盧大年

“意象”由“物象”“意”（“象”與依附在“物象”上的情感）兩個(gè)方面構(gòu)成，是詩(shī)人傳達(dá)情感的重要載體。由于“象”所承載的“意”不同，故而同一“象”在不同的詩(shī)中出現(xiàn)，其實(shí)是不同的“意象”。從這個(gè)角度講，意象的核心在“意”而不是“象”，“象”只是詩(shī)歌畫面中的構(gòu)成部分，依附其上的“意”才是領(lǐng)會(huì)詩(shī)人所傳之情的關(guān)鍵。那么一個(gè)“象”為什么會(huì)承載此“意”而非彼“意”？一個(gè)“象”為什么會(huì)有多個(gè)“意”？為什么一個(gè)“象”在一首詩(shī)中會(huì)同時(shí)承載幾個(gè)“意”？我們常講知人論世，那么“意象”是否也存在“世”（時(shí)代性特征）的問(wèn)題？本文擬對(duì)詩(shī)詞中常見(jiàn)的“雁”意象進(jìn)行細(xì)致的梳理和深入的分析，理清“雁”意象變遷的軌跡，以期有助于理解意象的相關(guān)問(wèn)題。

大雁是古代詩(shī)人鐘情的一種鳥，它的倒影頻頻落在古典詩(shī)歌長(zhǎng)河的河面上。不同的詩(shī)人給雁這個(gè)“象”賦予了不同的“意”，故而“雁”意象承載了多種不同的情感。詳細(xì)梳理之后，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)在詩(shī)詞中的雁主要可分為這些類型：傳書雁、漂泊雁、邊塞雁、悲秋雁、愛(ài)國(guó)北雁、遺民南雁。其中用“雁”意象傳達(dá)愛(ài)國(guó)之情的寫法，詩(shī)人提煉出的“愛(ài)國(guó)北雁”和“遺民南雁”，一直沒(méi)有引起研究者的重視，本文擬對(duì)此作相對(duì)深入的探討。

傳書雁

雁作為信使，在詩(shī)詞中用法較廣，典出《后漢書·蘇武傳》。古人稱書信為“雁足”“雁帛”“雁書”等，并且和“魚書”并舉，說(shuō)音信斷絕，就說(shuō)雁逝魚沉或雁杳魚沉。在交通極不發(fā)達(dá)的古代，古人認(rèn)為：水四通八達(dá)，魚可以無(wú)所不至；雁飛翔于天空，活動(dòng)又極富規(guī)律可循，來(lái)去有固定時(shí)間——春分以后自南向北，秋分以后自北向南；魚和雁就成了古人想象中最優(yōu)秀的郵遞員。信可以傳達(dá)訊息，負(fù)載情感，雁自然成了送信傳情的工具，詩(shī)人往往借用雁或直書、或暗示，來(lái)抒發(fā)游子、思婦的離愁別緒以及思念之情：

“鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多。”（杜甫《天末懷李白》）

“雁盡書難寄，愁多夢(mèng)不成。”（沈如筠《閨怨》）

“征鴻過(guò)盡，萬(wàn)千心事難寄?！保ɡ钋逭铡赌钆珛伞罚?img src="https://cimg.fx361.com/images/2020/12/24/qkimagesdxygdxyg202011dxyg20201104-1-l.jpg"/>

雁之所以為信使，與蘇武的故事密不可分。有出處、有典故是“象”得“意”的一條路徑，“物”因人而含情，“象”因“事”而獲“意”，如鯤鵬之于莊子，香草美人之于屈原，菊之于陶淵明。前人、故事建立了“象”與“意”的聯(lián)系，這種聯(lián)系為后人沿用，在沿用中得以強(qiáng)化，就形成了意象。后人的沿用本身是對(duì)前人建立的“象”與“意”聯(lián)系的認(rèn)可，“象”與“意”的聯(lián)系又是建立在對(duì)“象”特點(diǎn)的充分把握之上的。雁成為信使，與它能在交通不便的時(shí)代自由、遠(yuǎn)距離飛翔有關(guān)，更與它遷徙時(shí)南北往返、時(shí)間固定、有規(guī)律可循相關(guān)。在古人的世界里，雁有“信”的思想品德，書信值得托付。正如古人稱雞為“五德之禽”，其一便是“守夜不失時(shí)，天明報(bào)曉，是信德”。可見(jiàn)，雁成為信使，既源于《后漢書·蘇武傳》，還源自雁飛翔、守信的特征。

