張 晶

（黑龍江幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，黑龍江 牡丹江 157000）

20世紀(jì)20年代西方馬克思主義流派應(yīng)運(yùn)而生，盧卡奇是眾多流派學(xué)者中最具影響力的代表人物。他出生于猶太銀行家庭，從小受到過(guò)良好的教育，大學(xué)期間先后修讀法學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)，并在德國(guó)的柏林、海德堡等地攻讀德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)課程，可以說(shuō)這一時(shí)期的哲學(xué)研究影響了盧卡奇一生的理論思索。在將物化和階級(jí)意識(shí)等內(nèi)容同馬克思主義哲學(xué)理論相結(jié)合相論證的過(guò)程中，為西方馬克思主義思潮研究開(kāi)啟了先河，盧卡奇也成為了西方“馬克思主義”思潮的開(kāi)創(chuàng)者。物化理論揭示了資本主義社會(huì)普遍存在的物化現(xiàn)象，指出社會(huì)機(jī)械化抹殺了人的創(chuàng)造力，將現(xiàn)存的不合理的東西看作合理必然的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是對(duì)當(dāng)代資本主義制度社會(huì)進(jìn)行社會(huì)批判的有力思想武器，研究盧卡奇物化理論也能為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供參考借鑒和經(jīng)驗(yàn)啟示。

一、盧卡奇物化理論

（一）產(chǎn)生背景

20世紀(jì)初期，國(guó)際政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安，1917年俄國(guó)十月革命的勝利對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和整個(gè)歐洲的革命形勢(shì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。十月革命開(kāi)啟了人類(lèi)探索社會(huì)主義道路的全新嘗試，在世界范圍內(nèi)極大地傳播了馬克思主義理論，給資本主義帶來(lái)了深遠(yuǎn)而震撼的影響，這是盧卡奇走上馬克思主義研究道路的直接誘因。隨著1918年德國(guó)11月革命、匈牙利無(wú)產(chǎn)階級(jí)武裝革命的爆發(fā)以及第三國(guó)際的成立，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在政治上進(jìn)一步分化的同時(shí)，也開(kāi)啟了思想理論的全新探索。隨著社會(huì)革命活動(dòng)的日漸深入，人們逐漸對(duì)現(xiàn)有理論產(chǎn)生了質(zhì)疑，逐步開(kāi)始對(duì)新理論新思想有了更強(qiáng)烈的憧憬和期待，這一時(shí)期的盧卡奇也開(kāi)始加入了匈牙利共產(chǎn)黨，在從事革命工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，他的代表著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》應(yīng)運(yùn)而生。

（二）理論淵源

一是馬克斯韋伯的合理化原則批判思想。盧卡奇對(duì)物化理論的論述深受韋伯的影響。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中曾明確提出了合理化原則批判思想，盧卡奇將它淋漓盡致的展現(xiàn)在自己的物化理論中；此外，馬克斯韋伯對(duì)于現(xiàn)代政治問(wèn)題的關(guān)注也深深影響著盧卡奇，在論述《歷史與階級(jí)意識(shí)》時(shí)引證韋伯的政治學(xué)著作，將其作為研究資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的原則遵循。韋伯大量政治學(xué)思想著作的解析和闡釋為盧卡奇探索“物化”理論提供了充分理論參考。

二是馬克思成熟時(shí)期的商品拜物教批判理論。從一定意義上說(shuō)，盧卡奇開(kāi)創(chuàng)了西方馬克思主義的傳統(tǒng)，正是他傳承著馬克思的思想資源和研究思路。一方面盧卡奇引用很多馬克思早年的文本，特別是《德法年鑒》時(shí)期的文本以及馬克思成熟時(shí)期的文本。另一方面盧卡奇的物化思想不但傳承發(fā)展了馬克思的商品拜物教思想，而且還在哲學(xué)層面喚起并激活了馬克思主義，在明晰商品拜物教的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境中，盧卡奇開(kāi)啟了自己對(duì)物化理論的研究歷程。

