肖亞麗

（凱里學(xué)院 人文學(xué)院，貴州凱里556011）

董志翹先生認(rèn)為：“從理論上講，所有的歷史文獻(xiàn)都可以成為語(yǔ)言史研究的材料，但并非所有的歷史文獻(xiàn)均具有同等的語(yǔ)料價(jià)值。語(yǔ)料的價(jià)值取向在于它能夠較全面真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)（各個(gè)特定時(shí)期）語(yǔ)言的真實(shí)面貌，具體要求是：（1）具有廣闊的社會(huì)性及生活覆蓋面；（2）語(yǔ)體不過(guò)于書(shū)面化，含有較多口語(yǔ)成分；（3）年代大致可考；（4）并有一定的數(shù)量?！盵1]清水江文書(shū)具備上述四個(gè)方面的要求，具有很高的語(yǔ)料價(jià)值。清水江文書(shū)是明清民國(guó)時(shí)期在貴州黔東南清水江中下游地區(qū)廣泛使用的各種民間歷史文獻(xiàn)的總稱(chēng)，以契約為主，還包括族譜、執(zhí)照、碑刻、訟詞、告示、賬本、信函、歌書(shū)、宗教科儀書(shū)等等，其記載的內(nèi)容覆蓋經(jīng)濟(jì)、法律、婚姻、習(xí)俗、教育、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，全面反映出鄉(xiāng)土社會(huì)的世相百態(tài)；清水江文書(shū)庋藏于當(dāng)?shù)匕傩占抑?，代代相傳，錦屏、天柱、黎平、三穗、岑鞏、劍河等縣都有成批的發(fā)現(xiàn)，總量龐大，據(jù)估計(jì)大約有50萬(wàn)件遺存[2]24，是迄今為止西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的近代民間文書(shū)，也是繼敦煌文書(shū)和徽州文書(shū)之后我國(guó)民間文書(shū)的又一大發(fā)現(xiàn)，“為中國(guó)文書(shū)研究展開(kāi)了一個(gè)全新的視野”[2]24；清水江文書(shū)是原始同時(shí)資料，絕大部分都比較完整，往往有明確的年月日記載，且未經(jīng)后代竄改，如實(shí)地反映了撰寫(xiě)者所處時(shí)代的語(yǔ)言使用狀況，其詞匯研究的重要價(jià)值是很值得深入挖掘的①涉及到清水江文書(shū)詞匯研究的文章，可參盧慶全：《貴州契約文書(shū)“愿意類(lèi)”詞語(yǔ)研究》（《安慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第5期）、《貴州契約文書(shū)“到達(dá)”類(lèi)詞語(yǔ)探究》（《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第9期）、《貴州契約文書(shū)“任憑類(lèi)”詞語(yǔ)研究》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2018年第3期）、《貴州契約文書(shū)“理論類(lèi)”詞語(yǔ)探究》（《智庫(kù)時(shí)代》2018年第31期）、《貴州契約文書(shū)疑難詞語(yǔ)例釋》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期）等；張麗、儲(chǔ)小旵：《清水江文書(shū)的詞匯學(xué)價(jià)值初探》（第十一屆中古漢語(yǔ)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，2018年6月29—7月1日安徽大學(xué)）；肖亞麗：《清水江文書(shū)詞語(yǔ)釋義十一則》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2020年第2期）；唐智燕：《清水江文書(shū)特殊計(jì)量單位詞考源》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2018年第4期）。。本文將從以下四個(gè)方面說(shuō)明清水江文書(shū)的詞匯研究?jī)r(jià)值。

一、折射近代黔東南地區(qū)的特殊社會(huì)歷史現(xiàn)象

由于自然地理?xiàng)l件的限制，直到清代雍正年間大規(guī)模“開(kāi)辟苗疆”之前，地處邊陲的貴州東南部少數(shù)民族地區(qū)一直遠(yuǎn)離中央王朝政權(quán)的直接控制，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了特殊的社會(huì)現(xiàn)象，形成了獨(dú)具特色的民族文化。通過(guò)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)有一些詞語(yǔ)不見(jiàn)或者鮮見(jiàn)于其他地區(qū)民間文書(shū)，從中折射出近代黔東南地區(qū)的特殊社會(huì)歷史現(xiàn)象，弄清楚這部分詞語(yǔ)的含義，既可以幫助我們理解文書(shū)的內(nèi)容，也可以彌補(bǔ)漢語(yǔ)辭書(shū)編撰的不足。試舉二例說(shuō)明。①本文引用文書(shū)隨文注明出處，并在原文基礎(chǔ)上略作校注，( )內(nèi)為勘誤字，[ ]內(nèi)為增補(bǔ)字或刪除字，□表脫落字或未識(shí)字。文書(shū)題目加上公元紀(jì)年。

【栽手】①替人栽種林木的人。②栽手憑借勞動(dòng)力所獲的林木或者山場(chǎng)土地股份。如：

（1）《嘉慶二十二年（1817）三月初十日陳老什賣(mài)杉木契》立賣(mài)杉木約人陳老什，為因缺少銀用，無(wú)處得出，自己情愿將至所栽姜昌舉兄弟之山，坐落地名烏智維，其木五股均分，陳老什栽手占二[股]，地主占三股。（《苗族契約》2/B0045）②“《苗族契約》2/B0045”指唐立、楊有賡、武房?jī)?nèi)司主編《貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)匯編（1736—1950年）》第2卷B0045，府中：東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2002年。下仿此。

