張 莉 洪美云

(1.新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830012；2.中共新疆區(qū)委黨校，新疆 烏魯木齊 830002)

習(xí)近平人才觀涉及人才培養(yǎng)、引進(jìn)、使用、激勵(lì)等方面，其對(duì)人才工作的一系列重要指示和闡釋論述，極大地豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義人才理論內(nèi)涵，彰顯了新時(shí)代中國(guó)廣納英才的博大胸懷，揭示了人才對(duì)于民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重大意義。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平人才觀的研究成果頗多，比較系統(tǒng)地梳理了習(xí)近平人才觀的主要內(nèi)容、邏輯架構(gòu)、重大意義等諸多問(wèn)題，有助于我們對(duì)習(xí)近平人才觀的深入學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)。但通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，已有學(xué)術(shù)成果中尚無(wú)對(duì)習(xí)近平人才觀傳播路徑的系統(tǒng)分析。從傳播學(xué)視角出發(fā)，如何深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、貫徹習(xí)近平人才觀，讓人才興國(guó)的思想深入人心，在全社會(huì)范圍內(nèi)凝聚共識(shí)，持續(xù)不斷地激發(fā)各類人才的創(chuàng)新活力和創(chuàng)造熱情，是傳播方式、傳播媒介以及傳播效果等多種因素綜合作用的結(jié)果。

一、人際傳播達(dá)致對(duì)特定受眾的“以言行事”

人際傳播通常指兩人或兩人以上面對(duì)面?zhèn)鞑?，因此，人際傳播常與特定的時(shí)間、地點(diǎn)、歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)語(yǔ)境發(fā)生關(guān)聯(lián)。習(xí)近平人才觀最初是在特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與具體事件背景下的人際傳播，如2016年5月6日，學(xué)習(xí)貫徹《關(guān)于深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革的意見(jiàn)》座談會(huì)在北京召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記就深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革作出重要指示。他強(qiáng)調(diào)，辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在人才。綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。要加大改革落實(shí)工作力度，把《關(guān)于深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革的意見(jiàn)》落到實(shí)處，加快構(gòu)建具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的人才制度體系，聚天下英才而用之。[1]2016年4月19日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，他指出，互聯(lián)網(wǎng)主要是年輕人的事業(yè)，要不拘一格降人才。要解放思想，慧眼識(shí)才，愛(ài)才惜才。互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的人才，不少是怪才、奇才，他們往往不走一般套路，有很多奇思妙想。對(duì)待特殊人才要有特殊政策，不要求全責(zé)備，不要論資排輩，不要都用一把尺子衡量。[2]2016年4月26日，習(xí)近平總書(shū)記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，要深化科技、教育、文化體制改革，深化人才發(fā)展體制改革，加快形成有利于知識(shí)分子干事創(chuàng)業(yè)的體制機(jī)制，放手讓廣大知識(shí)分子把才華和能量充分釋放出來(lái)。[3]

除了這些重要論述，習(xí)近平總書(shū)記還在視察國(guó)防大學(xué)、參加新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)、北京師范大學(xué)師生代表座談會(huì)、中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議、全國(guó)組織工作會(huì)議等多個(gè)場(chǎng)合發(fā)表對(duì)人才工作的重要指示。尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在宣傳思想工作會(huì)議、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、軍隊(duì)工作會(huì)議等重要場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)了人才的重要性。雖然，這些重要論述涉及經(jīng)濟(jì)、組織工作、教育、網(wǎng)信等不同層次、不同領(lǐng)域，但每一次講話都是在特定場(chǎng)域，針對(duì)特定受眾進(jìn)行的人際傳播，都有特定而具體的背景與語(yǔ)境，針對(duì)的都是人才問(wèn)題。

人際傳播的效果在傳播范圍上不及大眾傳播廣泛，但在人際交流與交往關(guān)系方面所起到的作用是獨(dú)特的。習(xí)近平總書(shū)記作為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的身份，在不同特定場(chǎng)合的人際傳播也不同于日常生活中的人際傳播，其特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)特定場(chǎng)合的“以言行事”

