許芳瓊

（淮北職業(yè)技術學院基礎部，安徽淮北235000）

一、關于翻譯策略

翻譯作為不同文化間的橋梁，能夠在不同國家間傳遞不同文化和價值信息。譯者在翻譯時會采取不同的策略：歸化（domestication）翻譯策略和異化（foreignization）翻譯策略。這兩種策略有何區(qū)別呢？德國斯萊爾馬赫曾說過“翻譯只有兩個方法，一個是譯者不打擾到作者，盡可能讓讀者靠攏作者，另一個是譯者不打擾讀者，讓作者向讀者靠近”[1]。這里的“兩種方法”形象地指出了異化和歸化翻譯策略的不同之處。當然，學術界也有人將兩種策略等同于“直譯”和“意譯”。其實這是不全面的，譯者可以將“直譯”和“意譯”納入到兩種策略實施的手法中，卻不能代替兩種策略。歸化和異化策略更多的是站在文化層面對譯作進行處理，體現(xiàn)的是譯者對原著的文化立場和態(tài)度。通常來說，文化的不平衡性以及譯者的文化心理會影響譯者的翻譯策略。當然，譯者的文化心理對翻譯策略也有著關鍵性的影響，因為翻譯的工作最終由譯者完成，譯者對本土文化和對象文化的立場直接影響他們的翻譯策略。例如清末民初中國文學翻譯的兩種勢力——以魯迅為首的進步勢力和以嚴復、林紓為首的保守勢力，他們的譯作分別堅持異化手法和歸化手法，譯文體現(xiàn)出截然不同的翻譯風格。究其原因，兩派勢力對本國文化和“西學”的不同定位導致了這種差異化翻譯的存在。此外，文本內(nèi)容、翻譯目的和社會因素也會對翻譯策略產(chǎn)生影響。

當然，歸化和異化兩種翻譯策略有時又是融合并存的，在實際的翻譯實踐中，想做到完全的歸化或異化幾乎是不可能的。尤其在多元化翻譯體系盛行的今天，根據(jù)目標文本的特點融合并用歸化和異化策略正日益成為一種潮流。

二、“西學東漸”下的翻譯策略發(fā)展

中西方文化從語言表達到社會文化都存在巨大差異，雙方進行文化交流時勢必通過翻譯來完成。而翻譯的實質(zhì)是語言之間的轉(zhuǎn)換，但又不僅限于此，它需要譯者把握語言和情感、文化立場和政治立場之間的微妙關系，明確自身的翻譯目的和服務對象之后，選擇合適的翻譯策略和翻譯手法開展相關工作。從中國近代翻譯史不難看出，中國翻譯在西方文化的影響下，一直艱難地走在前進道路上。提到中國翻譯的發(fā)展，從某種意義上離不開“西學東漸”這一歷史風潮。

（一）“西學東漸”風潮

怎么理解“西學東漸”呢？它指的是近代西方學術文化思想進入中國傳播的歷史過程，是一種文化交融活動。在中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次“西學東漸”，第一次是在明朝末年，傳教士來到中國傳播西學思想，當時的中國是被動學習西方文化，其規(guī)模和影響有限，在此不作研究。第二次“西學東漸”始自鴉片戰(zhàn)爭，是時間最長，影響最深的一次外來文化學習過程。這次的“西學東漸”是中國在半封建半殖民地背景下，國人逐漸意識到本國在經(jīng)濟、政治、文化領域的落后狀況，主張學習西方先進思想的歷史探索過程。特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭及甲午戰(zhàn)爭后，中國的上層統(tǒng)治集團及士大夫群體認識到中華與西方強國的差距，開始積極地開展“西學”：學習西方的制造技術，以期“師夷長技以制夷”；派遣留學生到西方國家學習科技；興辦洋學堂，聘用洋人作教師，培養(yǎng)自己的翻譯人才；設立翻譯機構，和洋人合作翻譯西方科技相關的書籍?！拔鲗W東漸”風潮從一定程度上促進了中國翻譯的發(fā)展。這一時期先后涌現(xiàn)出嚴復和林紓等著名的翻譯家，特別是嚴復，他的譯作包括《天演論》《原富》《群學肄言》《名學》等十余部，涵蓋了西方哲學、經(jīng)濟學、政治學、社會學等領域，且這些譯作廣為流傳，在當時的知識界發(fā)揮了重要啟蒙作用。

