內(nèi)容摘要：近年來(lái)，文本闡釋領(lǐng)域嫁接式移植西方闡釋學(xué)理論，導(dǎo)致文學(xué)成為了闡釋理論的工具非研究對(duì)象，中國(guó)文學(xué)成為西方理論的試驗(yàn)田，隨即便出現(xiàn)了理論濫用和強(qiáng)制闡釋。讀者為中心的“個(gè)性化”誤讀和外部解讀的泛濫同樣是中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋的問(wèn)題所在。加強(qiáng)對(duì)讀者中心之下的“個(gè)性化閱讀”的引導(dǎo)，理清文本闡釋由內(nèi)到外的解讀順序，辯證地借鑒西方闡釋理論，針對(duì)性地解決文本闡釋的自身問(wèn)題才是我們努力的方向。

關(guān)鍵詞：文本闡釋 中學(xué)語(yǔ)文 文本解讀

人們對(duì)文本闡釋的關(guān)注度，隨著問(wèn)題的產(chǎn)生逐漸增強(qiáng)。文本闡釋理論將語(yǔ)文文本作為實(shí)驗(yàn)田，同時(shí)，國(guó)內(nèi)文本闡釋在國(guó)外闡釋理論的影響下，自身的文本闡釋問(wèn)題仍然未得到解決。辯證地吸取借鑒西方文化闡釋理論，從中國(guó)文化闡釋的根本問(wèn)題出發(fā)才能找尋到中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋堅(jiān)守的方向。

一.中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋的現(xiàn)狀

文本是教學(xué)活動(dòng)的重要載體和依托，語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)對(duì)文本的解讀。文本闡釋是對(duì)文本價(jià)值與意義的理解與闡釋的哲學(xué)思考，是一個(gè)永恒的話題，但同時(shí)又呈現(xiàn)出不斷革新的趨勢(shì)。首先，在全球化的影響下，中西方文化的交流日益頻繁，不斷引入的西方文學(xué)闡釋理論在中國(guó)文學(xué)界掀起一股理論運(yùn)用的潮流。在文本闡釋力求創(chuàng)新的前提上，西方文學(xué)闡釋理論為其提供了“新出路”。然而，在引入西方闡釋理論解讀文本的過(guò)程中，文本脫離了自身土壤，丟失了自身語(yǔ)境，文本內(nèi)在的民族精神和情感價(jià)值也被埋沒(méi)。其次，受多元化文本解讀的影響，讀者中心再一次被強(qiáng)調(diào)。新課程改革注重學(xué)生閱讀的個(gè)性化和主體體驗(yàn)，教師不能限制和代替學(xué)生的思考。在文本解讀中，讀者的文本體驗(yàn)站立在原始文本之上，被提到了首位。另外，受到教材選文完整性和注釋選擇主觀化等因素的影響，脫離文本的誤讀也就存在于如今的課堂之中。最后，在文本闡釋上出現(xiàn)了集中于外部解讀而忽視從文本出發(fā)的內(nèi)部解讀。當(dāng)然，從創(chuàng)作背景和作家生平等方面出發(fā)，的確給文本解讀帶來(lái)了一定便利，但外部解讀應(yīng)該作為文本解讀的“輔助點(diǎn)”而非“出發(fā)點(diǎn)”。對(duì)于文本的內(nèi)部解讀的忽視，就會(huì)造成文本自身價(jià)值意義的喪失。中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋面臨著外來(lái)理論和自身問(wèn)題的威脅，對(duì)于文本闡釋的重新建構(gòu)為當(dāng)務(wù)之急。

二.當(dāng)代中學(xué)文本闡釋三大問(wèn)題

1.理論之下的強(qiáng)制性闡釋畸形

經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)也助推了國(guó)家之間的文化交往。在吸收新理論所帶來(lái)的便利之后，人們享受著這場(chǎng)文學(xué)活動(dòng)繁榮的盛宴。與此同時(shí)，西方文論對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的“強(qiáng)制闡釋”又成為學(xué)術(shù)界反思的焦點(diǎn)。在人人都可借用理論進(jìn)行文本闡釋的情況下，人人都成為了批評(píng)家。簡(jiǎn)單的理論移植，即標(biāo)新立異，又展現(xiàn)了解讀的新意，于是給“強(qiáng)制闡釋”遮上了一層保護(hù)膜。

