，他熱衷于反制度化的馬克思主義，他的觀點(diǎn)受到官方的批判也得到西方馬克思主義者的推崇。在50年代，科拉科夫斯基人道主義傾向不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，更明顯表現(xiàn)在倫理學(xué)領(lǐng)域，他試圖解決目的和手段之間的關(guān)系問題。一、科拉科夫斯基人道

康有為將智作為“人道進(jìn)化”的動(dòng)力予以系統(tǒng)提升，彰顯了智的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)制作用。在價(jià)值觀念上，他從“人道”發(fā)展的角度確立了人禽之辨在智，進(jìn)而重整傳統(tǒng)儒學(xué)德目，反對宋明儒學(xué)的“仁統(tǒng)四端”，提出仁智并舉，以仁為價(jià)值目標(biāo)，以智為“人道進(jìn)化”的動(dòng)力。以此為基礎(chǔ)，他在近代倡導(dǎo)大開智學(xué)以與西方列強(qiáng)斗智，并在大同建構(gòu)中強(qiáng)調(diào)智教，并設(shè)立獎(jiǎng)智來防止社會(huì)退化。他對智的系統(tǒng)提升，為當(dāng)時(shí)中國的發(fā)展注入了變革性的因素，而以仁智并舉來改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒學(xué)在價(jià)值理念上重視智在“人道進(jìn)化”上的動(dòng)力

早期儒家學(xué)說，其人道、人性和人文特征是非常明顯的，這是儒家學(xué)說的精華部分，也是中國傳統(tǒng)文化的精華部分。我們在讀《論語》時(shí)應(yīng)深刻地感悟其中的人道、人性和人文氣息，并以其中的積極妥善的為人處事原則作為待人接物的指導(dǎo)方針。同時(shí)，我們還要用一顆仁愛之心對待周圍的人和事，積極地釋放正能量。關(guān)鍵詞 論語 人道 人性 人文中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.09.069Interpretation of H

宜，在武道中彰顯人道。動(dòng)作美學(xué)亦是中國辨證思維的體現(xiàn)，在二元要素之中相互對立轉(zhuǎn)化，根據(jù)形勢的變化調(diào)整策略，因勢利導(dǎo)，彰顯電影中武者高昂的氣度和情操。[關(guān)鍵詞]天人合一；動(dòng)作美學(xué)；人道；境界武俠電影是中國電影特有的一種題材，前有《黃飛鴻》《臥虎藏龍》，后有《葉問》《一代宗師》，武俠作為中國傳統(tǒng)文化中特有的文化元素，時(shí)常成為眾多導(dǎo)演較為青睞和熱衷的題材，這也是使其電影走向國際最為有效的途徑。不同的導(dǎo)演時(shí)常會(huì)詮釋出不同的武術(shù)風(fēng)格，但是他們都在為傳達(dá)中國的武術(shù)之美

“天道”而不是“人道”，儒家追求社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)成為社會(huì)不穩(wěn)定的因素，儒家把“成圣”“成賢”作為人生的終極目的，科學(xué)研究與這一目的不符，儒家對“中庸”思想的推崇使得其輕視自然科學(xué)。關(guān)鍵詞：人道；天道；成賢；成圣；中庸中國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家，道家是反對科學(xué)的，認(rèn)為科學(xué)是人為的、反自然的、與“道”對立的，老子主張“絕圣棄智”，莊子認(rèn)為科學(xué)技術(shù)會(huì)使人產(chǎn)生“機(jī)心”，人有了“機(jī)心”就無法得道。佛家主張出世，更不會(huì)關(guān)心科學(xué)。在傳統(tǒng)文化中占主流地位的

詞：死刑；存廢；人道；正義自上世紀(jì)90年代以來，死刑的存廢之爭一度成為學(xué)術(shù)界的重點(diǎn)。關(guān)于廢除死刑，自貝卡利亞以來，一直有“保留論”和“廢除論”兩種學(xué)說。隨著時(shí)間的推移，人們大多對死刑的殘酷性、低效性達(dá)成統(tǒng)一?！氨Ａ粽摗敝饾u衰退，雖然“廢除論”沒有完全勝利，但也進(jìn)一步發(fā)展為“速廢論”，態(tài)度比以前更為強(qiáng)硬。一、死刑的基本涵義死刑，顧名思義，就是將罪犯處死的一種刑罰，它是剝奪犯罪人性命的一種刑罰方法。由于人的生命具有最為寶貴、剝奪后不可恢復(fù)的特點(diǎn)，因此死刑成為刑