（二）“西學東漸”風潮下的翻譯界

“西學只有以中文的形式在社會大眾中傳播，才能對中國社會產(chǎn)生更廣泛的影響”[2]，中國翻譯界也因此掀起了幾次高潮。鴉片戰(zhàn)爭后，一部分學者文人認識到國家落后的現(xiàn)狀，主張學習西方，改變國家落后的局面。以嚴復和林紓為代表的翻譯家開始翻譯西方的著作，但他們同時深知大多數(shù)國人仍然秉持“泱泱大國”“文化霸主”的文化理念，因此他們在翻譯時以歸化策略為主，引導國人關注西方先進文化理念。五四運動爆發(fā)后，國人逐步覺醒，意識到國家落后的現(xiàn)實，這一時期出現(xiàn)了許多翻譯家，他們主張積極學習西方文化，改變國家落后的文化現(xiàn)狀。在翻譯西方著作時，一部分人更多地堅持異化策略，已呈現(xiàn)出超出當時語言規(guī)范的異化特征[3]；另一部分人則主張采用歸化策略，保持本土語言的純潔，堅持傳統(tǒng)的語言價值觀。之所以出現(xiàn)這種翻譯風格差異，筆者認為是由譯者對西方文化和本國文化的心理定位造成的。

無論采用哪種翻譯策略，必須看到，在西方文化傳播的過程中，翻譯起到了主導作用，中國國民正是通過一部部的譯作開始了解世界，看清自身與世界的差距。而中國譯者們也不知不覺中成為中國學習西方文化的有力推手。

（三）不同時期翻譯策略的運用

在近代中國翻譯界，翻譯策略的發(fā)展經(jīng)歷了三個主要階段：鴉片戰(zhàn)爭后到五四運動前、五四運動到20世紀二三十年代、“文革”后至今。每個階段都有不同的翻譯策略和翻譯風格選擇。

首先是鴉片戰(zhàn)爭后到五四運動前這一階段。此時中國翻譯界表現(xiàn)出濃厚的歸化色彩。究其原因，是此時的中國仍然處于半封建社會，中國國民的思想仍然停留在“天朝上國”的階段，認為中國是世界文化的中心，盡管鴉片戰(zhàn)爭失敗，但他們在心理上無法接受自身與西方帝國主義文化的差距。心理上的文化優(yōu)越感與現(xiàn)實的挫敗感使得譯作呈現(xiàn)了濃厚的歸化色彩。這一時期的代表人物是嚴復和林紓。嚴復十分清楚此時國民的矛盾心理，為了引導國民“開眼看世界”，他不惜運用極度的歸化語言來開展翻譯工作。這一點在他的《天演論》譯文中可見一斑：“赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野……當羅馬大帝愷徹未到時，此間有何景物?！盵4]嚴復在翻譯時用對仗平整的駢儷體代替原作嚴謹?shù)木浞ǎ踔粮淖兞嗽械牡谝蝗朔Q“我”為“赫胥黎”。這種內(nèi)容和形式上的歸化處理，顯然是為了迎合清末士大夫讀者的習慣，并且在譯文的末尾他還添加了主觀評論“數(shù)畝之內(nèi)，戰(zhàn)事熾然，強者后亡，弱者先絕”，以抒發(fā)清政府戰(zhàn)敗的憤懣。這種高度的異化手法，幾乎可以稱得上是“創(chuàng)譯”了。該時期的代表人物還有林紓。林紓在翻譯《記惠斯敏司德大寺》時，也同樣運用歸化手法，使用了比嚴復更為簡潔的文言文形式：“黃日布地，四圍仍陰悄動人，高墉修直，仰望蔚藍，直類坐井觀天；而本寺塔尖直上，半在云表?！绷旨傇诜g原文細致的景色時，大而化之，只用了極簡的中式慣用的景色描寫，從翻譯標準看，連最基本的的“信”都達不上，沒有表達出原著細膩的景色。

