1.求健康的精神

希臘教育很注重身體訓(xùn)練。斯巴達(dá)的教育，目的是造成強(qiáng)健的重甲兵，特別注重體格訓(xùn)練。據(jù)說他們的女子可以同男孩兒角力，不管這風(fēng)氣我們贊不贊成，總可以表示他們的特殊精神。雅典的教育卻是為造成完善的公民，也很注重身體訓(xùn)練。

現(xiàn)在談?wù)勓诺涞慕逃绞?。亞里士多德曾說，六七歲的小孩依然是動(dòng)物，因此在這個(gè)幼稚時(shí)期，總是讓他們生長在閨中，受一點(diǎn)家庭教育。滿了六七歲，他們就進(jìn)初級(jí)學(xué)校，受的是音樂與身體訓(xùn)練，還學(xué)習(xí)一點(diǎn)數(shù)目學(xué)，背誦一點(diǎn)荷馬史詩。十四歲進(jìn)高級(jí)學(xué)校，學(xué)習(xí)語法、文學(xué)、圖畫、幾何等科。到了十八歲，教育就算完成了。此后得受兩年軍事訓(xùn)練，直到六十歲都要服兵役。在受訓(xùn)期間，還可聽聽哲學(xué)演講，這是我們的軍事訓(xùn)練里面所缺少的。

受訓(xùn)滿了，他們便取得公民資格，有的回家做農(nóng)夫，有的再研究哲學(xué)和修辭學(xué)，后者可以使他們成為演說家，取得政治地位。希臘人愛打官司，或者說愛聽人家打官司。他們到了法庭上，雙方都得親自出來辯論，只有外邦人和奴隸才請(qǐng)人代替。據(jù)說有一個(gè)修辭學(xué)教師收了一個(gè)弟子，那高足學(xué)得了滿口辭令，反而不付學(xué)費(fèi)，教師要去控告他，他卻說，這官司他打贏了，自然不付學(xué)費(fèi)；萬一打輸了，那只怪老師沒有教好，他也不付半文錢。真氣壞了那老夫子！

現(xiàn)在談?wù)勊麄兊娜粘Ｉ?。每天早上男人得到市場里去買東西，正如我們現(xiàn)在的大學(xué)教授提著籃筐上大街。那些雅典人真是政治動(dòng)物，總愛打聽政治新聞。直到如今，他們見面總是問：“閣下對(duì)于目前的政局有何高見？”他們還可以在那兒聽哲學(xué)演講，如果他們遇見蘇格拉底，那就夠苦了，老頭兒會(huì)問得他們啞口無言，把聰明變成愚鈍。

到了下午，他們便到柏拉圖的學(xué)園里去聽課，聽音樂，欣賞藝術(shù)；然后運(yùn)動(dòng)、沐浴、約朋友來家里進(jìn)晚餐。他們認(rèn)為一個(gè)人吃東西只算“喂”（feed），要有人共餐才是“吃”（eat）；這年頭我們請(qǐng)不起客，“喂”的時(shí)候很多！他們進(jìn)餐時(shí)，桌上沒有酒，餐后才“會(huì)飲”（有人把柏拉圖的“會(huì)飲”譯作“宴會(huì)”，似乎不很妥當(dāng)），談?wù)撜軐W(xué)。蘇格拉底可以同他們談到天明，他休息片刻，精神就復(fù)原了。試看我們的大學(xué)教授講了兩個(gè)鐘頭就上氣不接下氣，比起人家差多了。

他們很少享受家庭生活，他們過的是社交生活、宗教生活、藝術(shù)生活，特別是陽光生活。他們的陽光是那樣晴明，不像我們這兒霧氣沉沉，甚至他們的思想也是那樣晴明，沒有一點(diǎn)霧。他們一生都在受教育，教育是為人生而不是為生活，這和我們現(xiàn)代的教育觀念多么不同?。?/p>

健康的身體養(yǎng)成健康的靈魂、健康的頭腦，他們的智力也就特別高。有一位近代生物學(xué)家說過，人類的智力自古希臘時(shí)代以來并沒有什么長進(jìn)，他認(rèn)為希臘人與英國人的智力差別，還大于英國人與野蠻人的智力差別，這話也許不差。雅典城在短短的兩三百年內(nèi)竟產(chǎn)生了那么多人才，也許只有意大利的佛羅倫薩城的人才才能和雅典城比一比。佛羅倫薩博物館的長廊上立著兩排石像，盡是他們的天才，但只須一個(gè)荷馬、一個(gè)菲迪亞斯便可以把他們壓倒。

2.好學(xué)精神

埃及人和腓尼基人愛的是黃金，希臘人愛的卻是學(xué)問。亞里士多德說過：“哲學(xué)家是一個(gè)求知識(shí)、為知識(shí)而求知識(shí)的人?！痹瓉怼罢軐W(xué)”二字的希臘文本義，就是“愛好智慧”的意思。