“以言行事”也稱為施為句，是英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出的術(shù)語(yǔ)。奧斯汀認(rèn)為，“說(shuō)出一個(gè)句子本身就是‘實(shí)施’一個(gè)行動(dòng)”，例如“我道歉”“我答應(yīng)”等。[4]因此，當(dāng)語(yǔ)言和文字在被說(shuō)出或使用時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了力量。習(xí)近平總書(shū)記在不同的場(chǎng)合的不同語(yǔ)言表述，都直接指向人才教育、培養(yǎng)、用人等問(wèn)題，多次反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，是轉(zhuǎn)化為政策指示文件的前提，雖然是不同場(chǎng)合的言說(shuō)，但“以言行事”的這種傳播方式，強(qiáng)化了這些言論的重要性，傳播出權(quán)威與指向性的信息。

(二)人際傳播中的角色期望

文化視角的人際傳播理論認(rèn)為，人際傳播過(guò)程中的交往特征是長(zhǎng)期文化規(guī)范塑造和積淀的產(chǎn)物與結(jié)果，其中比較有代表性的是角色理論。根據(jù)角色理論的假設(shè)，社會(huì)角色是指?jìng)€(gè)體在特定社會(huì)團(tuán)體中所處的社會(huì)地位及與之相關(guān)的符合社會(huì)期望的一套行為模式，每一種社會(huì)角色都代表著一套行為及行為期望。[5]角色理論認(rèn)為，人們?nèi)粘；顒?dòng)是為了實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)角色和他人的期待。因此，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的社會(huì)角色，就決定了習(xí)近平總書(shū)記在中央級(jí)別的會(huì)議以及各種座談會(huì)上發(fā)表的指導(dǎo)性的、綱領(lǐng)性的、全局性的意見(jiàn)是符合受眾及社會(huì)期望的完整行為模式。正是因?yàn)榉仙鐣?huì)角色的規(guī)定，期望才會(huì)變成規(guī)范，而個(gè)體在社會(huì)角色的規(guī)定中成為了規(guī)范的遵從者。因此，這樣的人際傳播更有影響，傳播力更強(qiáng)。

(三)領(lǐng)導(dǎo)人回信中的媒介儀式

習(xí)近平人才觀還體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)個(gè)體及其他群體的回信中。在這些回信中，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)成才的重要性，勉勵(lì)大家成為報(bào)效祖國(guó)的有用之才。2013年5月2日，習(xí)近平總書(shū)記在回復(fù)北京大學(xué)考古文博學(xué)院2009級(jí)本科團(tuán)支部全體同學(xué)的信中說(shuō)：“希望你們珍惜韶華、奮發(fā)有為，勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國(guó)建設(shè)的有用之才、棟梁之材，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)智慧和力量?！盵6]2014年1月16日，在回復(fù)全體在德留學(xué)人員的信中，他強(qiáng)調(diào)：“希望廣大海外學(xué)子秉持崇高理想，在中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大奮斗中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，努力書(shū)寫無(wú)愧于時(shí)代的華彩篇章?！盵7]2015年9月9日，在回復(fù)北京師范大學(xué)貴州研修班全體參訓(xùn)教師的信中，他表示：“希望你們牢記使命、不忘初衷，扎根西部、服務(wù)學(xué)生，努力做教育改革的奮進(jìn)者、教育扶貧的先行者、學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者，為貧困地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展、為祖國(guó)下一代健康成長(zhǎng)繼續(xù)作出自己的貢獻(xiàn)。”[8]2016年12月24日，他對(duì)八一學(xué)?？破招⌒l(wèi)星研制團(tuán)隊(duì)的學(xué)生提出：“希望你們保持對(duì)知識(shí)的渴望，保持對(duì)探索的興趣，培育科學(xué)精神，刻苦學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，帶動(dòng)更多青少年講科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，努力成長(zhǎng)為祖國(guó)的棟梁之材，將來(lái)更好為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。”[9]2017年8月15日，在回復(fù)第三屆中國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽“青年紅色筑夢(mèng)之旅”的大學(xué)生時(shí)，他說(shuō)：“希望你們?cè)袊?guó)大地了解國(guó)情民情，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中增長(zhǎng)智慧才干，在艱苦奮斗中錘煉意志品質(zhì)，在億萬(wàn)人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而進(jìn)行的偉大奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，用青春書(shū)寫無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于歷史的華彩篇章?！盵10]習(xí)近平總書(shū)記的這些回信，清晰地表達(dá)了他對(duì)青年人成才的勉勵(lì)，對(duì)人才工作的重視。

