孫炳炎

〔摘要〕 近年來，西方一些國(guó)家不斷調(diào)整意識(shí)形態(tài)滲透的策略和手法，無論是輸出的主體和內(nèi)容，還是輸出的手段和對(duì)象，都呈現(xiàn)出一系列值得關(guān)注的新變化。西方政府往往退居幕后，更多地依靠西方社會(huì)各種組織和個(gè)體進(jìn)行思想價(jià)值觀念的傳播和輸出，形成多元主體競(jìng)相發(fā)力的新格局。意識(shí)形態(tài)滲透的內(nèi)容呈現(xiàn)出明顯的去政治化特征，更多地將西方思想價(jià)值觀念融入經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活等多樣化內(nèi)容中。媒體格局的深刻調(diào)整和強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使得網(wǎng)絡(luò)成為西方意識(shí)形態(tài)工作的重心和滲透的主要手段。為了更好適應(yīng)“顏色革命”的行動(dòng)邏輯，輸出對(duì)象就必然不能局限在特定群體上，以更加多樣的方式和內(nèi)容進(jìn)行普泛化的意識(shí)形態(tài)滲透已成為西方國(guó)家的新戰(zhàn)略。

〔關(guān)鍵詞〕 西方意識(shí)形態(tài)，多元化，去政治化，網(wǎng)絡(luò)化，普泛化

〔中圖分類號(hào)〕D64?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2020）06-0070-07

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)工作，大大增強(qiáng)了黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，有效扭轉(zhuǎn)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一度出現(xiàn)的被動(dòng)局面，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域總體保持了向上向好的態(tài)勢(shì)。然而，需要警惕的是，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域并不平靜，面對(duì)的形勢(shì)依然錯(cuò)綜復(fù)雜，面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)依然嚴(yán)峻。各種敵對(duì)勢(shì)力始終把我國(guó)的發(fā)展壯大視為對(duì)西方價(jià)值觀和制度模式的威脅與挑戰(zhàn)，從未放棄對(duì)我們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和圍堵?？梢哉f，我們離民族復(fù)興的目標(biāo)越近、離世界舞臺(tái)的中央越近，西方意識(shí)形態(tài)滲透的力度就越大。做好新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作，不僅要求做強(qiáng)正面宣傳，而且需要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，對(duì)于西方輸入的各種錯(cuò)誤思想價(jià)值觀念敢于亮劍，堅(jiān)決遏制他們的炒作和蔓延。近年來，一些西方國(guó)家不斷調(diào)整意識(shí)形態(tài)滲透的策略和手法，無論是輸出的主體和內(nèi)容，還是輸出的手段和對(duì)象，都發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)更加隱蔽化的態(tài)勢(shì)。只有全面洞悉當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)滲透的新變化，才能選擇有針對(duì)性的斗爭(zhēng)策略和方法，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的實(shí)效性。

一、西方意識(shí)形態(tài)滲透主體的多元化

在傳播學(xué)中，傳播者被稱為“把關(guān)人”，負(fù)責(zé)信息的搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播，是傳播活動(dòng)的起點(diǎn)。在信息實(shí)際傳播過程中，傳播者不僅決定著傳播活動(dòng)的存在與發(fā)展，而且決定著傳播信息內(nèi)容的數(shù)量、質(zhì)量、媒介和方向，從而也就決定著信息傳播活動(dòng)的最終效果和影響。意識(shí)形態(tài)維護(hù)階級(jí)利益和國(guó)家政權(quán)的重要作用已得到社會(huì)各方面普遍認(rèn)可，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的勝負(fù)甚至被視為國(guó)家政權(quán)生死存亡的決定性因素。因此，在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，西方政府充當(dāng)了意識(shí)形態(tài)滲透的主體，積極組織和推進(jìn)各項(xiàng)傳播活動(dòng)，竭盡所能使得資產(chǎn)階級(jí)的聲音能夠傳播得更遠(yuǎn)，在更廣的范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，西方社會(huì)一體化和有機(jī)化的程度越來越深，當(dāng)代西方政府維護(hù)自身政治統(tǒng)治合法性的形式也進(jìn)行了深刻調(diào)整，往往以更加隱蔽的形式進(jìn)行統(tǒng)治。具體到意識(shí)形態(tài)問題上，西方政府充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)該選取一些與目標(biāo)國(guó)家受眾更加接近、熟知的社會(huì)組織和個(gè)體進(jìn)行西方思想價(jià)值觀念的傳播和輸出，從而盡可能消除傳播者與受眾之間的屏障和鴻溝，提升傳播內(nèi)容的感染力。進(jìn)入新世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展，世界一體化的進(jìn)程不斷加速，兩種社會(huì)制度之間的交流不再局限于特定領(lǐng)域，而是逐漸擴(kuò)大到社會(huì)生活的方方面面，交流的范圍也逐漸從官方延伸至非官方和民間，更多社會(huì)組織和普通群眾被吸納進(jìn)來并發(fā)揮日益重要的作用。交流領(lǐng)域的擴(kuò)大和交流范圍的擴(kuò)展，使得更多社會(huì)組織和個(gè)體有意或無意地參與進(jìn)西方思想觀念的傳播過程，從而為當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)滲透主體的變化提供了可能。當(dāng)前，西方國(guó)家的政府往往退居幕后，更多地依靠西方社會(huì)的各種組織和個(gè)體進(jìn)行思想價(jià)值觀念的傳播和輸出，形成了多元主體競(jìng)相發(fā)力的新格局。