（2）《道光十一年（1831）楊惟嶽、楊惟謀兄弟賣(mài)栽手契》立賣(mài)栽手字人天柱縣巖門(mén)寨楊惟嶽、[楊惟]謀兄弟，為因先年佃到主家姜朝胡弟兄山場(chǎng)一塊，地名臥夭，至今木植長(zhǎng)大，缺少銀用，弟兄相（商）議，自原（愿）將到名下栽股出賣(mài)與主家，憑中議定價(jià)銀十二兩正（整），我弟兄占栽手分落四兩八錢(qián)，親手領(lǐng)回應(yīng)用。（《苗族契約》2/B0096）

按，“栽手”在同時(shí)期外?。▍^(qū)）民間文書(shū)中未曾發(fā)現(xiàn)，甚至在本省遵義地區(qū)道真文書(shū)和安順地區(qū)吉昌文書(shū)中亦未出現(xiàn)，可確定“栽手”是清水江文書(shū)的特有詞語(yǔ)，這正反映出近代清水江地區(qū)特殊的林業(yè)經(jīng)營(yíng)方式。清水江地區(qū)山高林密，盛產(chǎn)杉樹(shù)、楠木、樟樹(shù)等優(yōu)質(zhì)林木，明清時(shí)期便成為“皇木”征伐區(qū)，清代中期以后木材貿(mào)易極為繁盛，林業(yè)經(jīng)濟(jì)為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)支柱。為了保證林木資源的供應(yīng)，人工造林應(yīng)運(yùn)而生并延續(xù)至今。不僅當(dāng)?shù)孛癖姛嶂灾矘?shù)造林，連湖廣、江西等外省移民亦參與其中，藉此維持生計(jì)甚至發(fā)家致富。這些具有培育林木專(zhuān)門(mén)技能，替人栽種林木的人即被稱(chēng)為“栽手”，即上例（1）中的“陳老什栽手”；栽手替擁有山場(chǎng)土地權(quán)的地主培育林木，所獲酬勞就是按照雙方約定持有一定的股份，絕大多數(shù)為林木股，也有的為山場(chǎng)土地股，故“栽手”還可以指“栽手憑借勞動(dòng)力所獲的林木或者山場(chǎng)土地的股份”，如上例（2）中“賣(mài)栽手”就是“將名下栽股出賣(mài)”，“占栽手分落四兩八錢(qián)”就是占有栽手股份折合為四兩八錢(qián)。

【鳴神、盟神】借助神明裁決來(lái)處理民間糾紛。例如：

（1）《嘉慶十五年（1810）十月廿九日姜起書(shū)等請(qǐng)神文書(shū)》立請(qǐng)字人姜起書(shū)、三長(zhǎng)、起粲等，情因與姜明偉、之林、之謨、之正、起爵、起華等所爭(zhēng)界限山場(chǎng)一所，土名烏維幼，上憑橋至皆色一小嶺，上憑嶺為界，下憑潘治華所栽為界，請(qǐng)中姜興文、文煌、文呈、昌舉等理論不清，二比自愿憑中盟神，請(qǐng)伽藍(lán)一尊、皇經(jīng)一部、雞狗六付，二比至南岳大王位前拈鬮，若起書(shū)得鬮，照依皆色橋頭以下至潘治華界管業(yè)，不得恃人眾大，妄起爭(zhēng)端，所請(qǐng)是實(shí)，倘有委悔退縮即是輸家。（《清水江》2/2/175）③“《清水江》2/2/185”指張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛主編《清水江文書(shū)》第2輯第2冊(cè)第185頁(yè)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年。下仿此。

（2）《嘉慶二十年（1815）十一月二十一日粟勝才請(qǐng)神文書(shū)》立請(qǐng)字人粟勝才，為因先年得寫(xiě)平鰲寨勝芳之山，地名污茶溪，今與韓世華、譚友信二比爭(zhēng)持，自愿請(qǐng)到姜文勲、三今、學(xué)海、宗寬、啟華等宰雞鳴神，勝才出雞狗，友信當(dāng)南岳大王宰割，二比心平意愿，并無(wú)逼勒等情，臨場(chǎng)亦不敢宣（喧）嚷多言，今欲有憑，立此請(qǐng)字是實(shí)。（《清水江》2/2/185）

（3）《道光二十七年（1847）姜東賢、東才兄弟請(qǐng)神契》立請(qǐng)字人姜東賢、東才兄弟等，為因有祖遺山場(chǎng)杉木地名沖講，忽被啟略越界強(qiáng)賣(mài)盜斫,以致我等混爭(zhēng)，央中理論，未獲清局。今我二比情愿宰牲鳴神。我等實(shí)請(qǐng)到中人姜宗友、文光以（一）并勸中姜懷義，言定明晨初六日，各帶堂親一體（起）齊至沖講木處宰牲鳴神，毋許大聲毒罵，更毋許伸手揪扭等情。此乃我二比心平意愿，并非中等強(qiáng)押（壓）。照宰牲之后言定，限于四十九日內(nèi)，如神明鑒察報(bào)應(yīng)昭彰一家者，任將此木頭共二十六棵輸以（與）未受報(bào)之家。（《苗族契約》3/F0033）