傳播學(xué)有關(guān)媒介儀式理論的闡述，能夠幫助我們很好地理解這些回信對(duì)于習(xí)近平人才觀傳播的重要性。儀式，多指典禮的秩序形式，在人類學(xué)研究中，儀式首先表述的是人類的“社會(huì)行為”這一基本范疇，有學(xué)者提出，“儀式是關(guān)于重大性事務(wù)的形態(tài)”。在這種情況下，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)普通群眾的回信就成為重大性事件，再經(jīng)由媒介的傳播，更是成為媒介儀式而被觀看。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》一書(shū)中，解釋了媒介與儀式的關(guān)系。他指出：“傳播的儀式觀并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征?！币虼耍瑑x式觀下的“傳播”一詞，應(yīng)該是“以一種團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。[11]在傳播儀式觀中，我們看到，習(xí)近平總書(shū)記回復(fù)的信件不僅僅是內(nèi)容與文字上的激勵(lì)，更在于行為本身。這種行為是一種重要媒介儀式，而媒介儀式在政治傳播中的意義尤為重要，不可見(jiàn)的國(guó)家必須經(jīng)由可見(jiàn)的行為而體現(xiàn)，不可見(jiàn)的意義也必須經(jīng)由可見(jiàn)的事件而產(chǎn)生，正如米歇爾·沃澤所言：“國(guó)家是不可見(jiàn)的，它必被人格化方可見(jiàn)到，必被象征化方能熱愛(ài)，必被想象才能被接受。”[12]習(xí)近平總書(shū)記所象征的黨和國(guó)家，正是在“回信”這樣的媒介儀式中被看見(jiàn)、被人格化、被接受。

二、組織傳播在小眾群體內(nèi)達(dá)成共識(shí)

組織傳播是指組織所從事的信息活動(dòng)，包括組織內(nèi)部個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體、部門與部門、組織與其成員的傳播活動(dòng)以及組織與相關(guān)的外部環(huán)境之間的交流、溝通活動(dòng)。組織傳播有橫向傳播活動(dòng)，也有縱向傳播活動(dòng)，組織傳播既是保障組織內(nèi)部正常運(yùn)行的信息紐帶，也是組織作為一個(gè)整體與外部環(huán)境保持互動(dòng)的信息橋梁。

組織傳播的功能主要有內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變、形成共識(shí)等。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“人才是實(shí)現(xiàn)民族振興、贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)的戰(zhàn)略資源。要堅(jiān)持黨管人才原則，聚天下英才而用之，加快建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)?！盵13]黨的十九大報(bào)告中表述人才思想首先要在組織內(nèi)傳播與學(xué)習(xí)，目的是為了形成共識(shí)。組織要保持高度的凝聚力和戰(zhàn)斗力，必須圍繞一系列重要問(wèn)題，如組織目標(biāo)和宗旨、組織規(guī)劃、組織方針和政策等展開(kāi)，在組織成員中形成普遍的共識(shí)。共識(shí)的形成本身就是一個(gè)組織內(nèi)的傳播互動(dòng)過(guò)程，必然圍繞特定問(wèn)題的信息進(jìn)行各種形式的傳播活動(dòng)。由此可見(jiàn)，傳播是組織的基本屬性，組織的任何活動(dòng)都伴隨著信息傳播?？疾旖M織傳播，也就是考察組織本身，反映著組織運(yùn)行系統(tǒng)的有序性。