首先，大型商業(yè)傳媒集團(tuán)是當(dāng)代西方思想價(jià)值觀念輸出的中堅(jiān)力量。20世紀(jì)80年代以后，在多種因素共同作用下，西方主要國(guó)家紛紛對(duì)報(bào)刊和廣播電視行業(yè)進(jìn)行了重大改革和調(diào)整。以市場(chǎng)化為導(dǎo)向，西方主要國(guó)家解除了對(duì)傳媒和傳播市場(chǎng)的管制，將競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入傳媒領(lǐng)域，在報(bào)刊、廣播電視行業(yè)內(nèi)部大力推行私有化，一些大型傳媒集團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生?！澳壳?，控制全球媒體系統(tǒng)的是30家至40家大型跨國(guó)公司，而雄踞全球市場(chǎng)頂峰的是不到10家傳媒公司，這10家傳媒公司都是商業(yè)性私營(yíng)企業(yè)?！?〔1 〕120這些傳媒集團(tuán)盡管獲得了獨(dú)立地位，經(jīng)濟(jì)效益取代社會(huì)政治效益成為核心價(jià)值追求，以取悅受眾為目標(biāo)的娛樂性內(nèi)容日漸成為主要傳播內(nèi)容，卻并非意味著它們完全沒有政治傾向。世界傳媒業(yè)大亨羅伯特·默多克，所擁有的世界上最大的跨國(guó)媒體集團(tuán)，不僅為其帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，更產(chǎn)生巨大的政治影響，甚至能夠?qū)嶋H左右政黨選舉，以致一度在歐洲和世界其他地區(qū)引發(fā)“默多克”恐懼癥。那些看似客觀、真實(shí)的圖片和文字背后無疑潛藏著鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，“《紐約時(shí)報(bào)》經(jīng)過精心挑選的年度圖片及其背后的故事，可以在一定程度上代表美國(guó)當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)” 〔2 〕?？梢哉f，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過傳媒集團(tuán)向發(fā)展中國(guó)家輸出媒介產(chǎn)品的同時(shí)也將自身的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀、生活方式等隨之輸入，“即使是意識(shí)形態(tài)色彩相對(duì)淡薄的純粹娛樂性節(jié)目，也因有意無意間展示、倡導(dǎo)了西方社會(huì)的生活方式，而對(duì)發(fā)展中國(guó)家的人們，尤其是年輕人產(chǎn)生了重大影響” 〔3 〕120。

其次，非政府組織日益成為當(dāng)代西方思想價(jià)值觀念輸出的重要力量。20世紀(jì)80年代以來，非政府組織的迅速發(fā)展及其對(duì)人類社會(huì)各領(lǐng)域的廣泛參與，使得其對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)和影響已經(jīng)與政府和企業(yè)并駕齊驅(qū)，成為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的“第三大支柱”。一般說來，非政府組織被認(rèn)為是主要從事社會(huì)公益事業(yè)的民間志愿組織，以非政治性、非營(yíng)利性、非宗教性等為特征。然而，事實(shí)卻并非全然如此，一些非政府組織不僅沒有遠(yuǎn)離政治，反而與政府保持著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其是在西方，政府往往將一些不便由自身出面組織和承擔(dān)的工作交由非政府組織完成。在具體輸出策略上，非政府組織一是通過資金支持、挑選代理人，在輸入地區(qū)創(chuàng)辦雜志、網(wǎng)站和發(fā)行出版物等，大肆宣揚(yáng)西方相關(guān)價(jià)值觀念，伺機(jī)夸大當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)社會(huì)問題以制造敵視和反對(duì)政府的社會(huì)輿情。如美國(guó)國(guó)家民主基金會(huì)網(wǎng)站透露的2011年對(duì)中國(guó)部分資助項(xiàng)目中，“普林斯頓中國(guó)倡議”項(xiàng)目下專門有17.15萬美元用于出版刊物，為民主化和民族主義問題的討論提供舞臺(tái)。二是非政府組織直接出面組織相關(guān)培訓(xùn)，向輸入地區(qū)的相關(guān)民眾灌輸西方思想價(jià)值觀念和反對(duì)政府的技巧。“2008年11月，美國(guó)國(guó)際事務(wù)民主協(xié)會(huì)再次主辦學(xué)生峰會(huì)，香港8所大學(xué)參加，談?wù)撓愀壅魏腿蚴聞?wù)，2009年12月舉辦大學(xué)生氣候會(huì)議，2010年2月組織模擬立法會(huì)討論” 〔4 〕149，這些都為香港2014年的“占中”事件提供了重要思想資源和技術(shù)支持。