按，歷史上黔東南苗侗民族在處理民間糾紛時(shí)采用四種方式：一為“二比商議”，雙方自行協(xié)商解決；二為“請(qǐng)中理講”，若雙方協(xié)商不下，即邀請(qǐng)有聲望的房族、寨老、官員等中人說(shuō)理調(diào)解；三為“宰牲鳴神”，若雙方協(xié)商或者中人調(diào)解無(wú)效，雙方可借助神靈判決，即在神靈面前通過(guò)拈鬮、發(fā)毒誓、撈油鍋、宰殺雞狗等方式表述清白、表達(dá)決心，約定以神靈顯現(xiàn)的結(jié)果為裁決依據(jù)；四為“執(zhí)字鳴官”，經(jīng)過(guò)中人理講或者宰牲鳴神之后，雙方糾紛如果仍未得到有效解決，即訴訟到官府，交由官府依律裁判。上面三則文書(shū)正反映了黔東南苗侗民族“鳴神”的特殊歷史現(xiàn)象。例（1）是因山場(chǎng)界限不清引發(fā)爭(zhēng)端，憑中人見(jiàn)證，雙方備好伽藍(lán)神、皇經(jīng)、雞狗等物，當(dāng)南岳大王面拈鬮裁定。例（2）是因山地權(quán)屬發(fā)生爭(zhēng)持，雙方情愿訴諸神靈，不過(guò)未說(shuō)明請(qǐng)神之后如何裁決。例（3）是因杉木權(quán)屬產(chǎn)生糾紛，雙方及中人在神靈面前宰雞殺狗，發(fā)毒誓，如果日后哪家出現(xiàn)“報(bào)應(yīng)”之事，即將二十六根木頭輸與對(duì)家。

二、反映早期黔東南漢語(yǔ)方言的詞匯現(xiàn)象

蔣紹愚先生在《近代漢語(yǔ)概要》中指出：“近代漢語(yǔ)作品方言成分的考察是一件很有意義的工作……近代作品中的一些語(yǔ)言現(xiàn)象是否屬于當(dāng)時(shí)某一方言的現(xiàn)象，往往只能根據(jù)現(xiàn)代方言的狀況以及其他歷史資料加以推斷。”[3]清水江文書(shū)有的詞語(yǔ)在現(xiàn)代黔東南漢語(yǔ)方言中仍然繼續(xù)使用，這有利于我們對(duì)早期黔東南漢語(yǔ)方言詞匯現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，也有利于對(duì)清水江文書(shū)地域性特點(diǎn)的研究。例如：

【甚】什么。

（1）《嘉慶十四年（1809）三月初四石倫生斷賣(mài)田契》立斷賣(mài)田約人石倫生，為因賬務(wù)無(wú)甚償還，自愿將先年得買(mǎi)孝周田一坵約禾五把，土名跳幹，出斷賣(mài)與本地石登朝、石□□二人名下得買(mǎi)為業(yè)……（《黎平文書(shū)》1/6/16）①“《黎平文書(shū)》1/6/16”指李斌主編《貴州清水江文書(shū)·黎平文書(shū)》第1輯第6冊(cè)第16頁(yè)，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2017年。下仿此。

按，黎平文書(shū)中“無(wú)甚償還”就是沒(méi)有什么償還。今天不少地方方言中，“甚”可用作疑問(wèn)代詞“什么”[4]1165。在黔東南各縣方言中，黎平方言比較特別，“什么”說(shuō)成“甚子”，“做什么”說(shuō)成“做甚子”，“沒(méi)什么”說(shuō)成“沒(méi)得甚子”，“什么時(shí)候”說(shuō)成“甚子時(shí)候”。

【在、隨在】任憑，聽(tīng)?wèi){。

（1）《乾隆十六年（1751）四月廿六日姜鳳章弟兄賣(mài)山契》如有來(lái)路不明，俱在賣(mài)主理洛（落），不與買(mǎi)主相干。（《姜啟貴》4）②“《姜啟貴》4”指陳金全、梁聰主編《貴州文斗寨苗族契約法律文書(shū)匯編——姜啟貴等家藏契約文書(shū)》第4頁(yè)，北京：人民出版社，2015年。下仿此。

（2）《道光十二年（1832）三月初二日范錫齡賣(mài)栽手杉木》自賣(mài)之后，隨在主家修理管業(yè)，賣(mài)主一切不得異言。（《苗族契約》2/B0097）

按，例（1）“俱在賣(mài)主理洛（落）”和例（2）“隨在主家修理管業(yè)”中的“在”“隨在”都是“聽(tīng)?wèi){、任憑”的意思。今天黔東南方言仍慣用這種說(shuō)法，比如“在他哭”就是“任憑他哭”，“嫁沒(méi)嫁在我，沒(méi)要你管”意思是“隨我嫁不嫁，不要你管?！?/p>

【短】攔截

（1）《嘉慶十三年（1808）十月二十一日石倫海等人栽杉合同》立合同字人石倫海、補(bǔ)橋歸，與有壽、吳宗壽四人，今問(wèn)到山主石文滔、應(yīng)有、石文周、石勇兆四人，今準(zhǔn)到土名崩華山場(chǎng)一塊，議限三年栽滿，議定準(zhǔn)種地栽杉，日后長(zhǎng)大發(fā)賣(mài)，議定二股均分，其有修理短火路，俱有（由）在栽主之事。（《黎平文書(shū)》1/6/14）

