《謝小娥傳》中的佛教哲學(xué)思想探析

黃思雨，王 宏

( 1.香港公開大學(xué) 人文社會科學(xué)院, 中國 香港 999077； 2.長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 4100000)

《謝小娥傳》中記載的故事意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，其作者李公佐也被魯迅稱為“影響亦甚大而名不甚彰者”[1]。本文擬從《謝小娥傳》中蘊(yùn)含的神不滅論與因果報應(yīng)學(xué)說等佛教哲學(xué)思想，結(jié)合有關(guān)文本的社會背景與思想背景，運(yùn)用文本細(xì)讀法和歷史傳記式分析法相結(jié)合的方法，對該傳中所蘊(yùn)含的佛教思想是如何在當(dāng)時的環(huán)境中形成，以及其對于當(dāng)時社會的影響進(jìn)行研究。

一、《謝小娥傳》中佛教哲學(xué)思想的呈現(xiàn)

唐代在我國文學(xué)史上是一個極其炫麗的時代。在唐代中、晚期，對于個人武力的崇尚之風(fēng)逐漸盛行起來，隨之產(chǎn)生的唐代傳奇小說成為唐代極具代表性的文學(xué)品類，記載了許許多多的傳奇故事?！吨x小娥傳》中描寫了謝小娥為父親和丈夫報仇的故事。此文雖是一篇宣揚(yáng)儒家女子貞節(jié)思想的教育類傳奇小說，但其中也暗含著一些魏晉以來流傳于民間的佛學(xué)思想。

《謝小娥傳》中所蘊(yùn)含的佛教哲學(xué)思想主要是神不滅論與因果報應(yīng)說。文中被強(qiáng)盜所害的謝小娥的父親與丈夫，以字謎的形式將殺害自己的賊人姓名托夢給小娥， “初，父之死也，小娥夢父謂曰：‘殺我者，車中猴，門東草’。又?jǐn)?shù)日，復(fù)夢其夫謂曰：‘殺我者，禾中走，一日夫’”[2]491。這一描寫雖是為了情節(jié)的需要，但也明顯體現(xiàn)出在當(dāng)時民眾之中所流行的一種佛教哲學(xué)思想：神不滅論。這種思想認(rèn)為“神”——即人的精神——是非常神妙的東西，并沒有任何具體的形象，即精神不是物質(zhì)性的精氣[3]。既然“神”不是物質(zhì)性的精氣，亦不是物質(zhì)性的東西，那么精神就可以脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在，從而形成“形神二元”的神不滅論思想。正是由于形神二元，人的精神也就有了在死后給他人托夢的可能，而神不滅論正是因果報應(yīng)論的理論基礎(chǔ)?；圻h(yuǎn)改造反佛思想家常用的薪火比喻來驗(yàn)證神不滅論，即“火之傳與薪，猶神之傳于形。火之傳異薪，猶神之傳異形”[4]?！巴袎簟笔恰盎稹痹诓煌摹靶健敝g的一種傳遞，傳遞的內(nèi)容便是托夢之人所告知的信息，即有關(guān)仇人名字的字謎。既然人的精神是不會消失的，那么各人所作出的各種行為也將受到應(yīng)有的好與壞的報應(yīng)，即“惡積而天殃自至，罪成則地獄斯罰”[5]。謝小娥在得到其父親與丈夫的托夢之后，通過作者解開謎團(tuán)，然后女扮男裝潛伏于仇人家中兩年時間，終于殺死了殺害自己父親的申蘭，并將殺死自己丈夫的申春及其他同伙擒拿，使惡人得到了應(yīng)有的報應(yīng)。解開夢中字謎、幫助小娥明確復(fù)仇目標(biāo)的李公佐，也得到了小娥“報判官恩，當(dāng)有日矣”的承諾。即惡人種惡因則必有惡報，而善人種善因也必定能夠獲得善果[2]491。

二、《謝小娥傳》中佛教哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景

佛教哲學(xué)雖然在隋唐時期達(dá)到鼎盛，但是卻逐漸朝著世俗化的趨勢發(fā)展。這種世俗化的發(fā)展趨勢，構(gòu)成了《謝小娥傳》中佛教哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會文化背景。