除上述組織外，在中外文化、教育、宗教等領(lǐng)域的交流中，西方社會(huì)的一些文藝名人、專家學(xué)者、神職人員等個(gè)體也在有意或無意中傳播西方思想價(jià)值觀念，是一群容易被忽視卻又日益發(fā)揮重要影響的傳播主體。在演講或授課過程中，他們往往從自身視角或身邊故事講起，不經(jīng)意間流露出對(duì)西方社會(huì)制度和價(jià)值觀念的贊揚(yáng)和美化。在這一傳播過程中，由于傳播主體放棄宏大敘事方式，而更多地是以碎片化、日?；墓适聛碜糇C西方社會(huì)的優(yōu)越性，常常更能引起受眾的共鳴，產(chǎn)生更加持久和深厚的影響。以近年來風(fēng)靡我國(guó)高校具有顛覆性、革命性的課程教育形式慕課（MOOC）為例，這種興起于西方的在線課程于2012年開始進(jìn)入我國(guó)，立刻受到各方的青睞，我國(guó)高校慕課數(shù)量、開課學(xué)校、學(xué)習(xí)人數(shù)等目前均已處于世界領(lǐng)先地位。盡管我國(guó)慕課發(fā)展勢(shì)頭迅猛，能夠最大程度地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，但是，憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)，西方慕課平臺(tái)及相關(guān)課程也迅速吸引了大量的受眾，如美國(guó)三大慕課平臺(tái)之一的Coursera平臺(tái)已為數(shù)以百萬計(jì)的中國(guó)學(xué)生服務(wù)。在學(xué)習(xí)過程中，尤其是在人文社會(huì)科學(xué)相關(guān)課程學(xué)習(xí)過程中，慕課中的教師不僅在進(jìn)行知識(shí)的傳授，更在對(duì)學(xué)生的思想價(jià)值觀念進(jìn)行塑造，因?yàn)椤霸谖膶W(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域，大多數(shù)課程反映了西方知識(shí)傳統(tǒng)、西方文學(xué)經(jīng)典和西方哲學(xué)假設(shè)。社會(huì)科學(xué)反映了西方關(guān)于科學(xué)探究本質(zhì)的方法和基本假設(shè)” 〔5 〕?？梢哉f，隨著日益廣泛和頻繁的中外交流活動(dòng)，這樣一個(gè)傳播群體所涉及的范圍和所影響的受眾都在不斷擴(kuò)大，逐漸成為當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)滲透的生力軍。

二、西方意識(shí)形態(tài)滲透內(nèi)容的去政治化

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)被視為不同性質(zhì)國(guó)家政權(quán)之間政治較量的重要內(nèi)容，先前的意識(shí)形態(tài)滲透主要圍繞政治方面展開，集中表現(xiàn)為政治宣傳和攻訐。因此，其滲透的內(nèi)容，一方面集中在大肆宣揚(yáng)西方國(guó)家的自由民主制度在保障人權(quán)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的巨大優(yōu)勢(shì)，極盡贊揚(yáng)之詞，把其作為人類社會(huì)政治制度發(fā)展的終點(diǎn);另一方面則集中批判社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，包括極力證偽馬克思主義的科學(xué)性、利用社會(huì)主義建設(shè)中的挫折和失誤來散布“社會(huì)主義失敗論”和社會(huì)主義政權(quán)的缺陷、大力詆毀和歪曲無產(chǎn)階級(jí)政黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的形象等。伴隨高度緊張和對(duì)抗的政治氛圍的消失，這些曾經(jīng)引發(fā)人們高度關(guān)注的話題和內(nèi)容，越來越失去受眾市場(chǎng)。近年來，在總結(jié)先前意識(shí)形態(tài)滲透經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，西方國(guó)家認(rèn)為刺耳的政治宣傳有時(shí)不僅不能達(dá)到相應(yīng)的效果，反而會(huì)適得其反。價(jià)值觀念的傳播應(yīng)該以更加隱蔽、無形的方式來進(jìn)行，更加“圓滑”和“超脫”的宣傳內(nèi)容可能要比直接宣傳性和否定性的內(nèi)容更能動(dòng)搖態(tài)度堅(jiān)定的人的思想。因此，當(dāng)代西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透的內(nèi)容呈現(xiàn)出明顯的去政治化特征，更多地將西方思想價(jià)值觀念融入經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活等多樣化的內(nèi)容中，通過對(duì)非西方社會(huì)的全方位滲透來制造思想混亂，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值信仰重塑。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的輿論攻勢(shì)已經(jīng)成為當(dāng)前西方遏制中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要策略。對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西方曾經(jīng)幻想借由經(jīng)濟(jì)改革推動(dòng)政治改革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民所創(chuàng)造的世所罕見的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡和政治穩(wěn)定奇跡，徹底打碎了西方的幻想，他們不得不重裝上陣，推出各種遏制中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略和手段。他們一方面以悲觀主義為基調(diào)，大力唱衰中國(guó)，不斷拋出“中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰論”。2001年，美籍華裔律師章家敦出版了《中國(guó)即將崩潰》一書，公開宣稱中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)繁榮是“虛假的”，在加入世貿(mào)組織的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制將在短時(shí)間內(nèi)“崩潰”，“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正在衰退，并開始崩潰，時(shí)間會(huì)在2008年北京奧運(yùn)會(huì)之前”。近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩和房地產(chǎn)領(lǐng)域調(diào)控逐漸收緊，一種以房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)困境、地方債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)和系統(tǒng)性金融危機(jī)為基本邏輯的“中國(guó)金融崩潰論”悄然興起。2014年，一家著名外國(guó)媒體渲染中國(guó)金融體系出現(xiàn)了“冰山崩塌的嘎嗒聲”。另一方面，西方國(guó)家基于零和博弈思維，認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)其他國(guó)家構(gòu)成威脅和挑戰(zhàn)，推出一波又一波的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”。從20世紀(jì)90年代以來，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”的內(nèi)容已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、發(fā)展規(guī)模等整體威脅發(fā)展到一些具體領(lǐng)域的威脅，包括糧食威脅、資源能源威脅、海外并購(gòu)?fù){、產(chǎn)能過剩威脅等。更有甚者，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一些遠(yuǎn)景規(guī)劃也被視為對(duì)當(dāng)代西方國(guó)家的重大威脅。2016年德國(guó)柏林一家中國(guó)研究中心公布的研究報(bào)告宣稱“中國(guó)制造2025”將威脅到西方國(guó)家的工業(yè)地位。這些經(jīng)濟(jì)問題上的錯(cuò)誤言論容易引發(fā)人們對(duì)非西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的質(zhì)疑，制造社會(huì)思想領(lǐng)域的混亂，已經(jīng)成為當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)滲透的重要內(nèi)容。