按，這份文書(shū)中的“短火路”就是攔火路，也就是在山林里面修建的防火隔離帶。今天黔東南方言仍然習(xí)慣把“攔截”說(shuō)成“短”，比如“短起他”就是攔住他，“短水”就是攔水，“把牛短倒”就是把牛截住。

【該】欠。

（1）《道光二十一（1841）年十二月初七日姜凌漢三兄弟賣(mài)山場(chǎng)杉木契》為因先年先祖所該之賬無(wú)艮（銀）幣還情（清）……（《姜啟貴》287）

按：“所該之賬”就是所欠之賬。今天黔東南方言仍然把“欠”說(shuō)成“該”，“我該你的”就是我欠你的，“該起”就是“欠著”。

【壽方】制作棺槨的木料。

（1）《咸豐十年（1860）八月二十二日姜昌明調(diào)換山場(chǎng)契》立巧（調(diào)）換杉木字人姜昌明，為因要老木割壽方，無(wú)處得出…（《姜啟貴》364）

按：文書(shū)中“割壽方”就是選取上好的木料制作棺槨，其中“壽方”指制作棺槨的木料。今天黔東南方言仍然使用，比如“我家里面還存得有幾塊壽方?！?/p>

【著】放（食物調(diào)料、藥物、肥料等）。

（1）《民國(guó)二十八年（1939）四月初二日吳國(guó)樑佃租土地契》但在祖墳之邊縱橫除一丈不許栽植，并不得著糞及傷墳?zāi)垢鞣N。（《天柱文書(shū)》1/22/347）③“《天柱文書(shū)》1/22/347”指張新民主編《天柱文書(shū)》第1輯第22冊(cè)347頁(yè)，南京：江蘇人民出版社，2014年。下仿此。

按，這份文書(shū)中“著糞”就是施肥的意思。今天黔東南漢語(yǔ)方言把“放（食物調(diào)料、藥品、肥料等）”說(shuō)成“著”，例如“著鹽巴”就是“放點(diǎn)鹽”、“著點(diǎn)藥”就是“放點(diǎn)藥”或者“抹點(diǎn)藥”。

【垴、坡腦】山頭。

（1）《光緒三十四年（1908）二月十三日龍紹科賣(mài)茶山契》上抵垴、下抵大路為介（界）。（《亮寨文書(shū)》40）①“《亮寨文書(shū)》40”指高聰、譚洪沛主編《貴州清水江流域明清土司契約文書(shū)·亮寨篇》第40頁(yè)，北京：民族出版社，2014年。下仿此。

（2）《光緒八年（1882）三月初二日龍于球賣(mài)棉花地契》為因缺用無(wú)出，今將名下受分小引齋對(duì)門(mén)坡腦花地一塊……。（《亮寨文書(shū)》81）

按：儲(chǔ)小旵、趙鳳指出，清水江文書(shū)中的“坡垴”應(yīng)寫(xiě)作“坡腦”，指坡頂之上的地[5]?，F(xiàn)山西、湖南等地方言中“垴”是方言詞，指山崗、丘陵較平的頂部[4]940。今黔東南方言按照西南官話的名詞重疊形式，有時(shí)候還說(shuō)“坡垴垴”“巖垴垴”，意思是指山頭，“坡坡垴垴”大意是很多的山坡。

【各、各人、各自】①自己。②無(wú)實(shí)在意義，隨文表示某種語(yǔ)氣意義。

（1）《道光十年（1830）十月十四日龍玉宏兄弟分木合同》其山之嫩木各是映輝管業(yè)，老木二家平分。（《姜元澤》268）②《姜元澤》268”指陳金全、杜萬(wàn)華主編《貴州文斗寨苗族契約法律文書(shū)匯編——姜元澤家藏契約文書(shū)》第268 頁(yè)，北京：人民出版社，2008年。下仿此。

（2）《嘉慶六年（1801）八月初九日姜廷望賣(mài)山并木契》如有來(lái)歷不明，各在賣(mài)主向（上）前理落，不與買(mǎi)主何干。（《姜啟貴》37）

（3）《乾隆五十七年（1792）八月廿一日龍飛池、廷彩分木合同》老富所栽子木，日后長(zhǎng)大發(fā)賣(mài)，老富各自全收。（《姜元澤》46）

（4）《光緒三十一年（1905）十月十三日楊安隆栽杉木合同》后來(lái)地主各人挖杉栽木。（《天柱文書(shū)》1/21/164）

按，例（1）（2）中的“各”沒(méi)有具體含義，表強(qiáng)調(diào)確定，因此省去“各”亦說(shuō)得通。例（3）（4）中的“各人”或者“各自”都是“自己”的意思。今黔東南地區(qū)仍然使用方言詞“各”（或“各自、各人”）表示“自己”以及某些虛化的語(yǔ)氣[6]，比如“你各人看”就是“你自己看”，“這個(gè)各是我的”就是強(qiáng)調(diào)這個(gè)是我的。

三、記錄早期黔東南地區(qū)的語(yǔ)言接觸事實(shí)

