王彥彥 （興義民族師范學(xué)院，貴州 興義 562400）

1 南龍古寨概況

黔西南州南龍古寨是一個典型的布依族聚居古寨，位于黔西南州巴結(jié)鎮(zhèn)的萬峰湖畔，建于半山坡上。自然風(fēng)光優(yōu)美，人文環(huán)境淳樸，是一個較為原生態(tài)的布依族古村寨。該地風(fēng)景秀美，氣候舒適，夏無酷暑、冬無嚴寒，四季溫暖如春。在當(dāng)今世界各地極端化天氣頻繁的背景下，這樣舒適的氣候顯得尤為難得。官方公布南龍古寨的布依族比例為百分之百，該村寨所用建筑屬于典型吊腳樓式建筑，屬于木結(jié)構(gòu)干欄式建筑體系。根據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B：古寨中房屋按九宮八卦形排列，阡陌交通，環(huán)環(huán)相扣，生人進入，若走迷宮，若探八卦，容易迷失，不易辨向。西南地區(qū)少數(shù)民族巫術(shù)迷信風(fēng)俗較為濃烈，這種村寨建造被認為具有可以消災(zāi)、勘能避難的作用。但是，如果剝離掉這種巫術(shù)迷信的表面現(xiàn)象，卻能得到這樣的信息：如此的村寨建制，也是冷兵器時代寨內(nèi)人員得自保、寨外生人受迷惑的良方。

1.1 悠久的民居古建筑與神秘的古樹崇拜

據(jù)統(tǒng)計，南龍古寨國土占地面積約13.75k㎡，其中傳統(tǒng)建筑占古寨總面積高達90%。在這些建筑中，清代的建筑約有4210㎡，民國時期的建筑約有5900㎡，剩下約有8200㎡為建國后到20世紀初的。民居吊腳樓式建筑為整個古寨的主體，當(dāng)然還有古土地廟、古井、古巷、石砌蓄水池和梯田等配套生活、生產(chǎn)設(shè)施。除了建筑以及基本的基礎(chǔ)設(shè)施之外，古寨較有特色的自然景觀當(dāng)數(shù)古樹。黔地居民普遍具有“古樹崇拜”的習(xí)俗，一棵枝繁葉茂的粗壯古樹往往被當(dāng)?shù)厝朔钊羯衩?，用紅布系在樹身，樹邊擺上祭壇香火供奉。因當(dāng)?shù)厝藢Υ髽涞木次分?，粗壯大樹或古樹不同于中國其他地區(qū)而免遭砍伐毀滅的命運。同時，黔地雨水充足，此地的植物多長勢良好，使得大樹或者古樹較為常見。南龍古寨作為歷史較為久遠的古寨（初建于明洪武年間，距今已有300年歷史），其寨中古樹幾乎也成了一道靚麗的風(fēng)景，與古樸的建筑相映成趣。寨內(nèi)布依族八音坐唱，已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而南龍古寨也于2014年11月入選國家第三批“中國傳統(tǒng)村落”。

1.2 淳樸的鄉(xiāng)土民風(fēng)

除了客觀存在的人文環(huán)境和自然環(huán)境之外，南龍古寨最為難得的是，在時下商品經(jīng)濟的大環(huán)境中，中國多數(shù)古村寨如湖南鳳凰、云南大理甚至黔省的西江千戶苗寨都浸淫在商業(yè)化的運作而不能自拔，失去了古寨本有的淳樸和鄉(xiāng)土之味，而南龍古寨至今仍部分保留著半封閉半原始狀態(tài)的生活狀態(tài)，民風(fēng)較為淳樸，使得外來人員能夠體會幾乎原汁原味的當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，更為集中研究?dāng)?shù)氐拿袼孜幕峁┝吮憷?/p>

由以上的概述可見，南龍古寨有著人文環(huán)境、自然環(huán)境和傳統(tǒng)民俗、民族文化的優(yōu)勢和特點，那么南龍古寨是否被保存或者保護的比較理想呢？若沒有，目前其存在著那些亟待解決的問題呢？這些問題存在的原因又是什么呢？筆者將不揣淺陋，試將對以上問題進行探究，學(xué)深如海，萬望學(xué)林方家不吝批評指正。

2 南龍古寨現(xiàn)狀

上文中已經(jīng)提到，南龍古寨傳統(tǒng)建筑面積占總面積的90%，但是實際居住利用面積僅有一半。原因有二：第一，年輕人多外出打工或者去市區(qū)買房，寨中所留者多為老人，老人多受中國鄉(xiāng)土文化的影響，安土重遷，目前為古寨內(nèi)的主體人口；第二，除了外出打工和遷居市區(qū)外，仍有部分古寨人于古寨所在半坡之下方，修筑新房，建立新寨，而不是選擇對故居進行修繕。當(dāng)然，這種情況與當(dāng)?shù)卣谋Ｗo政策相關(guān)。