漂泊雁

雁作為候鳥，一年之中，南北往返，遷徙不定，四處漂泊。人們就將雁和流浪游子聯(lián)系起來(lái)。唐代稱流動(dòng)的民戶為“雁戶”，如“洛苑魚書至，江村雁戶歸”（劉禹錫《洛中送崔司業(yè)》）。古代社會(huì)，人們或去邊塞戍守，或赴都城趕考，或?yàn)楣倭鬓D(zhuǎn)，或游賈四方，或因戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，主動(dòng)或被動(dòng)地生出許多游子。詩(shī)人便借雁來(lái)表達(dá)游子不知?dú)w宿、無(wú)所憑依的孤獨(dú)寂寞與悲涼無(wú)奈。

借雁寫自己的漂泊之苦，如：

“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬?！保ò拙右住蹲院幽辖?jīng)亂》）

“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛?！保ǜ哌m《別董大》）

借雁寫別人，多見(jiàn)于送別詩(shī)，以雁營(yíng)造凄涼氛圍，寫被送者的孤苦，借以表達(dá)送人者的戀戀不舍之情與不得不分的濃重悲涼。如：

“鴻雁不堪愁里聽(tīng)，云山?jīng)r是客中過(guò)?！保ɡ铐牎端臀喝f(wàn)之京》）

“荒城背流水，遠(yuǎn)雁入寒云?！保ɡ墒吭端蛣e錢起》）

“人隨鴻雁少，江共蒹葭遠(yuǎn)?！保n愈《送湖南李正字歸》）

“去雁遠(yuǎn)沖云夢(mèng)雪，離人獨(dú)上洞庭船?！保ɡ铑l《湖口送友人》）

寫人生如寄的生命感悟，

如蘇軾的“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》）。游子漂泊的羈旅孤苦更多的是一種生活情感體驗(yàn)，而蘇軾將鴻雁的抒寫提升到生命層面。這里的人不僅僅是地理意義上故鄉(xiāng)的游子，更是以宇宙為逆旅，漂泊于天地時(shí)空的生命游子。面對(duì)宇宙的無(wú)窮與人生的短暫，宇宙的永恒與人生的偶然，在飛鴻雪泥的隱喻中，蘇東坡抒發(fā)出對(duì)人生濃濃的悲涼之情。在《卜算子》中他寫道“縹緲孤鴻影”“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，這不僅是他傲岸、自甘寂寞的獨(dú)立人格的體現(xiàn)，更是他深沉濃烈的生命孤獨(dú)體驗(yàn)的嘆喟。

為了強(qiáng)化情感的濃度，詩(shī)人又選擇孤雁去寫，孤雁是漂泊的失群之鳥。如：

“玉珰緘札何由達(dá)，萬(wàn)里云羅一雁飛?！保ɡ钌屉[《春雨》）

“鄉(xiāng)心正無(wú)限，一雁度南樓?！保ㄚw嘏《寒塘》）

“碧云日暮無(wú)書寄，寥落煙中一雁寒?！保ǚ冻纱蟆耳p鴣天》）

借大雁傳達(dá)孤獨(dú)感依然建立在雁的特點(diǎn)之上。一年之中，雁南北往返，遷徙不定，四處漂泊。安土重遷的古人在雁的遷徙漂泊中，聯(lián)系到人在流寓四方的漂泊中的孤獨(dú)與凄涼，進(jìn)而上升到生命的孤獨(dú)感，抒發(fā)人生如寄的感傷之情，這是一種更加深沉的生命體驗(yàn)。如果說(shuō)，傳書雁的意象是建立在大雁飛翔與守信的特點(diǎn)之上的話，那么漂泊雁強(qiáng)化的是大雁遷徙的特點(diǎn)。更多時(shí)候，詩(shī)人之所以選擇孤雁，是因?yàn)檠闶且环N極有組織性的鳥，飛行時(shí)呈“一”字或“人”字，被稱為“雁陣”，失群之后，孤單就被強(qiáng)化，所以大雁的“孤”是不同于其他動(dòng)物的失群的。可見(jiàn)，意象不同的“意”是源于“象”不同的特點(diǎn)，“象”的多個(gè)特點(diǎn)，是一個(gè)“象”有多個(gè)“意”的根源。比如月意象，月距離地面很高、月色皎潔的特點(diǎn)，被賦予人格高潔的“意”；月陰晴圓缺的變化現(xiàn)象，被聯(lián)系上人間的悲歡離合；月光照亮廣闊的大地，既有他鄉(xiāng)，也有故鄉(xiāng)，月承載了思鄉(xiāng)之情，還被分為故鄉(xiāng)月和他鄉(xiāng)月；月亙古不變的特點(diǎn)，被古人分成“古時(shí)月”和“今月”，對(duì)照著人世滄桑變化。