（三）基本內(nèi)涵

盧卡奇遵從馬克思的研究思路，以商品結(jié)構(gòu)為研究起點(diǎn)，在《資本論》中找到了馬克思關(guān)于商品拜物教的概念論述，并逐步揭示出資本主義社會(huì)中商品高速發(fā)展所帶來(lái)的物的關(guān)系掩蓋人的關(guān)系表征。他從商品生產(chǎn)、社會(huì)分工、具體勞動(dòng)以及抽象勞動(dòng)等角度和環(huán)節(jié)展開(kāi)深入研究，最終找到了物化現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因就是資本主義的商品交換。盧卡奇對(duì)物化的概念是這樣定義的：“人自己的活動(dòng), 人自己的勞動(dòng), 作為某種客觀的東西, 某種不依賴(lài)人的東西, 某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西, 同人相對(duì)立?！痹谶@里社會(huì)關(guān)系的物化是盧卡奇物化理論的核心內(nèi)涵。盧卡奇將物化定義為資本主義社會(huì)關(guān)系的隱藏形式，他認(rèn)為在這種隱藏形式中，人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系逐漸開(kāi)始消失，這種變化是無(wú)從察覺(jué)的，使得人的主體性、創(chuàng)造性逐漸消失，人的主動(dòng)性被限制，人的主體活動(dòng)被制約，人逐漸被孤立化、機(jī)械化。在資本主義社會(huì)中，物化儼然成為最普遍的形式，成為所有人不可逃脫的最終命運(yùn)。

（四）表現(xiàn)形式

盧卡奇指出：“物化的結(jié)果造成了一個(gè)存在于人之外的第二自然。這個(gè)自然以其和人相異化、相外在的自然規(guī)律的形式來(lái)支配和主宰人的活動(dòng)?！北R卡奇認(rèn)為物化已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，在經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都有表現(xiàn)。

第一，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化表現(xiàn)。資本主義私有制條件下的勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象，由于所有權(quán)的分離，工人要在被迫勞動(dòng)的前提下才能建立勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系工人無(wú)法決定，要完全取決于勞動(dòng)對(duì)象和所有者，勞動(dòng)者完全變成剩余價(jià)值的創(chuàng)造者，失去了原本與勞動(dòng)過(guò)程的聯(lián)系，人的意識(shí)逐漸被消解，人的主體性也被自動(dòng)的合規(guī)律的過(guò)程所主宰。

第二，政治領(lǐng)域的物化表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化必然也會(huì)給政治領(lǐng)域帶來(lái)不可估量影響。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的合理化原則及要求，在政治結(jié)構(gòu)上就要建立一種與之相適應(yīng)的法律制度體系，并用合理而系統(tǒng)的法律形式涵蓋社會(huì)中的現(xiàn)象和事件，并要受到國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)烈干預(yù)和調(diào)整。在合理化的原則下，所有程序的運(yùn)行都要按照這一原則被計(jì)算出來(lái)，所呈現(xiàn)的制度、法律都與人的主觀意識(shí)相分離，充斥著單調(diào)、乏味與死板，在機(jī)械化的工作中，個(gè)人與自身的主觀意志相分離，破壞了人性，致使人的能力與其整個(gè)人格相分離。

第三，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的物化表現(xiàn)。在對(duì)物化現(xiàn)象的批判中，盧卡奇旗幟鮮明的提出了物化意識(shí)這個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。正是基于這個(gè)批判，盧卡奇才把唯心主義哲學(xué)的道路和資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)準(zhǔn)確梳理出來(lái)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的物化是社會(huì)物化的深刻表現(xiàn)，它是人的思想領(lǐng)域的內(nèi)在化，當(dāng)物化現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，物化意識(shí)也隨之出現(xiàn)。盧卡奇強(qiáng)調(diào)物化意識(shí)是由人的生命結(jié)構(gòu)由內(nèi)而外的內(nèi)化形成，它支配著人的精神世界和心理活動(dòng)，在日漸分離的生產(chǎn)過(guò)程中，工人在勞動(dòng)中越來(lái)越喪失自己的意識(shí)，物化觀念已日漸深入到各自的心理結(jié)構(gòu)，并對(duì)其行為方式產(chǎn)生一定的影響。