將西方思想價(jià)值觀念隱藏在其輸出的各種文化產(chǎn)品中，以娛樂性、知識(shí)性內(nèi)容進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，已經(jīng)成為當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)滲透的新策略?！拔鞣奖治鞣街行闹髁x的思維，習(xí)慣于扮演‘上帝的選民和‘救世主的角色，向全世界傳經(jīng)布道，宣傳他們的文化和價(jià)值觀?！?〔6 〕文化產(chǎn)品不僅給受眾帶來相應(yīng)的感官享受，而且還向受眾傳遞某種思想價(jià)值觀念，即什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的、什么是必須否定和反對(duì)的。正是基于此，西方國(guó)家一再通過各種手段打開非西方國(guó)家的文化市場(chǎng)，為西方文化產(chǎn)品的輸出掃清障礙。美國(guó)之所以不遺余力地更大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)電影市場(chǎng)，除了經(jīng)濟(jì)利益方面的考量外，更多地受意識(shí)形態(tài)和政治因素的主導(dǎo)。因?yàn)椋廴诵南业墓适虑楣?jié)、繪聲繪色的演員表演、震撼人心的科技特效等所包裹的是美國(guó)社會(huì)奉行的主流人生觀、價(jià)值觀和政治立場(chǎng)。例如，美國(guó)科幻電影中塑造的各類美國(guó)英雄，無疑不在展示美國(guó)精神、美國(guó)價(jià)值，美國(guó)英雄不倒的傳說正是美國(guó)持續(xù)強(qiáng)盛的最好注腳。對(duì)此，雷吉斯·迪布瓦寫道：“在資本主義全球化的時(shí)代，當(dāng)我們提起好萊塢電影，唯一的評(píng)價(jià)就是：它是無可爭(zhēng)議的最知道如何將自己和自己的世界觀強(qiáng)加給全世界的電影?！?〔7 〕21可以毫不夸張地說，對(duì)于一些電影受眾而言，每一次觀影無疑就是一次價(jià)值觀的影響過程，在令人難以察覺之時(shí)就實(shí)現(xiàn)了美國(guó)價(jià)值觀念的植入。

社會(huì)生活領(lǐng)域也已成為當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域，通過對(duì)西方社會(huì)思潮、生活方式和價(jià)值理念等內(nèi)容的傳播來制造非西方社會(huì)的思想混亂，瓦解和動(dòng)搖人們業(yè)已形成的思想觀念和價(jià)值信仰。近年來，歷史虛無主義在我國(guó)從個(gè)別人、具體問題上的思想傾向發(fā)展成一股影響人們生活世界和大眾心理的社會(huì)思潮，西方國(guó)家推波助瀾的作用“功不可沒”。一方面，他們積極推動(dòng)西方后現(xiàn)代史學(xué)思想在中國(guó)社會(huì)的廣泛傳播，為這樣一種思潮的興起提供思想基礎(chǔ)。西方后現(xiàn)代史學(xué)以解構(gòu)為核心，反對(duì)“宏大敘事”，主張歷史研究的去“中心化”，突出偶然因素在歷史研究中的重要作用，強(qiáng)調(diào)歷史研究的主觀性，重視先前被壓制、排擠或兼并的觀點(diǎn)，提倡對(duì)業(yè)已形成的歷史文本、歷史表述進(jìn)行懷疑。在這樣一種史學(xué)觀點(diǎn)看來，歷史沒有真相，只有關(guān)于真相的看法，沒有什么是不可以重寫的。另一方面，他們時(shí)常拋出一些其所掌握并裁剪過的中國(guó)近現(xiàn)代史的資料文獻(xiàn)以及相關(guān)人員的見聞、會(huì)議等，為非正統(tǒng)觀點(diǎn)的形成提供重要根據(jù)。此外，他們還時(shí)常親自上陣，經(jīng)常拋出一些關(guān)于中國(guó)歷史、中國(guó)近現(xiàn)代史以及中國(guó)領(lǐng)袖的新論點(diǎn)，為國(guó)內(nèi)非主流思想的孕育提供鮮明的范例。在上述力量共同作用下，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的反思、重新敘述和評(píng)價(jià)成為潮流，開始從特定具體問題演變?yōu)樘囟v史時(shí)期甚至整個(gè)近現(xiàn)代史，開始從學(xué)界走向社會(huì)，炮制出一系列所謂懷疑有關(guān)中國(guó)革命史、中國(guó)共產(chǎn)黨史、中華人民共和國(guó)史、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及英雄人物的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。對(duì)此，習(xí)近平總書記明確指出：“國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度?！?〔8 〕113此外，近年來，個(gè)人主義、功利主義、拜金主義、享樂主義等在我國(guó)社會(huì)中的蔓延，在很大程度上也與西方國(guó)家在世界范圍內(nèi)大肆推銷和傳播其生活方式和價(jià)值追求息息相關(guān)。