組織內(nèi)傳播的形式通常以書(shū)面媒體為主，如以文字形式書(shū)寫的文件、報(bào)告、信息等。黨的十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記人才觀的重要論述，不管是座談會(huì)發(fā)言、會(huì)議報(bào)告，還是給群眾回信，也都是在組織內(nèi)開(kāi)展的。從傳播學(xué)的角度，政治傳播被界定為一種傳播過(guò)程，比較有代表性的觀點(diǎn)稱：“政治傳播是一定的政治傳播主體(民眾、政治家、政府或政治組織)運(yùn)用有意義的符號(hào)，通過(guò)大眾媒介與政治傳播的對(duì)象之間進(jìn)行的政治信息傳遞、接受、反饋的行為與過(guò)程。”根據(jù)這個(gè)定義，組織內(nèi)的傳播如何有效進(jìn)行，可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解。

(一)有關(guān)文件原文的學(xué)習(xí)與討論

組織傳播分為對(duì)外與對(duì)內(nèi)傳播，在習(xí)近平人才觀的組織傳播中，這兩種形式兼而有之。組織內(nèi)的傳播最主要的目標(biāo)是為了形成組織文化，組織文化最重要的領(lǐng)地之一是闡釋事件的共同方式——即集體理解，它是組織文化的“內(nèi)容”，包括其主張、理想、價(jià)值觀念和實(shí)踐。[14]這是因?yàn)?，真正要被人接受的價(jià)值觀必須灌輸?shù)浇M織的各個(gè)層次中。

2018年，中央美術(shù)學(xué)院的八位老教授給習(xí)近平總書(shū)記寫信后，習(xí)近平總書(shū)記在回信中向他們致以誠(chéng)摯的問(wèn)候，并就做好美育工作，弘揚(yáng)中華美育精神提出殷切期望。[15]此外，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上發(fā)表講話，提出“國(guó)勢(shì)之強(qiáng)由于人，人材之成出于學(xué)”。[16]培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是我們黨的教育方針，是我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的共同使命。這兩次講話后，各級(jí)黨組織，尤其是文化教育單位掀起了學(xué)習(xí)的高潮，這種學(xué)習(xí)文件的方式是早期共產(chǎn)黨內(nèi)部最初的思想政治教育模式的延續(xù)。思想政治教育就是“有目的地形成人們一定的政治觀點(diǎn)、信念和政治信仰的教育”。[17]唐榮堂對(duì)1921—1927年間中國(guó)共產(chǎn)黨早期的組織內(nèi)傳播進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，黨內(nèi)重要的學(xué)習(xí)方式就是思想政治教育。黨內(nèi)思想政治教育是面向全體黨員的政治理論提升與政治觀點(diǎn)塑造，其最終目標(biāo)是使全體黨員確立統(tǒng)一、堅(jiān)定的政治信仰，生成組織文化?，F(xiàn)在黨內(nèi)及基層單位的政治學(xué)習(xí)，其實(shí)是政治教育的延續(xù)。[18]

(二)專題教育與寫作提升

組織傳播是有共同目標(biāo)、有指揮管理、有責(zé)任分工的團(tuán)體協(xié)作行為，信息多為宣教性和勸服性內(nèi)容，沿著從組織核心到內(nèi)部成員的路徑進(jìn)行傳播。各級(jí)黨校一直是我們黨進(jìn)行組織傳播和政治教育的重要陣地，黨校內(nèi)有系統(tǒng)的培訓(xùn)，培訓(xùn)材料等都是統(tǒng)一發(fā)放的。根據(jù)黨中央的指示精神，1924年12月，中共歷史上第一所黨校在湖南安源創(chuàng)辦，開(kāi)啟了以正規(guī)學(xué)校形式開(kāi)展黨內(nèi)思想政治教育的先河。這種組織傳播形式在今天仍然延續(xù)，針對(duì)習(xí)近平總書(shū)記在北京師范大學(xué)師生代表座談會(huì)上的講話以及在北京大學(xué)校慶上的講話，北京市委組織部、各級(jí)地方黨校等，開(kāi)展了專題研討會(huì)，進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，與會(huì)人員暢談學(xué)習(xí)體會(huì)等。《人民論壇》雜志社還舉辦了“學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于人才工作重要論述征文活動(dòng)”，在全國(guó)范圍內(nèi)公開(kāi)征集稿件，共收到來(lái)稿3000余篇。通過(guò)前述的學(xué)習(xí)討論、專題研討、征文活動(dòng)等組織傳播形式，取得了有效的傳播成果。