（五）物化消除

盧卡奇在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象的影響下，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判性研究，提出了物化理論，揭示了資本主義社會(huì)中普遍存在的物化現(xiàn)象。他認(rèn)為物化具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人的數(shù)字化、機(jī)械化、原子化，當(dāng)這種物化現(xiàn)象逐漸從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域蔓延到人的思想領(lǐng)域，物化意識(shí)已然日漸形成，人們的主體性和創(chuàng)造性也隨之消失。在資本主義社會(huì)中物化現(xiàn)象呈現(xiàn)出普遍性和必然性的特點(diǎn)。到底應(yīng)該如何克服物化，使人從物化中徹底解放出來(lái)？盧卡奇認(rèn)為最根本的方法是要遵循馬克思主義哲學(xué)方法論，堅(jiān)持辯證總體觀，用總體性的辯證法思想，才能突破物化現(xiàn)象，重塑人的主體性，最終消除物化。盧卡奇強(qiáng)調(diào)消除物化的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命消除資本主義社會(huì)的全面物化，奪取政治權(quán)利，才能獲得原本屬于自己的階級(jí)意識(shí)，但也強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)消除物化需要經(jīng)歷一個(gè)艱辛漫長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程。

二、時(shí)代價(jià)值與啟示

盧卡奇的物化理論揭示了資本主義社會(huì)中普遍存在物化現(xiàn)象，描述了社會(huì)機(jī)械化抹殺人的創(chuàng)造力的不公現(xiàn)實(shí)，作為批判當(dāng)時(shí)社會(huì)重要的思想武器，物化理論具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。而在社會(huì)主義建設(shè)的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在日漸發(fā)展中也不可避免地出現(xiàn)不同程度的物化現(xiàn)象，如何科學(xué)合理的減弱消除物化現(xiàn)象帶來(lái)的不良影響，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)具有積極的啟示意義。

《卜算子》中六字句的使用主要集中在詞的上、下各片結(jié)句處，用讀隔開(kāi)。皆是在蘇軾《缺月掛疏桐》正格上添字所造成的變體，如杜安世的《卜算子·深院花鋪地》上下片的結(jié)句。

（一）時(shí)代價(jià)值

首先，推動(dòng)了物化批判理論的發(fā)展。盧卡奇物化理論的提出是為了喚起革命的到來(lái)，因?yàn)樵谫Y本主義制度中，物化表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈、最為深刻、最為透徹。在資本主義社會(huì)人被看作“物”的現(xiàn)象無(wú)處不在，這與馬克思倡導(dǎo)的人的本質(zhì)（人是一切社會(huì)關(guān)系的總和）理論是根本對(duì)立的。在資本主義社會(huì)，現(xiàn)實(shí)的人已然被工具物化，僅以一種虛假的表象機(jī)械化的存在。盧卡奇以非凡的洞察力赤裸裸的揭示出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化現(xiàn)實(shí)，同時(shí)指出物化現(xiàn)象不單純存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都有所滲透，日常生活的方方面面都遭受著物化的侵襲。伴隨資本主義的不斷發(fā)展，物化現(xiàn)象也隨之在社會(huì)不同領(lǐng)域滋生蔓延，最終在人的心理結(jié)構(gòu)中日漸深入，盧卡奇對(duì)不同領(lǐng)域物化現(xiàn)象的批判與揭示，推動(dòng)了物化批判理論的發(fā)展。

其次，解放了被壓抑已久的人性。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系反映了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治要求。在資本主義社會(huì)人們普遍遭受資本家的剝削和壓迫，生活艱辛而悲慘，人性中的不滿(mǎn)情緒積攢已久一觸即發(fā)。但資本主義的神秘面紗卻很難被壓迫群體發(fā)現(xiàn)和解釋。而盧卡奇卻通過(guò)理論探索和實(shí)踐研究，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示出資本主義社會(huì)中物化現(xiàn)象的普遍性，在對(duì)資本主義物化現(xiàn)象的抨擊和批判中幫助人們找尋失去的主觀意志和主體地位，重拾自己主體價(jià)值，喚起主體自覺(jué)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)赤裸裸的剝削和壓迫的揭示，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得意識(shí)覺(jué)醒，釋放壓抑已久的人性。

再次，豐富了馬克思主義理論。

盧卡奇的物化理論是他在深入學(xué)習(xí)科學(xué)研究馬克思主義理論后得出的重要思想成果，他在馬克思關(guān)于資本主義特征的問(wèn)題框架之中嵌入自己的物化現(xiàn)象理論，這是對(duì)馬克思主義的全新理解。盧卡奇在探尋物化的根源上，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)了深入的研究和探索，最終將普遍性和必然性作為資本主義社會(huì)中物化現(xiàn)象的表征和特點(diǎn)，并指出消除物化的方法即堅(jiān)持辯證總體觀，以全新獨(dú)特的研究視角開(kāi)啟了西方馬克思主義研究的新方向。