三、西方意識(shí)形態(tài)滲透手段的網(wǎng)絡(luò)化

2011年2月14日，美國(guó)廣播事業(yè)管理委員會(huì)向美國(guó)國(guó)會(huì)提交了2012年預(yù)算方案，其中包含一份財(cái)政削減計(jì)劃。根據(jù)該計(jì)劃，美國(guó)之音計(jì)劃裁員45人，其中38人來自普通話組。為此，美國(guó)之音計(jì)劃于2011年10月1日全面停止其普通話短波、中波及衛(wèi)星電視廣播節(jié)目，全面取消粵語廣播，但其中文網(wǎng)站將會(huì)得以保留。美國(guó)之音自成立之日起就開始了曠日持久的反共宣傳，成為美國(guó)顛覆共產(chǎn)黨執(zhí)政國(guó)家政權(quán)的重要工具。因此，這樣一份方案公布后立即引發(fā)了各方的高度關(guān)注，許多媒體甚至將此視為一個(gè)時(shí)代結(jié)束的標(biāo)志。這的確是一件標(biāo)志性事件，不過，它并非標(biāo)志著西方同社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行思想較量、人心爭(zhēng)奪時(shí)代的結(jié)束，而是僅僅標(biāo)志著廣播作為意識(shí)形態(tài)滲透主要手段的時(shí)代結(jié)束了。因?yàn)椋c此形成鮮明對(duì)比的是，在這一方案提交后的第二天，也即2011年2月15日，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿的希拉里·克林頓在喬治·華盛頓大學(xué)發(fā)表了題為《互聯(lián)網(wǎng)的是與非：網(wǎng)絡(luò)世界的選擇與挑戰(zhàn)》的演講。在演講中，她將保護(hù)與捍衛(wèi)自由開放的互聯(lián)網(wǎng)視為美國(guó)政府所應(yīng)捍衛(wèi)的“普世原則”。這表明西方資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透工作是不斷根據(jù)形勢(shì)的變化加以調(diào)整和更新的，從而更廣泛地、更有效地傳播西方的思想價(jià)值觀念，達(dá)到“不戰(zhàn)而勝”的目的。

互聯(lián)網(wǎng)之所以成為西方國(guó)家輸出思想價(jià)值觀念的主要手段，首先是因?yàn)槊襟w格局的深刻改變，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們與外部世界進(jìn)行信息交流的主要媒介和渠道。互聯(lián)網(wǎng)憑借自身獨(dú)有的特征和優(yōu)勢(shì)在激烈的媒介競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)異軍突起，越來越受到人們的青睞，成為更多人獲取外部世界信息的首選手段。“互聯(lián)網(wǎng)世界統(tǒng)計(jì)”的數(shù)據(jù)顯示，截至2020年3月3日，世界網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)超過45.74億，占世界總?cè)丝诘?9.4% 〔9 〕;而中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第45次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》的數(shù)據(jù)顯示，“截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04億，較2018年底增長(zhǎng)7508萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%，較2018年底提升4.9個(gè)百分點(diǎn)” 〔10 〕。意識(shí)形態(tài)的滲透不是憑空發(fā)生的，而是在人們與外部世界的信息交流中實(shí)現(xiàn)思想價(jià)值觀念的植入和傳播。因此，伴隨網(wǎng)民基數(shù)的持續(xù)增加和擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)開始成為西方意識(shí)形態(tài)工作的重心，其著力保證蘊(yùn)含西方社會(huì)主導(dǎo)思想價(jià)值觀念的內(nèi)容能夠在互聯(lián)網(wǎng)上占居絕對(duì)數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)和實(shí)現(xiàn)自由傳播。