希臘人富于好奇心，急于要求知，他們敢于問“為什么？”他們對(duì)大自然發(fā)出過許多疑問，想求得解答。比如世界變不變的問題，就有哲學(xué)家出來證明，說一個(gè)人不能在同一條河里涉過來又涉回去。希臘人是一個(gè)喜歡用思想、用理智的民族。理智的運(yùn)用可以產(chǎn)生科學(xué)、科學(xué)方法和抽象的思想。他們愛求事實(shí)，愛旅行，亞里士多德就到過許多地方去搜集科學(xué)資料。

3.創(chuàng)造精神

希臘人的思想很活潑、自由，不受宗教的束縛；只因?yàn)樗麄兊南胂罅芨?，他們才富于?chuàng)造精神。他們接受少許的外來影響（例如埃及和小亞細(xì)亞的影響），把外來的東西變成他們自己的東西，變成一種新的東西。柏拉圖曾說：“我們把一切從外國借來的東西變得更美麗?！彼麄兾者^后再行創(chuàng)造，這是我們應(yīng)該取法的。

外來的影響究竟很少。凡是哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)，特別是建筑，以及文學(xué)上的各種形式，如史詩、戲劇、抒情詩、演說、對(duì)話、小說、文學(xué)批評(píng)，都是希臘人創(chuàng)造的。

4.愛好人文的精神

我們東方人對(duì)于人生的知識(shí)只求一知半解就算滿足。希臘人是人文主義的發(fā)現(xiàn)者，他們首先要求完全了解人類的行為與心理。他們的雕刻只注重人體，文學(xué)專描述人性，惟其如此，他們的文學(xué)才能永久存在，我們?nèi)缃褡x起來還覺得很親切。甚至他們的神也是人化了的，富于人性。他們的戰(zhàn)神會(huì)打敗仗，被凡人刺得叫痛。

人性里面似乎只有愛情不是希臘人所能了解的，他們甚至認(rèn)為這東西會(huì)貶低文學(xué)的高貴性，這和我們的觀念多么不同。直到如今，雅典城白日里沒有男女的追逐；可是到了夜里，他們夜夜有月光，全城的青年都配成了對(duì)，嬉笑高歌，連園中的鳥兒都不肯入睡，這是我所不能了解的。

歐洲文藝復(fù)興可以說是希臘精神的復(fù)活，當(dāng)時(shí)的人從希臘文學(xué)與藝術(shù)里發(fā)現(xiàn)了那種對(duì)于人性的趣味，他們便脫離宗教束縛而追求快樂的人生，發(fā)動(dòng)那偉大的文藝運(yùn)動(dòng)。

5.愛美的精神

希臘人不論做什么事情都想達(dá)到那最美、最善、最理想的境界。從他們的文學(xué)與藝術(shù)里可以看出他們有很高的審美力。他們追求崇高、簡單、正確、雄健、勻稱與和諧。雅典娜處女廟（Parthenon）的建筑是難以超越的，那上面沒有一條直線。他們認(rèn)為直線是死的，曲線才是活的，一條曲線不論跑了多遠(yuǎn)，最終是會(huì)回來的，這對(duì)于我們的心理是一種慰藉，因此那神廟的地基也成了一條很微妙的曲線，看起來是平的；如果是直線，你便會(huì)感覺到中間部分在往下陷。直線的柱子，看來是中間比較細(xì)，不穩(wěn)當(dāng)。

他們喜歡健美的人生，從不讓什么病態(tài)的心理表現(xiàn)在文學(xué)里。一切是那樣寧靜、那樣美。甚至他們演戲，也不許當(dāng)場殺人流血，所有兇殺行為都在幕后發(fā)生，那劇尾更顯得寧靜。我有一個(gè)朋友讀法國戲劇大受刺激，竟害了一場大病，不想活命；我后來介紹他讀一兩部希臘悲劇，他的心情才平靜下來，這也許是這古代戲劇的特殊功能。

歌德在意大利看見一些希臘墓碑，大為感動(dòng)，因?yàn)槟巧厦嫒珱]有可怕的景象和悲慘的情調(diào)，那些浮雕所表現(xiàn)的盡是死者生前的寧靜生活。那些古代的雕刻家實(shí)在無法表示悲哀，只好叫一個(gè)小奴隸伏在椅腳下哭泣，那簡直成了一個(gè)滑稽人物。甚至希臘人所想象的冥界也沒有我們東方人所想象的這樣可怕。傳說有一個(gè)人在冥界推一塊石頭，快推上山頂時(shí)，那石頭又滾了下去，他只好再往上推。還有一個(gè)人望見滿湖的水，他口渴難當(dāng)，可是等他蹲下去吸飲時(shí)，那水忽然不見了。這便是希臘人所想象的冥土生活。