在佛教群體內(nèi)部，僧侶身份的官僚化與生活的民眾化，以及官僚與民眾生活的僧侶化，是造成唐代佛教哲學(xué)世俗化的重要原因，也是使得《謝小娥傳》等相關(guān)文本實(shí)現(xiàn)并宣揚(yáng)其主旨的一個重要途徑。唐朝人對各種文化開放包容的態(tài)度，使僧侶與官僚之間的界限模糊混淆。很多文獻(xiàn)都證明了這種界限的模糊[6]54-62；記載有《謝小娥傳》的唐代文史資料集《唐語林》一書，其中許多典故都從側(cè)面體現(xiàn)了這一原因?！短普Z林》卷二記載了一個僧人在官府為官僚講解儒家經(jīng)典《周易》的事情[7]152；《唐語林》卷三記載了一則吳興僧人晝一在謁見詩人韋應(yīng)物時，投其所好獻(xiàn)上詩的事情[7]152。另外，唐玄宗曾在頒布的《禁僧道不守戒律詔》中列舉了當(dāng)時僧人群體中出現(xiàn)的種種不受戒律制約的情況，這是僧侶生活世俗化的一個重要佐證[6]54-62。

《謝小娥傳》中，作者與佛教僧侶之間的交往貫穿小娥復(fù)仇的整個過程，從初識小娥并為其識得仇人姓名，到小娥復(fù)仇完畢于善義寺再遇，側(cè)面表現(xiàn)出了唐代官員與佛教僧侶之間的密切關(guān)系。唐代官員與民眾的生活帶有很多僧侶化的成分，從皇室、官員到普通百姓，各階級的人不僅與僧人來往密切，而且經(jīng)常在生活中進(jìn)行誦經(jīng)、參禪等佛教活動，一部分人甚至成為佛教的居家信徒，奉行佛教的戒律生活。唐代佛教的興盛，是自上而下的全社會風(fēng)氣[6]54-62?！吨x小娥傳》中已成為“洪州李判官”的作者在泗濱又遇小娥之后，與其往來交談的描寫便可作為佐證。也正是在這種自上而下的崇佛禮僧社會風(fēng)氣下，佛教逐步進(jìn)入唐代的社會經(jīng)濟(jì)活動中，如：皇帝賜田、開墾禪林土地、允許寺院進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)營等，使得佛教取得經(jīng)濟(jì)效益的同時也在當(dāng)時的封建統(tǒng)治中體現(xiàn)了自身的社會價值。在底層百姓能接受的佛教哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，再利用《謝小娥傳》等傳奇故事宣揚(yáng)“女子之行，唯貞與節(jié)能終始全之而已”等封建思想，這兩者的共同作用為封建統(tǒng)治下百姓和官僚思想的穩(wěn)定發(fā)展助力，同時也直接促進(jìn)了《謝小娥傳》等傳奇小說中佛教哲學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展。

佛教在唐代得以發(fā)展的外部原因即唐代對于不同文化的包容，各種文化思想的交流與碰撞促進(jìn)了《謝小娥傳》中佛教思想的產(chǎn)生。正是由于這種政策上的開放態(tài)度，這一時期儒道佛之間的文化交流也出現(xiàn)了相互包容的趨勢。正如李公佐筆下的謝小娥，其形象可謂“外儒內(nèi)道,誠心禮佛”[8]。謝小娥的父親“畜巨產(chǎn)，隱名商賈間”，說明她出身于商賈巨富之家，自然從小就受到良好的教育。自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，中國的官方哲學(xué)一直以儒學(xué)為主，然而因唐朝皇室奉道教老子為先祖，唐朝皇室一直與道家之間聯(lián)系緊密，唐朝可以被認(rèn)為是受道家思想影響其政治生活的高潮時期[9]。因此可以推測，出身商賈巨富家庭的謝小娥必定從小就接受了豐富的儒家與道家哲學(xué)思想教育。她在復(fù)仇的過程中體現(xiàn)出的貞與節(jié)，正是她自小接受良好教育的外在顯現(xiàn)。謝小娥乞討流浪時寄居在妙果寺尼姑凈悟的禪房里，與佛教結(jié)緣，大仇得報之后毅然選擇了與古卷青燈相伴的生活。僧人守亮在官府中講解儒家經(jīng)典則更能直接證明這種不同文化之間相互包容的趨勢。在這種包容的趨勢下，各種文化思想互相爭奪生存空間，但在我國古代封建社會中，儒家文化的主流地位是不可撼動的。佛教雖然在唐朝形成了性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派，但是隨著佛教哲學(xué)的專業(yè)化程度越來越高，能理解的人越來越少造成其生存空間越來越小。所以《謝小娥傳》中的佛教哲學(xué)思想在進(jìn)行傳播時，必須要包裹在儒家文化的背景之下。這也就可以充分解釋《謝小娥傳》中，作為儒生的作者在小娥復(fù)仇過程中發(fā)揮的重要視角作用，以及作者成為朝廷官員之后再遇小娥，記載其事跡且對其稱贊有加的原因了。