其次是因?yàn)槲鞣絿?guó)家具有強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，能夠更加便利和快捷地實(shí)現(xiàn)西方思想價(jià)值觀念的植入和傳播。在科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系認(rèn)知問題上，無論是承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的客觀中立性，完全否認(rèn)兩者之間的聯(lián)系，還是走向另一極端，將兩者完全等同，認(rèn)為“技術(shù)理性這個(gè)概念本身可能是意識(shí)形態(tài)的” 〔11 〕106，都失之偏頗。馬克思則將科學(xué)技術(shù)與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用區(qū)分開來，認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)中，具體應(yīng)用過程中的科學(xué)技術(shù)并不是完全客觀中立的，而是體現(xiàn)其操控者的意志和利益，“機(jī)器被說成是‘主人的機(jī)器，而機(jī)器職能被說成是生產(chǎn)過程中（‘生產(chǎn)事務(wù)中）主人的職能，同樣，體現(xiàn)在這些機(jī)器中或生產(chǎn)方法中，化學(xué)過程等等中的科學(xué)，也是如此” 〔12 〕358。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，再一次印證了馬克思這一論斷的科學(xué)性?；ヂ?lián)網(wǎng)肇始于美國(guó)，相關(guān)網(wǎng)絡(luò)通信的協(xié)議、標(biāo)準(zhǔn)（制式）和技術(shù)也都由美國(guó)所突破，并為其所掌握，如TCP/IP協(xié)議、域名系統(tǒng)（服務(wù)）協(xié)議等網(wǎng)絡(luò)通信中普遍使用的基礎(chǔ)協(xié)議便由美國(guó)相關(guān)政府部門或其授意的公益機(jī)構(gòu)所把控。借助于技術(shù)上的先行之利，美國(guó)在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、服務(wù)、工具等方面具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。根據(jù)W3Techs的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年1月1日，在所有已知內(nèi)容語言的網(wǎng)站中，英語被56.9%的網(wǎng)站所使用，中文僅僅被1.4%的網(wǎng)站所使用 〔13 〕;在所有已知網(wǎng)站服務(wù)器位置中，有40.6%位于美國(guó)境內(nèi)，只有1.9%位于中國(guó)境內(nèi) 〔14 〕?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)本身無法區(qū)分出“西方”與“非西方”，但是操控和運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)者則有著自身特定的價(jià)值導(dǎo)向和利益訴求，從而使得彰顯西方社會(huì)主導(dǎo)思想和價(jià)值觀念的內(nèi)容大行其道，而與其相悖的內(nèi)容則被屏蔽和刪除。

在意識(shí)形態(tài)的具體斗爭(zhēng)中，一些西方國(guó)家一方面充分借助互聯(lián)網(wǎng)的匿名性，通過對(duì)相關(guān)社會(huì)問題、突發(fā)事件等進(jìn)行夸大，或炮制和散布有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域問題的謠言，制造網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)，誘發(fā)社會(huì)思想領(lǐng)域的混亂，消解人們對(duì)本國(guó)主導(dǎo)思想和價(jià)值觀念的認(rèn)同。另一方面西方國(guó)家還充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的超時(shí)空性以及管理體制不完善等漏洞，通過網(wǎng)站、社交軟件等大肆傳播含有西方社會(huì)主導(dǎo)思想和價(jià)值觀念的內(nèi)容，增強(qiáng)西方價(jià)值觀念在社會(huì)普通民眾中的影響力，極大地沖擊目標(biāo)國(guó)政府原有宣傳方式和宣傳內(nèi)容的權(quán)威性。此外，西方國(guó)家還充分利用自身在網(wǎng)絡(luò)方面的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)與其所宣揚(yáng)的思想和價(jià)值相悖的內(nèi)容進(jìn)行屏蔽和清除。憑借自身對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大操控能力和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過各種策略，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的思想斗爭(zhēng)已經(jīng)成為當(dāng)代西方大國(guó)操縱和推動(dòng)“顏色革命”的重要利器，甚至對(duì)于革命的成敗發(fā)揮著決定性作用，以致2009年伊朗的政治危機(jī)被稱作“Twitter革命”，2011年突尼斯的政治變局被稱作“維基革命”，2011年埃及的“一·二五革命”被稱為“臉書革命”，整個(gè)“阿拉伯之春”也被認(rèn)為是“鍵盤敲擊出來的革命”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)在當(dāng)代已經(jīng)轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)滲透上的優(yōu)勢(shì)，并且得到西方國(guó)家前所未有的重視。