這種人生觀能使他們臨危不懼。波斯大軍那次開到馬拉松時(shí)，雅典人依然不慌不忙地前去抵抗。幾何學(xué)家阿基米德在羅馬兵到了他家門前時(shí)，依然在沙盤上解答他的幾何問題，不經(jīng)心地叫人家讓開，別擋住他的光亮，因此被那人殺死了，這便是那種寧靜生活最好的表現(xiàn)。

6.中庸精神

希臘人追求黃金的中庸之道，他們不過度，不走極端，這是希臘人生活的秘訣。有人說亞歷山大那種過奢的欲望，原是他的師傅亞里士多德引起的，那未免太冤枉了那老頭兒，因?yàn)樗鶄魇诘恼沁@種中庸的美德。

希臘人善于把個(gè)人與政府、靈魂與肉體、理想與現(xiàn)實(shí)調(diào)和起來，善于把兩個(gè)極端連接起來。他們的文學(xué)里從沒有叛逆運(yùn)動(dòng)，正因?yàn)樗麄兊睦碇桥c情感是融洽的，形式與內(nèi)容是和諧的。他們一方面不喜歡外來的影響，一方面卻很厚待客人，這也是一種中庸精神。在這個(gè)世界上，除了中國人外，恐怕就只有希臘人才厚待客人。我曾經(jīng)遇見一個(gè)同胞在希臘流落十年八載，要不是人家厚待他，他早就餓死了。

他們雖然愛鬧政見，但國難當(dāng)前時(shí)，他們卻能彼此遷就，犧牲自己的見解。薩拉米海戰(zhàn)前，忒彌托克勒斯將軍的政敵阿里斯提得斯竟跑來向他說：“我們今天所爭的是看誰能為邦家賣更大的力氣?！边@兩人釋了冤仇，贏得那最后的勝利。

7.愛自由的精神

他們的政府讓公民的個(gè)性自由發(fā)展，因此個(gè)人主義很盛行。結(jié)果自然是缺乏組織力，那是羅馬人的天才。

在另一方面，他們又愛好民主政體和政治上的自由。波斯國王曾派人到希臘去征收水土，叫他們表示降服。斯巴達(dá)人卻把那個(gè)信使拋在井里，叫他到那里面去領(lǐng)取他所要的東西。這種精神引起他們的愛國熱情與抗戰(zhàn)決心。他們?cè)隈R拉松、溫泉關(guān)和薩拉米作殊死戰(zhàn)斗。如今意大利想侵略人家，反被希臘人螫了一口；直到日耳曼人南下幫兇時(shí)，希臘人才漸漸支持不住，但他們所表現(xiàn)的英勇行為，卻不讓我們專美于前。

希臘精神與我國固有的精神有很多相似的地方，但他們所表現(xiàn)的種種精神還是很值得我們學(xué)習(xí)，特別是這最后一種愛自由的精神。

【來源】羅念生《希臘漫話》，北京出版社，2016年7月1日版。

【作者簡介】羅念生（1904.7.12—1990.4.10），我國享有世界聲譽(yù)的古希臘文學(xué)學(xué)者、翻譯家，從事古希臘文學(xué)與文字翻譯長達(dá)六十載，翻譯出版的譯文和專著達(dá)五十余種，四百余萬字。他譯出荷馬史詩《伊利亞特》，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、歐里庇得斯和索福克勒斯的悲劇作品、阿里斯托芬的喜劇作品，以及亞里士多德的《詩學(xué)》《修辭學(xué)》《伊索寓言》等多部古希臘經(jīng)典著作，并著有《論古希臘戲劇》《古希臘羅馬文學(xué)作品選》等多部作品。

【閱讀導(dǎo)引】理性是古希臘的標(biāo)志。亞里士多德說，“理性是神圣的”，“原是理性使人成其為人”。所以古希臘時(shí)代是人類心智取得最偉大成就的時(shí)代。那時(shí)的作品，無論是雕塑、建筑、悲劇，還是希臘人的演說、哲學(xué)、政治組織，到處都閃耀著理性的光芒。這就是“希臘精神”：“理性的開明，落落大方的競爭，坦誠和自信，對(duì)個(gè)人人格的尊重和對(duì)公益事業(yè)的熱心，對(duì)身體美的熱愛，思辨和求真的愛好，無窮的探索精神，賦予無形以形式的理智努力?！?/p>

古希臘是一個(gè)奇跡。它是在古代世界里突然涌現(xiàn)出來的一種嶄新的力量，是黑暗蠻荒的世界里活躍著的一股炙熱的精神力量。它以完全不同于以前的方式，創(chuàng)造出無與倫比的文化形態(tài)，在所有他們涉足的領(lǐng)域里都取得了驚人的成就。古希臘是西方文明的黎明，也是人類文明最燦爛的時(shí)光。正是在公元前5世紀(jì)前后，世界在雅典開始了改變。希臘給予我們今天的影響，仍然清晰和明顯。