，是天道、治道和人道的有機(jī)統(tǒng)一體。天道探究宇宙萬物的本原和起源，涵蓋本體論、宇宙論、辯證法和認(rèn)識(shí)論；治道探究政治統(tǒng)治術(shù)，理想要求是小國寡民、“不知有之”和圣人之治；人道探究人的德性問題，主要路徑是復(fù)歸嬰兒、向水學(xué)習(xí)和超越自我。研究老子之道，有利于紓解人的心靈無限性與肉體有限性的矛盾。關(guān)鍵詞：老子之道 天道 治道 人道作者夏海，國家稅務(wù)總局干部、法學(xué)博士（北京 100038）。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《大哲學(xué)家》一書中將老子列為“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”。為什么稱老

以人性為基礎(chǔ)、以人道為底線，以人權(quán)為追求。刑法要融入人之為人的以人為本精神，讓人性、人道、人權(quán)成為推動(dòng)刑法駛于正本清源、返璞歸真之道的車輪。關(guān)鍵詞：人性；人道；人權(quán)；刑法在司法實(shí)踐中有許多與上述案例性質(zhì)類似的維權(quán)入罪的案件，本案中的居民只是單純的以自焚或自傷身體的方式威脅執(zhí)法人員，還有一些案件中，權(quán)利人是通過與執(zhí)法人員正面沖突的方式捍衛(wèi)自己的權(quán)利。公民在最基本的人權(quán)——生存權(quán)受到威脅，而公力救濟(jì)并不能給予其合法保護(hù)的情況下，出于人的本性，出于對生存的渴望，

中期著述中提出的人道法則，更是通過人道這一歷史哲學(xué)在歷史現(xiàn)實(shí)中的伸張與適用落實(shí)了人道之作為中國歷史的意義的地位，而歷史也無非就是以禮為核心的人道的展開與實(shí)現(xiàn)。換句話說，船山先生的《讀通鑒論》作為一部經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵶C方法論基礎(chǔ)上的思辨的歷史哲學(xué)作品，其主要寫作宗旨在于闡明中國歷史是人道為規(guī)律的進(jìn)展，歷史的意義就在于人道之起源與流行，船山在對各種歷史現(xiàn)象的解釋中充分完整地說明了這一著述宗旨。關(guān)鍵詞：《讀通鑒論》；寫作宗旨；人道；歷史哲學(xué)王夫之，字而農(nóng)，學(xué)者一般稱之為

詩教的主旨在挺立人道。對于《邶風(fēng)·北門》和《小雅·北山》詩中的大夫，王夫之提出，大夫應(yīng)該恪盡臣子之職，勤于國事；哀貧怨勞、并緣飾為文章的行為將導(dǎo)致人道之亡。對于《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》詩中的婦人，王夫之提出，在夫婦人倫中，婦人有其應(yīng)盡的位分，不能以應(yīng)盡的位分為挾制之資，求丈夫的相容相合；即使見棄，也有敦篤性情的自處之道。對于《大雅·嵩高》和《大雅·烝民》稱美的周宣王，王夫之指出，君王如果以利導(dǎo)臣，會(huì)將天下臣民引向趨利之習(xí)，習(xí)以為然，則天

爭；和平；正義；人道在格老秀斯生活的17世紀(jì)的歐洲，“國家享有絕對戰(zhàn)爭權(quán)利”是主流觀點(diǎn)。雖然格老秀斯不是一個(gè)和平主義者，但他依然堅(jiān)信武力的使用應(yīng)該具有正當(dāng)性，國家間戰(zhàn)爭應(yīng)當(dāng)具有道德性，要用法律方式來規(guī)范和約束在復(fù)雜的國際關(guān)系中的國家行為與戰(zhàn)爭。一、戰(zhàn)爭及正義的戰(zhàn)爭在《戰(zhàn)爭與和平法》的導(dǎo)言中格勞秀斯說道：我看見現(xiàn)在奉行基督教的各國，對戰(zhàn)爭發(fā)動(dòng)的隨意性和放肆，在野蠻國亦認(rèn)為可恥的。面對為禍至深的戰(zhàn)爭，格勞秀斯開始對戰(zhàn)爭的性質(zhì)進(jìn)行思考，并從人類的普遍理性中尋求一