(三)結(jié)合工作的落實(shí)形式與實(shí)踐

2018年，習(xí)近平總書(shū)記給塔里木大學(xué)教授回信后，在組織內(nèi)掀起了學(xué)習(xí)、傳播高潮。2018年12月5日，新疆日?qǐng)?bào)發(fā)表文章，“12月4日，自治區(qū)‘用胡楊精神育人、為興疆固邊服務(wù)’座談會(huì)在阿拉爾召開(kāi)。會(huì)議以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹全國(guó)教育大會(huì)精神特別是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育工作的重要論述，全面貫徹黨的教育方針，學(xué)習(xí)貫徹自治區(qū)黨委九屆六次全會(huì)精神，緊緊圍繞社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)，部署在全區(qū)大中專院校開(kāi)展‘用胡楊精神育人、為興疆固邊服務(wù)’主題教育活動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化為黨育人、為國(guó)育才導(dǎo)向，辦好人民滿意的教育”。[19]會(huì)議部署工作后，新疆醫(yī)科大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)、新疆大學(xué)、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)、新疆師范大學(xué)、伊犁師范大學(xué)等院校都組織了報(bào)告會(huì)、研討會(huì)等不同形式的學(xué)習(xí)，并且將學(xué)習(xí)與教育工作相結(jié)合，組織現(xiàn)場(chǎng)會(huì)、觀摩會(huì)等實(shí)踐方式，有的高校還結(jié)合學(xué)校的發(fā)展，就如何用胡楊精神育人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并制定相關(guān)措施，進(jìn)行工作作風(fēng)的轉(zhuǎn)變，以落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人才工作的重要講話精神。

三、大眾傳播促進(jìn)了社會(huì)層面的凝心聚力

大眾傳播是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用報(bào)紙、雜志、廣播、電視等大眾傳播媒介，以多數(shù)人為傳播對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。大眾傳播最主要的功能是社會(huì)控制中介作用：即大眾傳播處于上層社會(huì)控制和廣大成員之間的中介領(lǐng)域，能將某種公德和社會(huì)規(guī)范得到宣傳和明朗化，廣為人知，取得社會(huì)承認(rèn)。比如，我們通過(guò)大眾媒介對(duì)腐敗現(xiàn)象的報(bào)道，使腐敗現(xiàn)象受到輿論譴責(zé)。

不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于人才方面的重要論述，一旦進(jìn)入組織傳播的過(guò)程中，大眾傳播便相伴相隨。習(xí)近平人才觀的大眾傳播媒介，主要以《人民日?qǐng)?bào)》、中央廣播電視總臺(tái)、權(quán)威期刊和出版社等主流媒體為主。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)行更加積極、更加開(kāi)放、更加有效的人才政策，以識(shí)才的慧眼、愛(ài)才的誠(chéng)意、用才的膽識(shí)、容才的雅量、聚才的良方，把黨內(nèi)和黨外、國(guó)內(nèi)和國(guó)外各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民的偉大奮斗中來(lái)，鼓勵(lì)引導(dǎo)人才向邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)、邊疆民族地區(qū)、革命老區(qū)和基層一線流動(dòng)，努力形成人人渴望成才、人人努力成才、人人皆可成才、人人盡展其才的良好局面，讓各類人才的創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)、聰明才智充分涌流?！盵20]2018年11月4日，中央廣播電視總臺(tái)新聞聯(lián)播播出《塔里木大學(xué)：用胡楊精神育人，為興疆固邊服務(wù)》報(bào)道后，《新疆日?qǐng)?bào)》等媒體先后進(jìn)行了系列報(bào)道，在更大社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行傳播。