漢語(yǔ)進(jìn)入黔東南以后，與原住民的苗語(yǔ)、侗語(yǔ)長(zhǎng)期混雜，必然發(fā)生語(yǔ)言接觸現(xiàn)象。當(dāng)?shù)匕傩沼脻h文書(shū)寫(xiě)文書(shū)時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地帶上民族語(yǔ)言的成分，反映出當(dāng)?shù)孛駶h語(yǔ)言接觸事實(shí)，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是語(yǔ)音干擾，二是詞語(yǔ)借貸。

1.語(yǔ)音干擾

今天黔東南錦屏、天柱一帶的侗族、苗族在學(xué)漢語(yǔ)過(guò)程中，受到母語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的干擾，所說(shuō)的漢語(yǔ)會(huì)帶上部分侗語(yǔ)、苗語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮胤Q(chēng)之為“夾侗”或者“夾苗”。錦屏、天柱一帶侗語(yǔ)沒(méi)有送氣音，夾侗漢語(yǔ)也就沒(méi)有送氣音，將[ph]發(fā)成[p]（如“外婆”說(shuō)成“外博”、“上坡”說(shuō)成“上波”）、[th]發(fā)成[t]（如“喝湯”說(shuō)成“喝當(dāng)”）、[kh]發(fā)成[k]（如“健康”說(shuō)成“健剛”）、[?h]發(fā)成[?]或[?]（如“起來(lái)”說(shuō)成“擠來(lái)”、“親手”說(shuō)成“新手”）。錦屏一帶夾苗漢語(yǔ)是混淆發(fā)音部位或者聽(tīng)感近似的音，常見(jiàn)的是將舌尖音[t]或[th]發(fā)成發(fā)音部位近似的舌面音[?]或[?h]（如“釘子”說(shuō)成“金子”、“涼亭”說(shuō)成“涼勤”、“調(diào)換”說(shuō)成“巧換”）、將舌尖擦音[s]發(fā)成聽(tīng)感相近的舌面音[?]（如“燒火”說(shuō)成“消火”、“上門(mén)”說(shuō)成“向門(mén)”）、邊音l 發(fā)成零聲母（如“里邊”說(shuō)成“以邊”）。此外還有[x]與[f]混淆（如“花”說(shuō)成“發(fā)”）、[ou]與[u]混淆（如“州里”說(shuō)成“諸里”、“肚皮”說(shuō)成“豆皮”、“走路”說(shuō)成“走漏”）。這種語(yǔ)音干擾現(xiàn)象在清水江文書(shū)中就已經(jīng)存在。例如：

（1）《同治五年（1866）十一月廿十日龍起慎叔侄賣(mài)屋園地基契》當(dāng)日憑中議定價(jià)錢(qián)四拾五仟林（零）捌拾文，新（親）手領(lǐng)足應(yīng)用。（《亮寨文書(shū)》259）

（2）《光緒三十二年（1906）十月初五日龍文田賣(mài)棉花地契》今將本名受之業(yè)，坐落土名小引齋對(duì)門(mén)波（坡）大路邊花地一塊，今憑中出斷，賣(mài)與龍文田名下承買(mǎi)為業(yè)。（《亮寨文書(shū)》273）

（3）《乾隆三十三年（1768）八月初六日姜文彬賣(mài)田》立斷賣(mài)田約人姜文彬，為因要銀還賬，無(wú)從得處（出），請(qǐng)中向（上）門(mén)問(wèn)到姜文勷兄名下（《姜元澤》13）

（4）《道光十年（1830）九月十二日姜本興賣(mài)山場(chǎng)杉木契》當(dāng)日憑中議定價(jià)銀親手收回應(yīng)用，分立（厘）不小（少）。（《姜啟貴》206）

（5）《乾隆二十四年（1759）十二月十八日姜文華賣(mài)田契》立斷賣(mài)田約人文堵（斗）下寨下房姜文華……（《姜元澤》5）

（6）《嘉慶五年（1800）八月十八日姜起蛟等人斷賣(mài)園契》情愿將祖遺園大小三塊，土名羊固，內(nèi)竹子一林、杉木二株、梨壽（樹(shù)）一株，央眾出斷與姜廷儀名下承斷為業(yè)。（《清水江》2/2/139）

（7）《光緒廿三年（1897）十一月初八日汪貴洪斷賣(mài)核桃山契》立斷賣(mài)核桃山約人汪貴洪……又并菜地業(yè)核桃山一沖，大小不計(jì)株受（數(shù)）。（《亮寨文書(shū)》32）

（8）《民國(guó)三十七年（1948）臘月十七日龍盛遠(yuǎn)斷賣(mài)田契》立斷賣(mài)田字約人龍盛遠(yuǎn)，為因二兄去世，訣（缺）少安葬用費(fèi)無(wú)出。（《亮寨文書(shū)》183）