大動(dòng)亂嗎？仁愛是人道，殺伐是天道。戰(zhàn)爭不過是天行殺伐的手段，而人們在其中卻躬行著人道的美夢。本文以《臺(tái)北人》中的尹雪艷、金兆麗、朱青為例做做“壞女人”的“翻案”文章，探討一下這三個(gè)女人如何把人道理想的毀滅與天道虐殺的感喟統(tǒng)一起來，看看她們是如何淪為天道的工具，又如何保全了人道的良心。關(guān)鍵詞：《臺(tái)北人》 壞女人 天道 人道《臺(tái)北人》寫的是風(fēng)光與落魄（包括各種職業(yè)的人物：舞女、戲子、軍人、商人、學(xué)者，他們從前大都是風(fēng)光無限），隨著戰(zhàn)爭結(jié)束，江山易主，輝煌的人們

[關(guān)鍵詞]雨果；人道；大海；胸懷雨果是世界文壇的巨人，他是公認(rèn)的法國浪漫主義文學(xué)的領(lǐng)袖，也是迄今為止法國最偉大的作家之一。他用他那幾乎經(jīng)歷了19世紀(jì)法國一切重大事變的豐富經(jīng)歷踐行著真善美，并用自己的如椽大筆給世界文學(xué)貢獻(xiàn)了眾多優(yōu)秀的作品。當(dāng)年(1885年)雨果逝世的時(shí)候，法國政府為他舉行了隆重的國葬，而現(xiàn)在，幾乎所有的法國人都把雨果看作是法蘭西最大的驕傲之一。那么今天我們面對這樣一位偉大的作家，到底應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)他呢？我覺得首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)他那像大海一樣博大的胸

》論“天道”與“人道”史少博(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710126)摘要：《管子》中論述“天道”，大致有三個(gè)方面的含義：自然界運(yùn)行的規(guī)律、人行為的終極依據(jù)與價(jià)值本原、主宰人的超驗(yàn)存在?！豆茏印分幸矎摹熬馈薄俺贾馈薄熬贾馈钡确矫嬲撌隽恕?span id="j5i0abt0b" class="hl">人道”，又從“人道”效法“天道”、“人道”尊“天道”、“人道”順應(yīng)“天道”等方面，論述了“人道”與“天道”的關(guān)系。它告誡我們既重視“天道”，順應(yīng)“天道”、遵循自然發(fā)展的規(guī)律；也要重視“人道”，賞罰嚴(yán)明

除；民意；正義；人道中圖分類號(hào)：D924.04文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2015）12-0110-04基金項(xiàng)目：國家社科基金青年項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型時(shí)期量刑公正與社會(huì)認(rèn)同的契合路徑研究”（14CFX069）；司法部法治建設(shè)與法學(xué)理論研究部級(jí)科研項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代貪污賄賂犯罪的量刑公信力問題實(shí)證研究”（14SFB30017）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新媒體時(shí)代公眾輿論與刑罰裁量的互動(dòng)實(shí)證研究——以死刑案件量刑為中心”（13YJC820051）；江蘇省

【關(guān)鍵詞】茶道 人道 靜美傳說一千八百多年前，布朗人在面對族人受到瘟疫席卷的時(shí)候，偶然看到了茶的醫(yī)療效用，用它拯救了這個(gè)民族。從此每年的4月16日、17日，布朗人會(huì)舉行大型的茶祭，在山頂呼喚他的名字……一片樹葉隨風(fēng)飄入水中，改變了水的味道，但是來自同一片葉子，卻能調(diào)出千變?nèi)f化的香。據(jù)史料記載，早在公元前兩千七百多年前，茶就已經(jīng)在中國這片神秘的土地上被發(fā)現(xiàn)，隨著文人飲茶之興起，茶從古老文化中的醫(yī)學(xué)價(jià)值脫離出來作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的、社會(huì)作用

育和感化。人性、人道、人權(quán)好比刑法階梯的三個(gè)格板，在人性之上是人道，在人道之上是人權(quán)。根據(jù)人性奠定刑法的基調(diào)，關(guān)乎刑法的善惡和公民權(quán)利的保障。這“三人”不僅要貫穿于立法，更應(yīng)融入執(zhí)法與司法之中。[關(guān)鍵詞]刑法；人性；人道；人權(quán)[中圖分類號(hào)]D920.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-5918（2015）03-0078-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-039[本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

?貧困救助中的人道與正義——以辛格方案為中心的考察陳江進(jìn)(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430070)［摘要］在貧困救助問題上，辛格提出消除人道與正義之差異的激進(jìn)方案，然而辛格所提供的論證內(nèi)在不一致，而且他也沒有注意到貧困救助義務(wù)的復(fù)雜性。我們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格區(qū)分人道與正義兩條路徑，以人道來取代正義，這就會(huì)無視人類合作的事實(shí)，也忽視窮人的應(yīng)得權(quán)利;以正義來取代人道，這又難免對救助者做出過高的道德要求，將一些分外之責(zé)當(dāng)成必須去履行的行為。［關(guān)鍵詞］貧困救助;人道;正義貧