邊塞雁

邊塞題材的詩(shī)詞，通過(guò)大雁刻畫邊塞風(fēng)光：

“月黑雁飛高，單于夜遁逃?！保ūR綸《和張仆射塞下曲》）

“破訥沙頭雁正飛，鵜泉上戰(zhàn)初歸。”（李益《度破訥沙》）

“如今年老無(wú)筋力，猶倚營(yíng)門數(shù)雁行。”（令狐楚《少年行》）

“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙?！保赝ン蕖短K武廟》）

“獵馬千群雁幾雙，燕然山下碧油幢。”（張仲素《塞下曲》）

“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意?！保ǚ吨傺汀稘O家傲》）

中國(guó)古典詩(shī)詞中的邊塞，大多指的是與北地少數(shù)民族政權(quán)對(duì)抗的地方。雁向北遷徙時(shí)，地域較廣，最遠(yuǎn)可達(dá)西伯利亞，選用雁，就能體現(xiàn)出北地邊塞的地域特征。雁在此處成了一個(gè)富有邊塞地域特征的動(dòng)物，古人有“塞雁”“胡雁”之說(shuō)。其次，雁飛行高度較高，選用雁就能在詩(shī)詞之中營(yíng)建出一個(gè)廣闊遼遠(yuǎn)的空間，凸顯“天蒼蒼，野茫?！钡漠愑蝻L(fēng)光，同時(shí)大空間、大畫面有利于抒發(fā)邊塞詩(shī)歌保家衛(wèi)國(guó)的豪邁之情。雁作為抒豪情的壯美意象，是雁意象在中國(guó)文學(xué)中最早的用法，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》中的“鴻雁于飛，肅肅其羽”。《毛詩(shī)序》說(shuō)“《鴻雁》，美宣王也”，是將其看作是一個(gè)壯美意象的。

當(dāng)然，邊塞題材中有一類通過(guò)寫邊塞環(huán)境的惡劣、生活的艱辛，傳達(dá)邊地將士思家思親的悲涼之情。這與使用大雁營(yíng)建出的廣闊遼遠(yuǎn)空間并不矛盾。抒悲涼之情的詩(shī)作，所營(yíng)建的空間越大，越能構(gòu)成對(duì)個(gè)體孤獨(dú)生命的擠壓，悲涼的情感也就越深沉，這是詩(shī)人慣用的手法，如：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”“萬(wàn)里悲秋常作客”“暮靄沉沉楚天闊”。邊塞詩(shī)中選擇雁意象，核心是對(duì)大雁遷徙，能北至西伯利亞，具有地域特征的把握，也出于大雁飛行高度高，便于呈現(xiàn)開(kāi)闊空間的考慮。

悲秋雁

用雁以明時(shí)令，寫秋景，有時(shí)抒悲秋情懷，也是詩(shī)人常常采用的寫法，如：

“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓?！保ɡ畎住缎葜x眺樓餞別校書叔云》）

“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微?！保ǘ拍痢毒湃正R山登高》）

“初聞?wù)餮阋褵o(wú)蟬，百尺樓高水接天。”（李商隱《霜月》）

“早雁忽為雙，驚秋風(fēng)水窗?！保ɡ钜妗端蘼勓恪罚?/p>

將“悲秋雁”單獨(dú)列出，還可以區(qū)別詩(shī)詞中的“燕”意象。大雁與燕子都是候鳥，而詩(shī)人更多地將燕子和春季聯(lián)接，用燕以明時(shí)令，寫春景，寫春來(lái)萬(wàn)物富于生機(jī)的喜悅，寫春去美好時(shí)光消逝的悵然。寫春景用燕而不用雁，主要源于燕子體型小，富有靈動(dòng)之氣，又與人類生活的距離較近。相對(duì)而言，大雁卻有一對(duì)沉重的翅膀，也很難與人類近距離接觸。小燕子翩翩飛舞，忙碌的身影極富動(dòng)感，飛行高度較低，在詩(shī)詞中構(gòu)筑的畫面空間不大，都有利于抒寫詩(shī)人們春來(lái)喜悅的柔美之情。惜春情懷，根源于人對(duì)美好將逝的感知，是一種由喜而生的悲，顯示出詩(shī)人們敏感纖弱的內(nèi)心世界。春光將逝，美好不再也只是一種淡淡的悵然，遠(yuǎn)沒(méi)有悲秋時(shí)面對(duì)萬(wàn)物凋敝，想到生命終止時(shí)所具有的深沉悲愴。故而，寫春來(lái)的喜悅、春去的悵然，詩(shī)人們往往會(huì)選用燕作為傳情之物。