2.詞語(yǔ)借貸

清水江文書(shū)中苗語(yǔ)侗語(yǔ)影響漢語(yǔ)詞匯主要體現(xiàn)在地名借貸上。清水江文書(shū)如實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)厝藢?duì)地名的稱(chēng)謂，出現(xiàn)了一大批具有濃厚地方特色的地名，比如“岑恩蠻”“皆豆晚”“皆兄”“烏十的皆培”“南烏皆雄”等，這些都是侗語(yǔ)或苗語(yǔ)轉(zhuǎn)為漢語(yǔ)之后采用的諧音字或者同音字。張明、韋天亮、姚小云的《清水江文書(shū)侗字釋例》[7]、李一如的《清水江中下游苗族契約中苗漢語(yǔ)互借機(jī)制研究》[8]、王宗勛的《清水江文書(shū)整理中的苗侗語(yǔ)地名考釋芻議》[9]、楊庭碩、朱晴晴的《清水江林契中所見(jiàn)漢字譯寫(xiě)苗語(yǔ)地名的解讀》[10]等論文都已細(xì)致地考證了清水江文書(shū)的苗語(yǔ)侗語(yǔ)地名理?yè)?jù)，此不贅述。

此外，在黎平文書(shū)中還出現(xiàn)一種比較特殊的“奶”或“補(bǔ)”稱(chēng)謂方式：（姓）+（氏）+奶（或“妳、嬭、乃、餒、補(bǔ)、甫”）+名，其中“奶（妳、嬭、乃、餒）”用于女性，“補(bǔ)（甫）”用于男性。黎平縣屬南部侗語(yǔ)地區(qū)，南部侗語(yǔ)的修飾關(guān)系合成詞在構(gòu)造上與漢語(yǔ)相反，通常是修飾成分后置，比如漢語(yǔ)的“白菜”在侗語(yǔ)里說(shuō)成“[ma55pa:k31]（直譯：菜白）”，“小米”說(shuō)成“[?u31pja:?323]（直譯：米?。?。受當(dāng)?shù)囟闭Z(yǔ)的影響，當(dāng)?shù)厝耸褂脻h語(yǔ)表示稱(chēng)謂時(shí)，既借用了侗語(yǔ)“母親（[n?i31]或[nai31]）”“父親（[pu31]）”的語(yǔ)音，諧音字分別記為“奶”和“補(bǔ)”，又借用了侗語(yǔ)合成詞“中心語(yǔ)+定語(yǔ)”的構(gòu)詞法，從而形成了這種“奶+名”或者“補(bǔ)+名”的特殊稱(chēng)謂形式。一般而言，“奶某某”就是“某某的母親”，“補(bǔ)某某”就是“某某的父親”。例如：

（1）《光緒二十年（1894）二月十八日石婆奶秀發(fā)送山坡契》立送字人石婆奶秀發(fā)所余已廷山坡一塊……今將送與外孫女名家妹、家秀姊妹二人名下承受為業(yè)。（《黎平文書(shū)》1/6/400）

按，從文書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，立契人將自己的一塊山坡贈(zèng)送與其外孫女家妹、家秀二人，“石婆奶秀發(fā)”就是“秀發(fā)的母親石婆婆”。

（2）《嘉慶八年（1803）六月十二日石奶桃斷賣(mài)田契》立斷賣(mài)田字約人岑湖寨石奶桃，為因家下缺少用，……憑中胞弟石伍壽，代筆石殿元。（《黎平文書(shū)》1/6/10）

按，這份文書(shū)的立契人和憑中為同胞姐弟關(guān)系，“憑中胞弟石伍壽”表明其姓氏為“石”，立契人“石奶桃”保留了娘家“石”姓，“石奶桃”即“桃的母親石某某”。

（3）《同治四年（1865）三月二十一日朱老小、楊氏朱奶海佑斷賣(mài)田契》立斷賣(mài)田字人朱老小、楊氏朱奶海佑叔嫂二人，為因缺少銀用，無(wú)出……（《黎平文書(shū)》1/6/368）

按，這份契約的立契人是“叔嫂”關(guān)系，“朱老小”是小叔子，“楊氏朱奶海佑”的娘家姓楊，嫁到朱家從夫姓朱，“楊氏朱奶海佑”就是“朱海佑的母親楊某某”。

（4）《嘉慶七年（1802）八月初五日補(bǔ)華宗斷賣(mài)祖墳山契》立斷賣(mài)祖墳山約人補(bǔ)華宗，為因家下缺少銀用，無(wú)出，自己愿賣(mài)土名果柳山一塊，出賣(mài)與堂弟兄石經(jīng)魁名下，當(dāng)日三面議定斷價(jià)紋銀二兩整，親手收回應(yīng)用?！眯謶{中補(bǔ)宏壽。（《黎平文書(shū)》1/5/28）

按，這份文書(shū)中，立契人“補(bǔ)華宗”將土地賣(mài)與其堂兄弟石經(jīng)魁，按照黔東南侗族地區(qū)同房族取名用相同字輩的習(xí)俗，“補(bǔ)華宗”與石經(jīng)魁既然是堂兄弟關(guān)系，二人的字輩相同，都是“經(jīng)”字輩?！把a(bǔ)華宗”指“華宗的父親”，中人堂兄“補(bǔ)宏壽”指“宏壽的父親”。

四、出現(xiàn)一批清代民國(guó)時(shí)期的新詞新義

清末民初是漢語(yǔ)發(fā)展史上近代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的過(guò)渡階段，清水江文書(shū)絕大部分為清代中葉至民國(guó)年間所寫(xiě)，其中出現(xiàn)了一些未被《漢語(yǔ)大詞典》[11]和《近代漢語(yǔ)詞典》[12]收錄的新詞新義。現(xiàn)選取數(shù)例略加考釋?zhuān)云陲@示其語(yǔ)言價(jià)值，為辭書(shū)的編撰和漢語(yǔ)詞匯研究提供參考資料。