習(xí)近平總書(shū)記人才觀的大眾傳播路徑雖然與傳統(tǒng)大眾傳播并無(wú)二致，但其發(fā)揮出的影響、作用卻不同，主要表現(xiàn)為：

(一)宣之以眾的姿態(tài)

“宣傳”在古代是由“宣”和“傳”兩個(gè)單音詞組成，在現(xiàn)代是一個(gè)詞匯，潘祥輝教授通過(guò)對(duì)“宣”字的文獻(xiàn)考古，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的“宣”更具有“儀式性”的功能，而非功利性，宣與傳更強(qiáng)調(diào)來(lái)自中央“普世”的德澤與教化，是一種政治傳播行為或傳播活動(dòng)。比起現(xiàn)代意義上的“宣傳”，中國(guó)古代的“宣傳”理念也更加平和，不具煽動(dòng)性。[21]但西方的宣傳觀念卻來(lái)自現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“操縱象征符號(hào)”和“影響態(tài)度、行為”，中國(guó)的宣傳觀念與西方現(xiàn)代意義上的“宣傳”理論強(qiáng)調(diào)“灌輸”與“對(duì)抗”完全不同。從古代文獻(xiàn)中的“宣”的用法，我們能清楚地看到，從上古一直到清代，皇權(quán)壟斷下的“宣”的正面色彩一直沒(méi)有改變。辛亥革命從政治上結(jié)束了兩千多年的封建帝制，“宣”的王權(quán)獨(dú)斷的傳統(tǒng)被徹底顛覆，但作為歷千年之久的政治傳播傳統(tǒng)，“宣”所建構(gòu)起來(lái)的合法性與意義仍然在現(xiàn)代得到延續(xù)。[22]美國(guó)漢學(xué)家孔飛力在講到 20 世紀(jì)中國(guó)政治與傳統(tǒng)的繼承關(guān)系時(shí)說(shuō)：“20 世紀(jì)中國(guó)的歷屆政府在從事國(guó)家建設(shè)時(shí)，能夠倚靠并受益于舊政權(quán)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的行政經(jīng)驗(yàn)?！盵23]顯然，在今天的政治宣傳上，這種傳統(tǒng)仍然在潛移默化地起著作用。

“‘尚賢者，政之本也’，各級(jí)黨委和政府要認(rèn)真貫徹黨和國(guó)家關(guān)于留學(xué)人員工作的方針政策，更大規(guī)模、更有成效地培養(yǎng)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)急需的各級(jí)各類人才。”[25]顯然，這種語(yǔ)言的表述，在《人民日?qǐng)?bào)》這樣的主流媒體上發(fā)表，“宣”的意味更濃，既是宣布，也是宣傳。通過(guò)評(píng)論、報(bào)道等形式將其宣之于眾，發(fā)布指示，統(tǒng)一思想，作為政治傳播行為本身的意義更重大，而不同于一般的大眾傳播將信息及時(shí)傳遞，滿足受眾對(duì)信息需求的功能。

(二)最大范圍內(nèi)的共同體集結(jié)

安德森在《想象的共同體》一書(shū)中，闡述了報(bào)紙?jiān)诮?gòu)民族共同體過(guò)程中所起到的作用，認(rèn)為恰恰是在報(bào)紙的共同閱讀中，不同地域的人們形成了“想象的共同體”，早期的政黨報(bào)紙同樣具有這方面的功能。列寧在論述“集體的組織者”時(shí)認(rèn)為，黨的宣傳與組織工作其實(shí)密不可分。黃旦教授也指出，報(bào)刊不僅僅是靜態(tài)的文字的載體和容器，它實(shí)質(zhì)上也是一種動(dòng)態(tài)的交往關(guān)系。報(bào)刊的公開(kāi)表達(dá)、“同時(shí)共享”，必然帶來(lái)結(jié)群之效，形成不同的共同體。[25]以《人民日?qǐng)?bào)》為代表的黨報(bào)，在及時(shí)傳遞信息的功能上，已經(jīng)“讓位”于新媒體及社會(huì)化媒體平臺(tái)，但作為權(quán)威性的媒介符號(hào)，其締結(jié)共同體的功能，即使在今天依然產(chǎn)生著重要作用。