”新文學(xué)中繼承的人道主義、此時(shí)期得到強(qiáng)化的民族主義與其固有的階級(jí)意識(shí)相互交織、抗衡，其情狀頗為復(fù)雜。抗戰(zhàn)文學(xué)的空襲題材是認(rèn)識(shí)這種復(fù)雜性的一個(gè)典型個(gè)案。關(guān)鍵詞:左翼作家;抗戰(zhàn)書寫;空襲題材;民族;人道;階級(jí)抗日戰(zhàn)爭是中華兒女共赴國難并取得偉大勝利的民族解放戰(zhàn)爭，就此而言，“民族”理所當(dāng)然地應(yīng)該成為抗戰(zhàn)書寫的最為核心的關(guān)鍵詞，事實(shí)上民族話語也是各派作家書寫抗戰(zhàn)的一種共通性話語。但是抗戰(zhàn)文學(xué)又絕非是民族話語可以統(tǒng)攝的，換言之，民族話語在抗戰(zhàn)文學(xué)中并非一種單一的存

兩種取向：公正與人道。公正是道德的基礎(chǔ)，人道是道德的核心。要在兩者之間保持必要的張力，過分強(qiáng)調(diào)前者有可能導(dǎo)致道德功利主義，過分強(qiáng)調(diào)后者有可能導(dǎo)致道德虛空的現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：道德；公正；人道中圖分類號(hào)：B824 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）11-0056-02一、公正與人道構(gòu)成了道德的整體休謨說過，道德必須滿足兩個(gè)條件：一是每個(gè)人必須積極地謀取社會(huì)利益，在此基礎(chǔ)上獲得社會(huì)對個(gè)人的報(bào)償。二是每個(gè)人對社會(huì)和他人的損害必須控制在一定的范圍之

，對馬克思在關(guān)于人道與自然界，社會(huì)與自然關(guān)系的闡述上有所感悟，在其對自然與人類關(guān)系基礎(chǔ)之上的理解，結(jié)合中國哲學(xué)自身的背景試圖探討生態(tài)以及當(dāng)下自然觀對于人類的發(fā)展，以及人類應(yīng)如何建立良好的生態(tài)互動(dòng)觀。具體做法就是要樹立科學(xué)發(fā)展的模式，協(xié)調(diào)發(fā)展。關(guān)鍵詞：人道；自然關(guān)系；異化；生態(tài)互動(dòng)中圖分類號(hào)：A12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0033-02馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中談到了關(guān)于人類與自然的關(guān)系，雖然只是淡淡著

230061)“人道”何以可能 ——以老莊哲學(xué)為視角何光輝(合肥師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 合肥 230061)“推天道以明人道”是道家哲學(xué)展開的基本思路。就老莊道家哲學(xué)而言，基于“道常無為”這一“天道”原則，其“人道”思想主要表現(xiàn)為如何處理廣義上的“人—物”關(guān)系，并聚焦于兩個(gè)方面，即統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系，人與功名利祿的關(guān)系，因而也就形成兩種基本的“人道”主張：其一，“無為”而“利物”；其二，“無己”而“勝物”。在老子哲學(xué)中，“無為”而“利物”是其

宋 晶 閆智勇人道的英文單詞是humanity，它是一個(gè)體現(xiàn)社會(huì)文化的范疇，從一個(gè)側(cè)度上映襯著特定社會(huì)的文明水平。從詞源上解釋，“人道”的本義是“仁慈的”，即探求人性之根本、本源，是人對自身生命生存樣態(tài)的自覺、關(guān)懷與責(zé)任[1]，因此人道是關(guān)愛，是對人的愛護(hù)、關(guān)心，把人當(dāng)人看。如美國著名哲學(xué)家、教育家杜威所說，“現(xiàn)代人的幸福需要在職業(yè)中實(shí)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自己適合的職業(yè)并爭取機(jī)會(huì)努力去做是實(shí)現(xiàn)幸福的關(guān)鍵”[2]?，F(xiàn)代職業(yè)教育的“人道”范疇體現(xiàn)在對現(xiàn)代職業(yè)教育本原、規(guī)