悲秋使用雁意象，充分抓住了大雁在秋季遷徙的時(shí)間特點(diǎn)。另外，大雁的鳴叫聲也飽含著凄涼況味。更多的時(shí)候，悲秋雁與雁意象的其他用法相重疊，但悲秋會(huì)成為一首詩(shī)詞情感的背景或底色。將“悲秋雁”單獨(dú)列出，有利于我們認(rèn)識(shí)雁意象在情感上的主要指向——悲情?？梢哉f(shuō)雁主要是以悲情的載體而出現(xiàn)的，如寫離愁別緒的傳書雁，寫游子悲苦的漂泊雁。即使是邊塞雁，固然壯，有時(shí)也難免含一些悲的成分，形成悲壯的情感基調(diào)。

一首詩(shī)中的雁意象，我們不能截然劃入上述分類的其中一種，它往往同時(shí)含有多種情感指向。這體現(xiàn)出了詩(shī)詞中意象所生成的情感具有復(fù)雜性、涵混性的特點(diǎn)，一個(gè)意象可以同時(shí)兼具幾種情感指向，從而開(kāi)拓了詩(shī)詞傳達(dá)情感的空間。如范成大《鷓鴣天》中的句子“碧云日暮無(wú)書寄，寥落煙中一雁寒”。其中的雁意象既指向了肅殺的秋季，也指向了雁為信使，自己卻無(wú)書可寄的傷感，還指向了游子漂泊的孤獨(dú)。

詩(shī)人的創(chuàng)作與讀者的閱讀本來(lái)是建立在諸多文本之上的，前人的文本成為詩(shī)人創(chuàng)作和讀者閱讀的背景。一個(gè)意象被一用再用，“象”與“意”的關(guān)系被固定了下來(lái)。一“象”多“意”，創(chuàng)作與閱讀中，根植于前人的文本背景，多“意”涵混。學(xué)者葉維廉說(shuō)“幾乎每一個(gè)字的出現(xiàn)，都不是全新獨(dú)立的；它的出現(xiàn)必然是重復(fù)而多意的”。每一個(gè)字都如此，更何況是意象呢？他又說(shuō)：“文、句是一些躍入龐大的時(shí)空中去活動(dòng)的階梯。詩(shī)不是鎖在文、句之內(nèi)，而是進(jìn)出歷史空間里的一種交談?！薄霸?shī)人寫下一句詩(shī)，他已經(jīng)活動(dòng)在這個(gè)空間里；我們說(shuō)一句話，已經(jīng)呈現(xiàn)出我們歷史的根源。但我們也知道，一首詩(shī)的文、句不是一個(gè)可以圈定的死義，而是開(kāi)向許多既有的聲音的交響、編織、疊變的意義的活動(dòng)?！边@也恰恰說(shuō)明了意象的涵混性生成的原因。

愛(ài)國(guó)北雁

南宋詞人生活的時(shí)代，國(guó)土大片淪喪，政權(quán)風(fēng)雨飄搖，他們抓住雁遷徙的特點(diǎn)，將雁引入到抒發(fā)愛(ài)國(guó)情、報(bào)國(guó)志的題材之中，賦予了雁新的富有時(shí)代特征的意義。他們寫雁又大多將雁和北地聯(lián)系起來(lái)，寫北雁，或抒寫對(duì)北地國(guó)土淪喪的痛心，或抒寫收復(fù)失地、重振國(guó)威的激越，或抒寫懷才不遇、壯志難酬，不能參與收復(fù)國(guó)土的戰(zhàn)爭(zhēng)的憤懣，或表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階層的失望。

戴復(fù)古的《賀新郎·寄豐真州》中寫道：“木落山空天遠(yuǎn)大，送飛鴻北去傷懷久。天下事，公知否？錢塘風(fēng)月西湖柳，渡江來(lái)百年機(jī)會(huì)，從前未有。喚起東山丘壑夢(mèng)，莫惜風(fēng)霜老手，要整頓封疆如舊?！北比ワw鴻，可至宋人淪喪之北地國(guó)土，而人不可至，故而“傷懷久”?！八惋w鴻北去傷懷久”，寄托了詞人懷念中原淪陷區(qū)的情感，顯示出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)收復(fù)中原、統(tǒng)一祖國(guó)的渴望。一腔愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志噴涌而出，真摯感人。