伍靜通過(guò)對(duì)重慶《新華日?qǐng)?bào)》祝壽儀式的研究發(fā)現(xiàn)，其所呈現(xiàn)出的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)祝壽儀式的重視、策劃、推動(dòng)所產(chǎn)生的凝聚共振效應(yīng)，折射出早期中國(guó)共產(chǎn)黨已初具依靠象征進(jìn)行民眾動(dòng)員的意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代報(bào)紙功能與技巧的運(yùn)用達(dá)到了相當(dāng)嫻熟的水平。在這里報(bào)紙既是紙面之內(nèi)意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)音器，也是紙面之外關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)的黏合劑。[26]可見(jiàn)，今天以《人民日?qǐng)?bào)》為代表的黨報(bào)，在締結(jié)中華民族共同體，在最大范圍內(nèi)做群眾動(dòng)員的功能有源頭可尋，也是傳統(tǒng)的延續(xù)，符合中國(guó)受眾的需要。習(xí)近平總書(shū)記“聚天下英才而用之”的人才論述，是中國(guó)特色社會(huì)主義人才理論最豐富的部分，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)理論的重要組成部分，因此在凝聚人心，締結(jié)最大范圍內(nèi)共同體這一功能中，作為象征符號(hào)的《人民日?qǐng)?bào)》等主流媒體依然在發(fā)揮著重要作用。

四、新媒體傳播動(dòng)員了最廣泛受眾的深度參與

習(xí)近平人才觀，不僅在傳統(tǒng)大眾媒體上進(jìn)行傳播，同時(shí)也在新媒體與社會(huì)化媒體平臺(tái)上得到了廣泛的傳播，《人民論壇》以“習(xí)近平人才戰(zhàn)略思想”為主題進(jìn)行了特別策劃，中國(guó)青年網(wǎng)、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等都進(jìn)行過(guò)專題報(bào)道，微信公眾號(hào)中影響較大的如俠客島、馬克思主義學(xué)院、天津社會(huì)科學(xué)院等，也都有專門的文章推送。

新媒體傳播對(duì)傳播形態(tài)不斷進(jìn)行重構(gòu)，是勢(shì)不可擋的趨勢(shì)。截至2016年2月，新媒體類微信公眾號(hào)超過(guò)250萬(wàn)；超過(guò)九成的傳統(tǒng)媒體都建立了專門的“兩微一端”人才隊(duì)伍，新媒體在傳播主體、傳播渠道、傳播模式、個(gè)體認(rèn)知與情緒表達(dá)、傳播效果等方面重塑著傳播形態(tài)。新媒體平臺(tái)帶來(lái)的最主要變化是傳播主體更加多元化、分散化，傳播行為更加自發(fā)、平等、交互，信源也更為不確定，網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖更具有輿論引導(dǎo)力，線上線下互動(dòng)更為頻繁，集體行為更具傳染性、盲從性。在這種情況下，傳統(tǒng)主流媒體與新媒體平臺(tái)相互借助優(yōu)勢(shì)，形成彌補(bǔ)型關(guān)系，從而發(fā)揮出更好的傳播效果。

(一)參與議程與互動(dòng)

就傳播模式與渠道而言，大眾傳播依托微博、微信搭建起一個(gè)可與用戶自由交流的互動(dòng)平臺(tái)，激發(fā)民眾參與其中的積極性。微博是話題型的平臺(tái)，尤其是微博上的意見(jiàn)領(lǐng)袖在這個(gè)平臺(tái)上發(fā)布的信息、形成的觀點(diǎn)通常都可以通過(guò)“轉(zhuǎn)發(fā)”功能在社交網(wǎng)絡(luò)中擴(kuò)散蔓延，形成話題與討論。由此，人才觀這樣的話題不再是一個(gè)單一議程，而是借助討論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)方式，成為參與性議程，甚至可以圍繞核心議程衍生出關(guān)聯(lián)議程，借助活躍的群體傳播發(fā)酵為微博上的熱門話題或朋友圈中的熱門事件，引導(dǎo)受眾深度參與。