三、《謝小娥傳》中佛教哲學(xué)思想的社會影響

佛教在兩漢時期傳入中國，經(jīng)過僧肇、慧遠(yuǎn)等各時期佛教學(xué)者的相繼闡釋和補(bǔ)充，佛教在與中國本土文化的結(jié)合創(chuàng)新過程中逐步發(fā)展。繼承了慧遠(yuǎn)因果報應(yīng)說的禪宗，由于貼合底層民眾的心理訴求而成為了佛教哲學(xué)思想一個重要的組成部分?！吨x小娥傳》等流傳于底層民眾中的傳奇小說，也促進(jìn)禪宗等佛教哲學(xué)思想在底層民眾中的傳播與影響。

《謝小娥傳》中小娥終得復(fù)仇的理想結(jié)局，雖是主要體現(xiàn)因果報應(yīng)說，但因與禪宗的思想相似而促進(jìn)了其思想的傳播。在佛教諸多思想的發(fā)展中，禪宗經(jīng)典著作《壇經(jīng)》中，“人性即佛性”的人間佛教思想則使其具備了對世俗產(chǎn)生廣泛影響的條件[10]39-42。禪宗繼承了慧遠(yuǎn)的因果報應(yīng)說，貼合底層民眾的心理訴求，主張“諸惡莫作、眾善奉行”[10]39-42。在《謝小娥傳》等傳奇小說的影響下，佛教的學(xué)思想便更加容易進(jìn)入底層人民的信念之中。小娥的復(fù)仇經(jīng)歷在那個年代更像是一場明心見性的修行，即“女子之行，唯貞與節(jié)，能終始全之而已，如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)”[2]491，《謝小娥傳》中小娥在復(fù)仇成功后“誓心不嫁”毅然投身佛門的結(jié)局，與禪宗所持的“佛法在世間，不離世間覺”的出離觀不謀而合。由于《謝小娥傳》等故事在底層人民中的傳播，禪宗思想所認(rèn)為的人性即佛性、明心見性則可頓悟成佛等思想，在對底層民眾進(jìn)行傳播時便更加容易被接受。

值得一提的是，《謝小娥傳》的主要目的并不在于宣揚(yáng)哲學(xué)思想，而是為了宣揚(yáng)封建社會女子的貞節(jié)思想，其說教對象是普通大眾。雖然在隋唐時期佛教得到了長足發(fā)展，但對于當(dāng)時的普通人來說，佛教各派的哲學(xué)思想過于深奧，其影響依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及魏晉南北朝時便在民間流傳、能夠承載普通百姓內(nèi)心訴求的神不滅論與因果報應(yīng)說。作為當(dāng)時以普通民眾為說教對象的傳奇小說，《謝小娥傳》的說教對象便是普通大眾。其中以佛教哲學(xué)思想來宣揚(yáng)儒家封建價值觀的方式，不僅促進(jìn)了佛教有關(guān)思想在底層民眾之中的傳播，同時也促進(jìn)了唐代佛教哲學(xué)的世俗化。

四、結(jié)語

《謝小娥傳》中的神不滅論與因果報應(yīng)說的等佛教哲學(xué)思想，是在隋唐時期佛教的世俗化以及唐代開放寬松的文化政策等社會背景下產(chǎn)生的。隋唐時期佛教的世俗化促進(jìn)《謝小娥傳》等傳奇小說在底層民眾之中的流傳，成為封建統(tǒng)治階層實(shí)現(xiàn)維護(hù)社會思想穩(wěn)定的極好途徑。《謝小娥傳》等傳奇小說在宣揚(yáng)儒家思想中女子“貞”與“節(jié)”的同時，其中所蘊(yùn)含的“諸惡莫作、眾善奉行”等因果報應(yīng)說與神不滅論等思想也切實(shí)貼合了底層人民的心理訴求，不僅使此類小說在底層民眾中更加廣泛的流傳，而且促進(jìn)禪宗等佛教思想在底層民眾中的傳播。