【理落】①承當(dāng)，承擔(dān)。②處置，處理。

（1）《道光八年（1828）三月十六日姜三火父子叔侄三人賣(mài)木契》其杉木自買(mǎi)之后，任從買(mǎi)主蓄禁修理管業(yè)，賣(mài)主并房族弟兄不得異言。如有異言不清，居（俱）在賣(mài)主向（上）前理落，不干買(mǎi)主之事。（《姜元澤》251）

（2）《道光四年（1824）十月廿四日姜志長(zhǎng)、引長(zhǎng)弟兄二人當(dāng)契》立當(dāng)字人姜志長(zhǎng)、引長(zhǎng)弟兄二人，為因父親忘（亡）故，無(wú)銀用度，自愿將到培丁之山名下所占一股，出賣(mài)與本房姜宗玉叔父名下，今被巖順具控有名在案，我弟兄無(wú)銀理落，自愿將也丹大田一坵作當(dāng)宗玉叔，□□在于我弟兄理落。（《姜元澤》233）

（3）《光緒十一年（1885）二月八日吳□寫(xiě)地栽漆樹(shù)契》其漆樹(shù)四六均分。栽主六股，地主四股。其漆樹(shù)長(zhǎng)大成[林]，栽主地主同薅。若后漆樹(shù)枯老難割，地土仍歸地主。若有□□□□，有（由）地主耕管理落，不干栽主之事。（《天柱文書(shū)》1/12/187）

按：《漢語(yǔ)大詞典》和《近代漢語(yǔ)詞典》未收錄“理落”一詞，而清水江文書(shū)常見(jiàn)。近代清水江地區(qū)民間交易活躍，產(chǎn)業(yè)幾經(jīng)轉(zhuǎn)手后難免權(quán)屬不明，或因時(shí)隔久遠(yuǎn)，后人對(duì)其先祖之業(yè)歸屬或界限不清，交易糾紛頻頻發(fā)生。為預(yù)防日后發(fā)生糾紛，必須明確交易責(zé)任之歸屬，由此形成了“買(mǎi)主不清，賣(mài)主理落”的民間習(xí)慣法，指的是如果交易產(chǎn)生糾紛一概由賣(mài)方承擔(dān)，而與買(mǎi)主無(wú)關(guān)。如例（1）中的“異言不清”即包括了“他人異言爭(zhēng)論”和“產(chǎn)業(yè)來(lái)歷不清”這兩種黔東南地方最常見(jiàn)的紛爭(zhēng)情形，規(guī)定均由賣(mài)主出面處理。例（2）說(shuō)的是因父親去世，姜志長(zhǎng)、引長(zhǎng)兄弟二人先將培丁山的股份出賣(mài)給蔣宗玉，如今與巖順有官司在身，又將也丹大田抵當(dāng)給蔣宗玉，文書(shū)出現(xiàn)了兩次“理落”，前面的“我弟兄無(wú)銀理落”說(shuō)的是我弟兄沒(méi)有錢(qián)去承擔(dān)處理官司；“在于我弟兄理落”是說(shuō)如果將來(lái)也丹大田發(fā)生糾紛，由我弟兄承擔(dān)責(zé)任。例（3）則與前兩例不同，從行文來(lái)看，栽手佃地栽種漆樹(shù)，并無(wú)土地來(lái)歷不明之憂，而是約定如果日后出現(xiàn)漆樹(shù)枯老難割或者其他情形，將由地主耕管、處置漆樹(shù)地。清水江文書(shū)中有時(shí)也同時(shí)使用“承當(dāng)”進(jìn)行類(lèi)似的表述。如：

（4）《乾隆三十二年（1767）十月初三范老七四人賣(mài)田契》倘有以及[以及]兄弟房族外人爭(zhēng)論，俱在賣(mài)主一面承當(dāng)理落，不與買(mǎi)主何干。（《清水江》1/8/2）

（5）《乾隆三十七年（1772）三月初二日玉辛賣(mài)田契》立斷賣(mài)田約人岑湖□玉辛……如有等情，俱在本人理落承當(dāng)，毫不干買(mǎi)主之事。（《黎平文書(shū)》1/5/8）

（6）《咸豐七年（1857）五月初八日張榮吉、榮朝弟兄?jǐn)噘u(mài)田契》倘有日后示（是）問(wèn)燒壞之木，俱在姜啟住三人承當(dāng)。若有田坵芳（荒）坪不清，俱在榮吉、榮朝弟兄上前理落，不關(guān)買(mǎi)主之事。（《苗族契約》3/D0030）