(二)傳播“語(yǔ)態(tài)”更接近受眾

就傳播“語(yǔ)態(tài)”而言，大眾媒體在“兩微一端(微博、微信及新聞客戶端)”及社會(huì)化媒體平臺(tái)上，不再以居高臨下的姿態(tài)傳播信息，在選題、標(biāo)題、表現(xiàn)形態(tài)等方面，更加接近受眾心理，通過(guò)活潑、親切、接地氣的“人格化”表達(dá)方式淡化傳統(tǒng)大眾媒體在受眾心中的刻板印象，并盡可能及時(shí)、積極地與受眾展開(kāi)互動(dòng)協(xié)商，促進(jìn)了官方輿論場(chǎng)與民間輿論場(chǎng)的交融。如 《環(huán)球時(shí)報(bào)》自稱 “耿直哥”，《新京報(bào)》自稱“新君”，俠客島則自稱為“島叔”等。

(三)節(jié)點(diǎn)主體與節(jié)點(diǎn)傳播

移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)著一種新型主體——節(jié)點(diǎn)主體，節(jié)點(diǎn)主體與網(wǎng)絡(luò)緊密地聯(lián)系在一起，脫離了網(wǎng)絡(luò)，節(jié)點(diǎn)主體也就隨之喪失意義。每個(gè)傳播者都是一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，可以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)面地進(jìn)行信息傳播，正是在網(wǎng)絡(luò)之中，節(jié)點(diǎn)延伸出無(wú)限傳遞的鏈接方式和四通八達(dá)的傳播路徑，將與傳播者相關(guān)的初級(jí)群體、次級(jí)群體、陌生人群體全部統(tǒng)合起來(lái)。[27]節(jié)點(diǎn)傳播意味著，任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)都是信息的再生產(chǎn)與輸出通道，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)傳播能夠傳達(dá)出信息之外的個(gè)體的認(rèn)知、情緒、意識(shí)，并且彼此融合影響，形成社會(huì)層面群體性的認(rèn)知和情緒。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平人才觀，在傳播的路徑上，經(jīng)過(guò)了人際傳播、組織傳播、大眾傳播、新媒體傳播四個(gè)主要的路徑與環(huán)節(jié)，這幾種傳播方式有時(shí)是同時(shí)發(fā)生的，有時(shí)也因?yàn)榫唧w表述的語(yǔ)境與事件的特殊性要求，只在人際傳播、組織傳播和大眾傳播中發(fā)生。每一種傳播路徑所產(chǎn)生的作用與效果是不同的，人際傳播的重要之處在于發(fā)出指令，以言行事，起著統(tǒng)帥與綱領(lǐng)性的作用；組織傳播重在組織內(nèi)的思想教育，統(tǒng)一思想，達(dá)成共識(shí)，這個(gè)目標(biāo)的形成是因?yàn)榻M織是國(guó)家治理中的構(gòu)成要素與基本單位，也是政治傳播中的重要組成部分，組織傳播中的政治思想學(xué)習(xí)，決定著中央政策的貫徹與執(zhí)行；大眾傳播則是在更廣闊的社會(huì)范圍內(nèi)以“宣之于眾”的方式凝聚人心；新媒體傳播則以廣度和節(jié)點(diǎn)傳播的方式吸引受眾的深度參與。由此可以得出，習(xí)近平人才觀的傳播是一個(gè)社會(huì)動(dòng)員型的傳播系統(tǒng)，其構(gòu)成的傳播網(wǎng)絡(luò)，保證了中央政策指令從廣度及深度能有效到達(dá)普通受眾，并在此過(guò)程中得以進(jìn)行廣泛的思想動(dòng)員，在社會(huì)層面達(dá)成統(tǒng)一思想的目標(biāo)，從而凝聚社會(huì)共識(shí)，匯聚人才偉力，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。