2.1 南龍古寨當(dāng)前的人文與自然環(huán)境

當(dāng)我們走進南龍古寨會發(fā)現(xiàn)，多數(shù)房屋不但年久失修，更是房門緊鎖。大部分院落多“衰草枯楊”，一片破敗。即便偶見人丁，卻也是垂垂老人。因為居住率不高，所帶來的問題不光是部分建筑的失修，還有一部分的基礎(chǔ)設(shè)施的老化和未及時修繕，如巷道石板因累年之使用，而被壓壞卻少有修葺，只剩土路；許多傳統(tǒng)用具久置不用，其上所附之人文氣息愈加淡薄等等。同時，即便是自然環(huán)境，也因少有人為看護，正面臨著惡化。如上文中所提到的南龍古寨內(nèi)的繁茂古樹，一度呈現(xiàn)了獨樹成林、樹抱井、樹搭橋等珍奇景觀，但是，部分古樹根系老化蛀蟲而未能及時對其維護。此外，黔西南州屬于典型的喀斯特地貌，有著此地貌的區(qū)域多植被單一且易受破壞，生態(tài)較為脆弱。但是，大量人為的桉樹種植，使得本就脆弱的自然環(huán)境更難負重。

2.2 南龍古寨建筑的實用性

由此可見，南龍古寨雖是較為純粹的布依族傳統(tǒng)村寨，歷史悠久，且早已被官方列為“中國傳統(tǒng)村落”。但是，其所存在的問題卻使得該村寨正在面臨消亡。古寨中民，紛紛或是棄用舊居，或是對舊居進行鋼筋混凝土的美化和改建。古希臘人彭吉象在《藝術(shù)學(xué)概論》里對建筑的定義為：“人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動的場所”；維特魯威的《建筑十書》里提到，建筑藝術(shù)的三要素為：實用、堅固、美觀。建筑作為一種實用藝術(shù)，其實用性不言而喻。那么，南龍古寨傳統(tǒng)的建筑是否就真的不能滿足當(dāng)?shù)厝说幕顒雍途幼×四?？答案是否定的。首先，從生產(chǎn)方式上看，南龍古寨已存在300年，寨內(nèi)居民一直過著半封閉半原始的生活，即便是在現(xiàn)代化的今天，因其特殊的地貌特征而不適宜大規(guī)模甚至是小規(guī)模的機械化生產(chǎn)方式仍然沒有改變。其次，從生活方式來看，因人們對美好生活的向往和訴求，追求現(xiàn)代化的生活方式無可非議，但是，從目前來看，若對古寨進行一些基礎(chǔ)設(shè)施的改造，如水、電、道路、排污處理等等，使?jié)M足人們?nèi)粘Ｉ钏瑁谏罘绞缴贤陝t全能夠與城鎮(zhèn)人民接軌，但是卻擁有城鎮(zhèn)居民所難得的優(yōu)質(zhì)自然環(huán)境和氣候。

3 造成南龍古寨現(xiàn)狀的原因——民族認同感的減弱

由以上分析可見，不管是從生產(chǎn)角度或是生活需求來看，南龍古寨僅僅一半居住率的現(xiàn)象都是不應(yīng)該存在的。但是，為什么會出如此種尷尬的局面？特別是在當(dāng)今旅游熱且是原生態(tài)旅游熱的背景下，南龍古寨本該如同為貴州省傳統(tǒng)村寨西江苗寨那樣因旅游而繁榮起來，但是，卻在這樣的發(fā)展好時機下沉寂了下來，這不得不引起我們的思考。一些學(xué)者提出了諸如：“政府及村民對歷史保護意識不強；外來文明對歷史原真性的侵蝕；經(jīng)濟蕭條”等等原因，但是，這些原因都沒有探究到問題的本質(zhì)，其中的最主要原因來自于古寨居民文化認同感的減弱。詹小美《民族文化認同論》一書中提到：

民族文化認同是民族成員對本民族文化的承認、認可和贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識，進而獲得民族文化自覺的過程。民族文化認同的本質(zhì)是文化價值的認同，價值是人民對客觀屬性的具體評價和主觀應(yīng)用，是人的需要與滿足這種需要的客體屬性在某些特定方面的交接點。

南龍古寨最初的建設(shè)無非是建立在布依族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，而南龍古寨能延續(xù)三百年而不消亡，其原因莫過于寨內(nèi)之居住者對自己文化的認同從未產(chǎn)生異議。但是，近年來，因為區(qū)域甚至國際文化的交流，使得本來半封閉甚至封閉的布依族古寨文化受到了外來文化的沖擊，而首當(dāng)其沖者莫過于寨內(nèi)的年輕人。因其對新事物、新現(xiàn)象的探索能力和接受能力遠超老年人，使得面對著光怪陸離的現(xiàn)代化生活的年輕人削弱了對本民族的文化認同感，使得“人的需要與滿足這種需要的客體屬性在某些特定方面的交接點”出現(xiàn)了問題，所以，首先放棄古寨生活的便是這么一群人，這也能解釋為什么目前仍守在古寨內(nèi)的以老年人居多。

4 余論

李秋香在《中華遺產(chǎn)·鄉(xiāng)土建筑》中提出：很多西方國家農(nóng)村能保護得很好，多是因為地方村民做的好，村民們自覺保護建筑文化，若有人想要破壞地方文化，村民們會集體反對。南龍古寨的居民們不但沒有主動保護其寨內(nèi)文化，反而棄舊寨而另覓新所，原因無非是對寨內(nèi)布依族傳統(tǒng)文化的認同感出了問題。習(xí)近平總書記說過，目前中國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。寨內(nèi)居民對美好生活的追求和向往無可非議，而寨民們對古寨的態(tài)度也反映出了古寨當(dāng)前的狀況已無法滿足其對美好生活的需要。因此，當(dāng)前要做的工作除了堅定古寨居民的文化認同感之外，對古寨進行修繕和科學(xué)合理的改造亦是必不可少的。