劉克莊在《賀新郎·送陳倉(cāng)部知真州》中寫道：“多少新亭揮淚客，誰(shuí)夢(mèng)中原塊土？算事業(yè)、須由人做。應(yīng)笑書生心膽怯，向車中、閉置如新婦。空目送，塞鴻去?！睂⑷ブ櫍芍帘钡?，而自己卻不能隨之同往，壯志難酬之嘆，盡含其中。他在《賀新郎·九日》中寫道：“若對(duì)黃花孤負(fù)酒，惜黃花、也笑人岑寂。鴻北去，日西匿。”選用飛鴻意象，以凄涼之景襯托凄涼心懷，目送北去飛鴻，其筆法與他的《賀新郎·送陳倉(cāng)部知真州》如出一轍。再如他的《憶秦娥》：“梅謝了，塞垣凍解鴻歸早。鴻歸早，憑伊問(wèn)訊，大梁遺老。浙河西面邊聲悄，淮河北去炊煙少。炊煙少，宣和宮殿，冷煙衰草?！痹~人再一次借北歸之雁，將江南、河北聯(lián)系在一起，借淪陷區(qū)人民對(duì)北歸之雁的詢問(wèn)，傳達(dá)了詞人對(duì)統(tǒng)治者無(wú)意收復(fù)失地的憤懣之情。“憑伊問(wèn)訊，大梁遺老”，其實(shí)也就是陸游所說(shuō)的“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”，顯示的是對(duì)淪陷區(qū)人民的關(guān)注。劉辰翁在《蘭陵王·丙子送春》中寫道：“春去。最誰(shuí)苦？但箭雁沉邊，梁燕無(wú)主。杜鵑聲里長(zhǎng)門暮?！痹~人直接用中過(guò)箭落在邊遠(yuǎn)之地的飛雁，喻指被元軍擄走的宋恭宗和太后一行。

“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，特殊的時(shí)代給詩(shī)人提供了特定的關(guān)注題材?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這又是文人勇于承擔(dān)歷史使命的傳統(tǒng)。兩宋積貧積弱，異族政權(quán)虎視眈眈，表現(xiàn)在文學(xué)作品中，就是愛(ài)國(guó)主義作品的大爆發(fā)。詩(shī)人抓住大雁能到達(dá)北地的特點(diǎn)，借以表達(dá)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情，賦予了大雁具有時(shí)代特征的新“意”?？梢?jiàn)，意象不是一成不變的，而是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的。在發(fā)展中，“意”逐漸豐富起來(lái)，形成多個(gè)“意”的疊加。并且一“象”多“意”中的一“意”，被打上了深深的時(shí)代烙印，富于鮮明的時(shí)代性特征。

遺民南雁

南宋滅亡之際，宋末元初之時(shí)，在朝代更迭時(shí)期，詩(shī)人們更是在雁的身上賦予了自己的一腔遺民心志，對(duì)舊朝的留戀思慕，對(duì)新朝的不予認(rèn)同，強(qiáng)烈的復(fù)國(guó)夢(mèng)，永存的愛(ài)國(guó)心，都借雁的形象，進(jìn)行著一次次徹底的宣泄。