四、西方意識(shí)形態(tài)滲透對(duì)象的普泛化

受制于傳播手段和交流范圍，西方國(guó)家曾經(jīng)在思想價(jià)值觀念輸出對(duì)象問題上推行重點(diǎn)滲透戰(zhàn)略，即甄選目標(biāo)國(guó)家社會(huì)中的關(guān)鍵人員作為輸出的對(duì)象，培養(yǎng)他們對(duì)西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)和生活方式的認(rèn)同，瓦解他們?cè)械男叛鲶w系和價(jià)值判斷，以期他們成為和平顛覆目標(biāo)國(guó)家原有政權(quán)的中堅(jiān)力量，“它播下思想的種子，這些種子有朝一日會(huì)結(jié)成和平演變的花蕾” 〔15 〕179。在重點(diǎn)滲透戰(zhàn)略中，“思想的種子”著重在以下三類群體中間播撒：政界高層領(lǐng)導(dǎo)人員、青年精英以及異見人士。在西方國(guó)家的政要和理論家看來，推翻和顛覆目標(biāo)國(guó)家的政權(quán)必須要贏得一部分統(tǒng)治階級(jí)的支持與合作，為此就必須采取“區(qū)別對(duì)待的政策”，也即通過對(duì)目標(biāo)國(guó)家一部分領(lǐng)導(dǎo)人的意識(shí)形態(tài)滲透，實(shí)現(xiàn)思想觀念和價(jià)值追求的重塑，培養(yǎng)一批親近西方國(guó)家政權(quán)、信奉西方價(jià)值觀念的領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)而借助領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的多元化推動(dòng)政權(quán)本身的多元化。目標(biāo)國(guó)家政權(quán)的顛覆被一些西方國(guó)家認(rèn)為是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程，有可能在幾代人之后才會(huì)得以完成，目標(biāo)國(guó)家未來可能掌權(quán)的青年精英則成為意識(shí)形態(tài)滲透的工作重心，力圖將他們培養(yǎng)成信奉西方價(jià)值理念、崇尚西方生活方式的親西方勢(shì)力。異見人士則是最易被說服，能夠?qū)δ繕?biāo)國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生直接、持續(xù)危害的重要群體。這樣一種戰(zhàn)略盡管曾經(jīng)在西方國(guó)家所推動(dòng)的意識(shí)形態(tài)滲透與和平演變工作中發(fā)揮了一定的作用，卻也存在自身的缺陷，既無法跟上傳播技術(shù)革命的步伐，也無法融入“顏色革命”的邏輯。隨著傳播媒介的變化和世界一體化進(jìn)程的深入發(fā)展，西方思想價(jià)值觀念輸出的對(duì)象已經(jīng)不再局限在特定群體范圍內(nèi)，而是力圖在更廣范圍內(nèi)傳播西方意識(shí)形態(tài)和擴(kuò)大其影響力，重點(diǎn)滲透已為全員滲透所取代。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的全員滲透契合了新形勢(shì)下和平演變戰(zhàn)略的行動(dòng)邏輯。和平演變是“二戰(zhàn)”后西方國(guó)家為了維護(hù)資本主義的統(tǒng)治地位而對(duì)蘇聯(lián)等國(guó)家采取的以顛覆社會(huì)主義制度為核心目標(biāo)的重要戰(zhàn)略。和平演變戰(zhàn)略盡管是冷戰(zhàn)的產(chǎn)物，卻沒有伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束而退出歷史舞臺(tái)。進(jìn)入新世紀(jì)，和平演變戰(zhàn)略的直接產(chǎn)物是21世紀(jì)初發(fā)生在獨(dú)聯(lián)體國(guó)家、中東、北非等地區(qū)的以顛覆國(guó)家傳統(tǒng)政權(quán)、建立基于西方價(jià)值觀的親美政權(quán)為目標(biāo)的“顏色革命”?！啊伾锩切滦蝿?shì)下美國(guó)實(shí)現(xiàn)和平演變戰(zhàn)略的一種手段，它與和平演變戰(zhàn)略是一脈相承的?！?〔16 〕盡管就其實(shí)質(zhì)而言，“顏色革命”與和平演變戰(zhàn)略并無顯著差異，卻也不能將二者完全等同。因?yàn)?，伴隨演變對(duì)象的擴(kuò)大、后冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)際形勢(shì)的變化以及人類社會(huì)的發(fā)展，“顏色革命”在具體操作層面作出了更加契合時(shí)代發(fā)展的調(diào)整和完善。尤其是在顛覆目標(biāo)國(guó)家原有政權(quán)的方式上，“顏色革命”形成了自身獨(dú)有的行動(dòng)邏輯，更加依賴街頭政治，“以街頭政治形式出現(xiàn)的‘顏色革命更迭政權(quán)的事件，在獨(dú)聯(lián)體國(guó)家不斷蔓延擴(kuò)散，并有愈演愈烈的趨勢(shì)” 〔17 〕29。借助目標(biāo)國(guó)家的特定社會(huì)矛盾或選舉問題，一些西方國(guó)家大力支持反對(duì)派有計(jì)劃地鼓動(dòng)和組織群眾走上街頭進(jìn)行示威、抗議等活動(dòng)，往往成為“顏色革命”最終成功的臨門一腳。街頭示威、抗議等活動(dòng)之所以能夠?qū)υ姓?quán)產(chǎn)生巨大壓力，甚至成為壓垮政權(quán)的最后一根稻草，就在于其廣泛的動(dòng)員能力，參與者動(dòng)輒數(shù)以萬計(jì)，甚至達(dá)到十萬、百萬。例如，烏克蘭橙色革命期間，首都基輔獨(dú)立廣場(chǎng)大規(guī)?？棺h活動(dòng)參與者高達(dá)50萬人。短時(shí)間內(nèi)動(dòng)員如此眾多的人員走上街頭與目標(biāo)國(guó)家存在的思想混亂、信仰危機(jī)息息相關(guān)，而這則在很大程度上歸因于西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的長(zhǎng)期滲透?？梢哉f，為了在最后的行動(dòng)中能夠鼓動(dòng)最大多數(shù)價(jià)值混亂的群眾走上街頭，前期的思想價(jià)值觀念輸出就必然不能局限在特定群體中，而是以目標(biāo)國(guó)家全部社會(huì)成員為對(duì)象，盡可能廣泛地?cái)U(kuò)大西方意識(shí)形態(tài)的影響，消解原有的價(jià)值認(rèn)同。