，本文即從人性、人道、人權(quán)等人學(xué)理論基礎(chǔ)入手，分析社區(qū)矯正制度存在的合理性及必要性，以此促進(jìn)我國行刑方式向著更加科學(xué)、人道的方向發(fā)展。關(guān)鍵詞：社區(qū)矯正制度；人性；人道；人權(quán)作為社會(huì)進(jìn)步、刑事法律理性化必然產(chǎn)物的社區(qū)矯正制度，2003年首次在我國留個(gè)省（市）進(jìn)行試點(diǎn)，經(jīng)過若干年的推動(dòng)與發(fā)展，2009年在試點(diǎn)工作取得顯著社會(huì)效果的基礎(chǔ)上， “兩院兩部”下發(fā)《試行矯正意見》，自此社區(qū)矯正在我國全面推行開來。 2012年刑法第八修正案以及2013年新《刑事訴訟法》

。以上研究與李贄人道思想關(guān)系較密切的主要集中在以下問題:1.李贄以“人必有私”的自然人性論反對以“天理”束縛人性發(fā)展，倡導(dǎo)每個(gè)人爭取自己的利益。2.李贄“穿衣吃飯即是人倫物理”的觀點(diǎn)把人倫物理奠定于日常的現(xiàn)實(shí)需要，揭露所謂“天理”的反人性本質(zhì)。3.李贄以絕假純真的“童心說”批判封建倫理道德對人的自然本性的污染，主張人應(yīng)該按自然本性來行事。4.提出“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)思想，主張?zhí)岣呤止I(yè)工人和商人的社會(huì)地位，為資本主義萌芽吶喊。5.在歷史觀方面，肯定那些能解決

孟子之誠與天道、人道的關(guān)系;另一方面,又分析推理出誠與其他儒家基本的倫理道德,如忠、孝、信、仁、誠等的關(guān)系;再者,又進(jìn)而論述了誠與孟子之心性思想、天人關(guān)系三者之間的密切聯(lián)系;最后,本文認(rèn)為孟子之誠對后世儒家,尤其是宋明理學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的,同時(shí),孟子之誠,對當(dāng)今社會(huì)亦有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。[關(guān)鍵詞]孟子 誠 天道 人道 天人合一作者簡介:劉剛,男,江西分宜人,中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院。研究方向:中國儒學(xué)。誠,是儒家一重要思想。誠,古已有之,然真正具有哲學(xué)意義的

、關(guān)注效能、追求人道是教學(xué)管理的三個(gè)不同層次的境界追求。質(zhì)量是學(xué)校安身立命之根基，但有質(zhì)量并非一定有效能，而有效能并非一定符合人道準(zhǔn)則。我們在追求質(zhì)量與效能的同時(shí)，時(shí)刻都不能忘記它們應(yīng)符合人倫底線要求。[關(guān)鍵詞]教學(xué)管理；質(zhì)量；效能；人道[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]1002-2384(2009)03-0012-03聚焦質(zhì)量質(zhì)量是教學(xué)管理工作的基點(diǎn)，是學(xué)校生存的基礎(chǔ)和前提條件。正是從這一意義上，人們將教學(xué)質(zhì)量視作學(xué)校的生命，質(zhì)量管理也就成

育 民主 科學(xué) 人道 人性 實(shí)施素質(zhì)教育有很多年了,時(shí)下更是如此,我們時(shí)下的素質(zhì)教育只是形式上的素質(zhì)教育,僅具素質(zhì)教育的空殼而已。中國真正的素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)是上個(gè)世紀(jì)三四十年代。這個(gè)時(shí)期為中國后來出現(xiàn)的一批學(xué)術(shù)上的大師級(jí)的人物奠基,同時(shí)這個(gè)時(shí)期對中國當(dāng)代社會(huì)的影響仍然存在,像諾貝爾獎(jiǎng)金得主李政道、楊振寧等,以及中國在國際上享有較高聲譽(yù)的一批科學(xué)家錢學(xué)森、吳大猷、錢三強(qiáng)等,以及近幾年諸多國家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)獲得者,他們大都是上個(gè)世紀(jì)三四十年代在中國接受的中學(xué)教育和

。這是個(gè)實(shí)踐上的人道主義凋謝的時(shí)代，當(dāng)人道脫離了以自己生命為本的實(shí)踐而淪為純?nèi)坏恼Z言，所謂的人道也就變成了西方重新宰制世界的工具。因此，當(dāng)年數(shù)萬歐洲知識(shí)分子菁英參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)，許多東西方知識(shí)分子參與中國革命，甚至像薩特的學(xué)生德勃艾參加玻利維亞革命，這究竟是錯(cuò)誤而愚蠢的浪漫？或者是他們的時(shí)間仍然還沒有到之前的一種無奈？我們并不知道答案是什么。但至少可以知道的是，這個(gè)世界更加黑暗的原因，或許就是少了真的而非假的人道的光輝！摘自臺(tái)灣評(píng)論字南方朔文：《知識(shí)分子跨洋