可類(lèi)比其他地區(qū)民間文書(shū)的套語(yǔ)句式進(jìn)行“理落”詞義的求索。“利用套語(yǔ)句式進(jìn)行詞義考釋?zhuān)翘渍Z(yǔ)研究?jī)r(jià)值最為突出的一個(gè)方面……契約文書(shū)行文末一般有擔(dān)保職責(zé)的說(shuō)明，表示對(duì)交易后出現(xiàn)物權(quán)等爭(zhēng)執(zhí)情況進(jìn)行責(zé)任承擔(dān)，擔(dān)保交易的合法合理性”[13]，其他地區(qū)的書(shū)契套語(yǔ)是“賣(mài)主承當(dāng)（支當(dāng)，知當(dāng)、之當(dāng)、承管、承支、承肩）”，黔東南地區(qū)慣用的是“賣(mài)主理落”，都是賣(mài)主承擔(dān)、處理的意思。今天黔東南方言也用“理落”表示處理、應(yīng)對(duì)的意思，比如“我沒(méi)理落你這些事”大意是我不管你這些事情，“里里外外全部是她一個(gè)人理落”是說(shuō)里里外外所有事情都是她一個(gè)人張羅、處理。

【系分】股份。

（1）《嘉慶十四年（1809）正月廿日蔣勝才栽杉合同》今養(yǎng)大成林，分為二股，地主占一股，栽手占一股。自分之后，栽手務(wù)必逐年勤力修力，不荒廢。倘有荒廢，栽手毫無(wú)系分。（《姜元澤》101）

（2）《道光三年（1823）九月廿一日龍文品、龍光渭佃山契》其木五股均分，地主占三股，栽手占二股。限至五年內(nèi)成林，如有不成林，栽手并無(wú)系分。（《姜元澤》304）

按：“系分”在清水江文書(shū)中比較常見(jiàn)，《漢語(yǔ)大詞典》和《近代漢語(yǔ)詞典》未收錄。“系”有“關(guān)聯(lián)，牽涉”義[11]1卷1412，“分”有“整體或全數(shù)中的一部分”義[11]2卷565，將“系”“分”類(lèi)義連文構(gòu)成新詞“系分”，取“關(guān)聯(lián)，關(guān)系”義，在清水江文書(shū)中可具體理解作“股份”。按照清水江地區(qū)的造林慣例，栽手和地主之間以分股的形式分享山林收益，其中栽手必須承擔(dān)的責(zé)任就是精心培育樹(shù)木，直至其長(zhǎng)大成材，否則不能占有股份，因此“系分”為“股份”義。上舉例（1）中“倘有荒廢，栽手毫無(wú)系分”，意指如果栽手疏于管理導(dǎo)致山林荒蕪，將失去其占有的股份。例（2）“限至五年內(nèi)成林，如有不成林，栽手并無(wú)系分”，說(shuō)的是如果五年之內(nèi)樹(shù)不成林，栽手也不能擁有相應(yīng)的股份。有的文書(shū)在同一位置，亦用“股分”表述，例如《道光二十四年（1844）七月二十二日姜發(fā)祥山林佃契》“栽手務(wù)必力勤栽種。如有荒廢，任地主招人入山栽種，我栽手并無(wú)股分?！保ā睹缱迤跫s》2/C0060）

【了息】了結(jié)平息。

（1）《道光七年（1827）九月十五日姜老連、老壽二人清白合約》二比自愿了息，并非鄉(xiāng)老壓逼等情。（《苗族契約》3/E0025）

（2）《民國(guó)四年（1915）三月初九日劉玉壺等眾議合同》為因族中人眾，所居有遠(yuǎn)有近，其人有老有少，況后世子孫更加繁衍。然口有相合，恐心有大謬不同。是以眾等約至木召庵，憑佛祖商議，情為原祖墳塋被胡之瀚開(kāi)溝之事，經(jīng)官三載，案難了息。（《岑鞏文書(shū)》275-276）①“《岑鞏文書(shū)》275-276”指姜明編《貴州岑鞏契約文書(shū)研究》第275-276頁(yè)，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2018年。

按：“了”有“了結(jié)”義，“息”有“平息”義，“了”“息”并列組成同義復(fù)詞“了息”，義為“了結(jié)平息”。如上舉例（1）是雙方在鄉(xiāng)老的調(diào)解下自愿解決紛爭(zhēng)，例（2）是說(shuō)案子告到官府，三年仍難以了結(jié)。

目前語(yǔ)言學(xué)界已經(jīng)對(duì)西北地區(qū)的敦煌文書(shū)和吐魯番文書(shū)、中東部地區(qū)的徽州文書(shū)和浙江文書(shū)、東南沿海地區(qū)的福建文書(shū)和廣東文書(shū)等做了不少的工作，尤其是敦煌文書(shū)的語(yǔ)言學(xué)研究成果相當(dāng)豐富，而對(duì)西南地區(qū)的民間文書(shū)關(guān)注度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。清水江文書(shū)正是近代內(nèi)地漢族文書(shū)伴隨著中央王朝對(duì)苗疆的改造進(jìn)程而深入到苗侗地區(qū)的具體運(yùn)用，具有歸戶性、時(shí)代性、地域性、民族性等歷史文獻(xiàn)特點(diǎn)，它不僅是研究近代清水江流域地方社會(huì)的寶貴資料，也是研究該時(shí)期該地區(qū)語(yǔ)言歷史面貌的重要資料。以上通過(guò)例證說(shuō)明了清水江文書(shū)詞匯的研究?jī)r(jià)值，本文意在拋磚引玉，希望引起語(yǔ)言學(xué)界對(duì)清水江文書(shū)更多的關(guān)注，填補(bǔ)其中研究空缺，從而對(duì)漢語(yǔ)史的研究和語(yǔ)文辭書(shū)的修訂有所參考。