五四運動到20世紀二三十年代是翻譯策略發(fā)展的又一重要階段。這一時期翻譯界呈現(xiàn)出異化策略和歸化策略并存并立的特點。五四運動之后，以魯迅為代表的知識分子對當時的中國社會充滿憂患意識，堅決反對封建傳統(tǒng)文化，主張“西學”。這反映在翻譯文風上則是異化翻譯策略的運用，如魯迅在雨果《哀城》中的譯文“時方一月九日，雪花如掌，繽紛亂飛。囂俄僅著薄半鞋，徑出街上，知不能以徒步歸也，乃往泰波的街，蓋以素知街角有馬車之憩場故”[5]。對照原文，魯迅嚴格按照異化法逐字翻譯，文中出現(xiàn)的地名也直接保留了音譯，帶有濃重的翻譯痕跡。到了20世紀30年代，魯迅的譯作呈現(xiàn)出極度異化的特征。這一度被翻譯界所詬病，被批評是“硬譯”，也幾乎成了魯迅翻譯的代名詞。這種高度異化的翻譯風格體現(xiàn)出當時知識分子迫切希望用西方民主文化代替封建傳統(tǒng)文化的心理。不同于魯迅的異化風格，此時的梁實秋堅持歸化為主的翻譯風格。在他看來，引進西學，了解西方先進社會文化固然很好，但還是要維護中國封建傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位，堅持中國傳統(tǒng)的價值觀和審美觀，如他在《麥克白》中的譯文“如其你們能窺見造化的氤氳，哪一粒種子能發(fā)榮滋長，哪一粒不能”[6]。梁實秋用“造化的氤氳”來譯“the seeds of time”，把傳統(tǒng)文化表達帶入翻譯作品，運用歸化手法保持了譯作的“美感”。這種翻譯手法在他的譯作中較為多見。當然他的譯作主要供當時的上流社會階層欣賞閱讀，這也符合當時這一群體堅持封建傳統(tǒng)文化理念的心理。翻譯界這兩派勢力的對立，實際上就是異化和歸化兩個翻譯策略的對立斗爭，這種斗爭一直持續(xù)到新中國成立后。

“文革”后直至今日是中國翻譯發(fā)展最為迅速的一個階段。這一時期翻譯策略呈現(xiàn)出歸化異化融合并存的多元化特征。

（四）警惕過度異化帶來傳統(tǒng)文化的缺失

“西學東漸”之影響延宕至今，民眾對西方文明的接受度達到了前所未有的高度，特別是年輕人，他們被西式文明所吸引，不少人追求西方的生活方式。此時翻譯策略的多元化發(fā)展帶來了各種不同風格的譯作。有一些譯者為了使譯作更“洋氣”，不惜運用高度異化的手法展開翻譯，以博得當下年輕人的“歡心”。甚至一些現(xiàn)有的表達方式被異化翻譯所取代，以達到“時髦”的目的。這一傾向在當下有愈演愈烈之勢，對傳統(tǒng)文化造成一定的影響。應當引起語言工作者的警惕。

三、結(jié)語

“西學東漸”的風潮給中國各個領域帶來巨大變化。它推動中國翻譯界的不斷發(fā)展，也使得翻譯風格和翻譯策略在每個歷史時期都呈現(xiàn)出不同的特征。翻譯策略也由單一的歸化或異化向歸化、異化融合運用發(fā)展，這與中國的社會現(xiàn)狀和文化心理有著密切的聯(lián)系。作為譯者，應當審視當前歷史條件，認清當前中國社會的文化心理和發(fā)展需求，把握好翻譯策略，不斷提高文化交流水平。