文天祥的幕客鄧剡在被俘過(guò)南京時(shí)作的《唐多令》中寫道：“說(shuō)興亡、燕入誰(shuí)家。唯有南來(lái)無(wú)數(shù)雁，和明月、宿蘆花?！薄澳蟻?lái)無(wú)數(shù)雁”當(dāng)是詞人的“舊時(shí)相識(shí)”，“和明月、宿蘆花”是雁的流離，也是失去最后一塊根據(jù)地后，無(wú)所歸依的南宋遺民的隱喻。亡國(guó)之痛、無(wú)可奈何之情，充溢全詞。再如詞人張炎，也借南雁寫這種遺民情懷，并且由此獲得張孤雁的美名。元代孫齊的《至正真記》記載：“張叔復(fù)嘗賦《孤雁》詞，有‘寫不成書，只寄得、相思一點(diǎn)，人皆稱之曰‘張孤雁。”為他博來(lái)美名的是《解連環(huán)·孤雁》，這只離群的孤雁，在“沙凈草枯”的悲秋時(shí)節(jié)，形影相吊，無(wú)限凄涼。群雁飛行，或作“一”字，或作“人”字，這即是“書”。孤雁不能成“字”，也就不能成“書”，故有“寫不成書”之句。書又為書信，雁又是信使，欲寄何種相思？“殘氈擁雪，故人心眼”，此句用了蘇武牧羊之典，原來(lái)要傳的是蘇武的滿腔忠懷。眼前一點(diǎn)孤雁，蘇武萬(wàn)種情懷，妙合一處，可謂一只孤雁傳忠情。蘇武之情，詞人之思是也?！坝耜P(guān)重見(jiàn)”，雁的北地重返，未嘗不是詞人渺茫的希冀。張炎是抗金名將張浚之后，宋的滅亡對(duì)詞人而言，既是國(guó)破，也是家亡。曾經(jīng)的貴公子，現(xiàn)在的流亡人，便將這滿腔遺民心志，都托付于孤雁一身。

明末清初的朱彝尊，身世與張炎相似，祖上做過(guò)明朝的丞相，明清易代，家境衰落，參加抗清活動(dòng)，失敗后四處漂泊。他的《長(zhǎng)亭怨慢·詠雁群》，同樣傳達(dá)了這種遺民心志。這是一群南歸的雁，它們“也只戀江南住”，但即使回到江南，也只會(huì)見(jiàn)到“敗荷疏雨”，滿目凄涼，也只能“又蘸涼波飛去”。雁一心向往的南方，早已不是舊時(shí)模樣，那作為明朝遺民的詞人是不是也同樣如此？故國(guó)之思與現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的沉重哀吟都在“又蘸涼波飛去”中抒發(fā)出來(lái)。

遺民觀念是元朝與清朝早期凸顯出來(lái)的思想意識(shí)，雖然中國(guó)在這之前就存在“五胡亂華”的歷史，但異族建立中央政權(quán)，以漢族為主的中央政權(quán)被顛覆，給亡國(guó)賦予了新的東西。長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)，漢族成為中央政權(quán)的正統(tǒng)的觀念，已深深植入人們的意識(shí)中，對(duì)少數(shù)民族建立的新政權(quán)不予認(rèn)同是遺民觀念產(chǎn)生的根源。

相對(duì)于前期詩(shī)人筆下寫雁多與北地相聯(lián)，多寫北雁，這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人寫雁更多的是將雁與南地聯(lián)系，多寫南雁。究其原因，寫北雁，有重新收拾舊河山之意。舊朝的覆亡，使得眼前的江山在他們的眼中，雖是舊朝的殘山剩水，但畢竟“朱顏”已改，江山易主、天子易姓，這讓他們十足傷心、十足絕望。元滅宋是由北及南逐步展開(kāi)的，南方是舊朝的最后根據(jù)地。清滅明的過(guò)程也是從北向南的逐步征服，南方依舊是明朝的最后根據(jù)地。南宋與明朝的遺民，抓住了這相近的歷史背景，用南雁傾訴著他們的遺民心志，對(duì)南雁的書寫里充滿了他們對(duì)舊朝的眷戀與思慕之情。遺民南雁的產(chǎn)生既是時(shí)代影響的結(jié)果，也是詩(shī)人對(duì)雁南北遷徙特征的把握。

終上所述，意象的一個(gè)源頭是歷史文化故事，情感的“意”是建立在“象”的特征之上的，是對(duì)“象”的特征的高度準(zhǔn)確的把握；“象”的特征與“意”構(gòu)成了聯(lián)系，并在后人的沿用中被固定了下來(lái)。一個(gè)“象”具有多個(gè)特征，詩(shī)人們給不同的特征賦予了不同的“意”，一個(gè)“象”就有了多個(gè)“意”。創(chuàng)作與閱讀的背景是諸多前人的文本，所以意象傳達(dá)的情感、讀者解讀出的意象的情感就自然具有了涵混性。意象的涵混性，既開(kāi)拓了詩(shī)人傳情的空間，也開(kāi)拓了讀者閱讀時(shí)的審美空間。意象是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，有一個(gè)被豐富、被補(bǔ)充的過(guò)程。特定的時(shí)代中“象”被賦予了特定的“意”，意象具有鮮明的時(shí)代性特征。從某種意義上說(shuō)，意象是動(dòng)態(tài)的，它永遠(yuǎn)在成長(zhǎng)。