西方意識(shí)形態(tài)的全員滲透并不意味著全員相同滲透，也即并非借助單一的手段向全部社會(huì)成員輸出完全相同的內(nèi)容，而是根據(jù)輸出對(duì)象在認(rèn)知水平、認(rèn)知需求以及認(rèn)知習(xí)慣等方面的差異，確定與其相吻合的輸出內(nèi)容和手段，從而提高滲透的針對(duì)性和實(shí)效性。因?yàn)?，全部社?huì)成員并非借助相同的手段來獲取外界的信息，相同的信息在全部社會(huì)成員中間產(chǎn)生的反應(yīng)和影響也絕不相同，只有那些能夠到達(dá)目標(biāo)對(duì)象并且真正能夠契合目標(biāo)對(duì)象認(rèn)知需要的信息內(nèi)容，才能夠操縱他們的情感，誘導(dǎo)他們認(rèn)知和思維出現(xiàn)偏差。正是基于此，西方國(guó)家在推動(dòng)意識(shí)形態(tài)全員滲透過程中往往根據(jù)群體特征，制定差異化的輸出方案。目標(biāo)國(guó)家的青年是西方意識(shí)形態(tài)滲透的重點(diǎn)群體。與以往不同，作為當(dāng)前西方思想價(jià)值觀念輸出對(duì)象的青年不是僅包括有可能成為“接班人”的青年精英，而是將所有青年群體囊括在內(nèi)。以“薯片”“大片”和“芯片”對(duì)目標(biāo)國(guó)家的青年一代形成立體式包圍，從物質(zhì)和精神雙重層面徹底消解其原有的認(rèn)知和認(rèn)同，形成親西方的生活方式和價(jià)值觀念。針對(duì)邊疆地區(qū)和少數(shù)民族聚居地區(qū)，一些西方國(guó)家往往充分利用宗教、民族、歷史等話題挑動(dòng)人們的分裂、獨(dú)立情緒。對(duì)于廣大農(nóng)村地區(qū)，西方國(guó)家一方面通過開展“看病平事”、心理輔導(dǎo)以及靈魂歸宿的解說等活動(dòng)大量吸引農(nóng)村留守的婦女、老人和遭遇重大變故的家庭“入教”，進(jìn)而利用宗教化語言否定我國(guó)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)制度和政府領(lǐng)導(dǎo);另一方面利用廣大農(nóng)民文化素養(yǎng)不高和獵奇心理，通過網(wǎng)絡(luò)大肆傳播各種編造和杜撰的我們黨和國(guó)家發(fā)展過程中的奇談怪論和視頻，消解他們?cè)械恼握J(rèn)同，從而嚴(yán)重削弱黨和政府在農(nóng)村地區(qū)的公信力。城市中存在的下崗職工、失業(yè)者等弱勢(shì)群體也往往受到西方國(guó)家的青睞，通過夸大、造謠或曲解等方式在他們中間散布各種直接攻擊黨和政府的言論，鼓動(dòng)這些個(gè)體在線上線下現(xiàn)身說法抹黑中國(guó)特色社會(huì)主義制度，積蓄人們對(duì)黨和政府的不滿情緒。而對(duì)于公職人員、知識(shí)分子以及企事業(yè)單位的管理者等則往往借助理論培訓(xùn)、國(guó)外考察交流等活動(dòng)宣揚(yáng)西方資本主義制度優(yōu)勢(shì)，弱化他們對(duì)社會(huì)主義的信心和認(rèn)同?？梢哉f，通過綜合研判不同群體的認(rèn)知需求和習(xí)慣，當(dāng)代西方國(guó)家正在以更加多樣的方式和內(nèi)容進(jìn)行更加高效的普泛化的意識(shí)形態(tài)滲透。

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〔11〕馬爾庫(kù)塞.現(xiàn)代文明與人的困境〔M〕.李小兵，等譯.上海：上海三聯(lián)書店，1989.

〔12〕馬克思恩格斯文集：第8卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔13〕Usage statistics of content languages for websites〔EB/OL〕.https：//w3techs.com/technologies/overview/content_language.

〔14〕Distribution of websites per server location〔EB/OL〕.https：//w3techs.com/technologies/overview/server_location.

〔15〕理查德·尼克松.1999：不戰(zhàn)而勝〔M〕.譚朝潔，等譯.北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1988.

〔16〕史澎海，彭鳳玲.美國(guó)和平演變戰(zhàn)略與中東“顏色革命”〔J〕.西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（04）：113-118.

〔17〕張中云.街頭政治與政權(quán)更迭〔C〕//劉明.街頭政治與“顏色革命”.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006.

責(zé)任編輯 呂曉斌