（二）發(fā)展啟示

第一，正視科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，尊重主體價(jià)值。盧卡奇的物化理論強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，在承認(rèn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力提升生產(chǎn)效率的同時(shí)，也揭示了科學(xué)技術(shù)不可避免的帶來(lái)的消極影響。物化理論看到了科技發(fā)展帶來(lái)人的主體性喪失的弊端，這為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)出了預(yù)警。在社會(huì)主義建設(shè)的今天我們要清醒的認(rèn)識(shí)到，雖然科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重要作用，但要正確定位科學(xué)技術(shù)的工具價(jià)值，規(guī)范應(yīng)用，切勿讓勞動(dòng)者被科學(xué)技術(shù)理性綁架。此外，要在提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，尊重人的個(gè)性、主體性及存在價(jià)值，要積極宣揚(yáng)和樹(shù)立人本意識(shí)，重視勞動(dòng)者個(gè)體發(fā)展，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在堅(jiān)持以人為本科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，大力提高科學(xué)技術(shù)水平, 創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，激發(fā)主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)努力創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人人共享發(fā)展成果的生活畫(huà)面，在實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的道路上尊重勞動(dòng)者的主體價(jià)值，正確發(fā)揮科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)及效用。

第二，科學(xué)認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，協(xié)調(diào)處理好人與物的關(guān)系。盧卡奇的物化理論揭示了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的人與物之間的關(guān)系變化，這正是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展過(guò)程中需要深思和引起重視的關(guān)鍵問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是同社會(huì)主義制度相結(jié)合的以共同富裕為目標(biāo)的符合中國(guó)國(guó)情的基本經(jīng)濟(jì)制度。如何發(fā)揮好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，提升其為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的能力，這就需要處理好協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中人與物的關(guān)系問(wèn)題；要客觀認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的物化現(xiàn)象，最大限度的發(fā)揮人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系的積極效用，以實(shí)現(xiàn)其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的優(yōu)勢(shì)功能；最大限度的降低人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系的消極效用滋生的“金錢(qián)拜物”思想的侵蝕和蔓延，減少物化現(xiàn)象及物化意識(shí)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的不良影響。

第三，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，重視意識(shí)形態(tài)教育。盧卡奇物化理論強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持總體性辯證法思想才能最終突破物化危害，消除物化現(xiàn)象，重塑人的主體性。因此，在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中要特別重視思想教育，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育。因?yàn)槲锘F(xiàn)象的不良影響會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)商品的盲目崇拜和執(zhí)著追求，過(guò)度滿(mǎn)足物質(zhì)享受，忽視精神世界成長(zhǎng)，這會(huì)造成難以估量的不良后果。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)不同程度出現(xiàn)的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的錯(cuò)誤價(jià)值觀，重視物質(zhì)利益，金錢(qián)至上，看重物質(zhì)享受，甚至為了一己私利損人利己、見(jiàn)利忘義的不良社會(huì)現(xiàn)象，都與商品拜物教有相似之處。 因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)建設(shè)中，要防止重物質(zhì)輕精神的不良思想傾向，防止利益至上的錯(cuò)誤思想的泛濫和侵襲，要積極加強(qiáng)思想道德建設(shè)、加強(qiáng)對(duì)公民主觀世界的教育和培育，大力弘揚(yáng)并積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升公民主觀境界、主體意識(shí)；要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，增強(qiáng)主體意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，不斷激發(fā)全體中國(guó)人民為兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)聰明才智的激情。

綜上，盧卡奇的物化理論是在一定的時(shí)代背景下,通過(guò)繼承前人尤其是馬克思的研究成果總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)展出來(lái)的。它是批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有力思想武器，雖然盧卡奇沒(méi)有區(qū)分異化、對(duì)象化和物化的概念,對(duì)物化持完全否定的態(tài)度，把物化的解決途徑完全歸于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)上，但其物化理論所闡述的物對(duì)人的支配功能,使人逐漸喪失自我本性的不良影響對(duì)中國(guó)的發(fā)展有著重要的警示作用和啟示價(jià)值。因此，我們應(yīng)當(dāng)辯證看待盧卡奇的物化理論，做到對(duì)物有追求的同時(shí)，擺脫物對(duì)人的絕對(duì)束縛，更好的做到物盡其用，發(fā)揮自覺(jué)意識(shí)和主觀能動(dòng)性，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)承擔(dān)屬于這個(gè)時(shí)代的使命，做出屬于這個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn)。