近年來(lái)，理論之下脫離文本的闡釋愈加受到人們關(guān)注。陳躍紅整理論文時(shí)發(fā)現(xiàn)，“三十年前他們說(shuō)哈代的作品揭露了資本主義罪惡感，過(guò)了五年他們說(shuō)哈代的作品反映了人道主義精神，再過(guò)五年，他們說(shuō)哈代的作品是人的本質(zhì)力量對(duì)象化和人的異化與回歸的主題……這樣的研究做下去，恐怕下一步哈代對(duì)轉(zhuǎn)基因也要提出意見(jiàn)了”[1]。人們盲目追逐理論研究熱點(diǎn)，無(wú)論在西方學(xué)界還是中方學(xué)界都同樣出現(xiàn)。我們都知道，《荷塘月色》實(shí)際上是省略了部分內(nèi)容的，而這部分較裸露的性愛(ài)內(nèi)容成功的讓學(xué)術(shù)界的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)χ熳郧迦烁竦膶徱?。在楊樸《中學(xué)語(yǔ)文名篇新講》中提到“朱自清本來(lái)是想通過(guò)古詩(shī)來(lái)表現(xiàn)遠(yuǎn)古采蓮的文化習(xí)俗，特別是性愛(ài)習(xí)俗的，這正是朱自清的潛意識(shí)愿望的完整表達(dá)”，這里所認(rèn)為的就是前面以荷象征出美人，緊接著寫出對(duì)這一美人的愛(ài)欲，是朱自清想以采蓮的習(xí)俗來(lái)表現(xiàn)他的愛(ài)欲的，但很顯然是不符合意識(shí)的要求，由于“內(nèi)心的防御稽查作用”[2]就把采蓮習(xí)俗的重點(diǎn)由性愛(ài)移置到了對(duì)少女的美的表現(xiàn)中去了?！逗商猎律吩诰穹治龇ǖ年U釋中，將朱自清的潛意識(shí)愿望總結(jié)為美人和愛(ài)欲的思想。另一方面，對(duì)朱自清的潛意識(shí)愿望的分析研究必不可少的涉及到他的其他作品中。朱自清的作品中關(guān)于各類“花”的形象的描寫不在少數(shù)。比如《溫州的蹤跡》三篇中的兩篇，《月朦朧，鳥朦朧，簾卷海棠紅》中的“海棠”，《綠》中的梅雨潭的綠，無(wú)一不是輕盈美麗的少女象征。在弗洛伊德“性”的存在即生理發(fā)展推動(dòng)任何物種演化的動(dòng)力和西方精神分析法理論對(duì)朱自清《荷塘月色》的分析上來(lái)看，看似文本的闡釋擁有理論優(yōu)勢(shì)，實(shí)則脫離了原始文本，轉(zhuǎn)向了畸形的強(qiáng)制闡釋。

2.讀者為中心的個(gè)性化誤讀

作者中心、讀者中心、文本中心、理論中心是西方文論闡釋的四大中心，以理論為中心的文本闡釋近年來(lái)備受青睞，成為指向目標(biāo)。在中國(guó)則不同，《普通高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》課程內(nèi)容部分強(qiáng)調(diào)：“閱讀整本書，應(yīng)以學(xué)生利用課內(nèi)外時(shí)間自由閱讀、撰寫筆記、交流討論為主，不以教師的講解代替或限制學(xué)生的閱讀與思考”[3]。閱讀在語(yǔ)文教學(xué)中占比很重，目前倡導(dǎo)教師尊重與支持學(xué)生閱讀過(guò)程中的獨(dú)特體悟，讀者中心便在此得到了很好的重視和強(qiáng)調(diào)。由此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文本解讀的培養(yǎng)不可缺少。

狄爾泰認(rèn)為讀者思想與作者意圖之間實(shí)際上是存在很大差距的。另一方面，溫默薩特和比爾茲利曾明確指出，“作家意圖無(wú)法追尋，甚至連作者本人都不知道自己的真正意圖是什么。因此，想重建作者原來(lái)的意圖，從一開(kāi)始就是一種‘意圖的謬誤”[4]由這兩點(diǎn)可以知道，文本擁有它的客觀存在，作家意圖可能直接表現(xiàn)在文本的字里行間，也可能與實(shí)際表達(dá)之間存在差距。再者，文本真的能夠還原作家意圖嗎？

基于以上因素的分析，以讀者為中心的闡釋文本，確實(shí)存在較多疏漏之處。其一，讀者對(duì)文本的闡釋往往受到很多方面的影響。學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校之前已經(jīng)有了個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，具備初步的思辨能力和判斷力，這也是讀者的前理解?！扒袄斫庵傅氖亲x者閱讀文本前的就已有的知識(shí)、記憶、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、思維方式、思想情感和潛意識(shí)?！盵5]所以，基于“前理解”的文本分析往往就呈現(xiàn)出“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的說(shuō)法。但當(dāng)這種理解被視為理所當(dāng)然，文本的解讀就會(huì)變得漫無(wú)邊際，最終造成誤讀。比如有的同學(xué)在分析《背影》中父親翻過(guò)欄桿買橘子的畫面時(shí)，說(shuō)父親擅自翻越鐵道是不遵守交通規(guī)則，從而解讀出父親違反交通規(guī)則這一主題。這看似創(chuàng)新的點(diǎn)，實(shí)際上就是一種偏頗的解讀，也是對(duì)于文本的誤讀。第二，教材選文的完整性同樣也是影響文本闡釋的另一重要因素。例如朱自清的《荷塘月色》這篇課文，選編者故意刪掉了其中的議論抒情句，而只保留了對(duì)荷塘月色的景色描寫，成為了寫景文。有的沒(méi)有江南采蓮舊俗，成為了抒情文。魯迅的《社戲》原有三次看戲的經(jīng)驗(yàn)，如今刪頭刪尾，原始文本的完整性被破壞了。在文本沒(méi)有完整性的基礎(chǔ)上，側(cè)重讀者的個(gè)人體驗(yàn)，使得文本出現(xiàn)多樣解讀，使得以讀者中心的文本闡釋極易出現(xiàn)個(gè)性化誤讀。第三，注釋也是影響文本闡釋的因素之一。注釋在文本中具有重要地位，但由于教材編者的不同，對(duì)文本的私人見(jiàn)解的不同，在注釋的選擇上就具有隨意性和主觀化等特點(diǎn)。受“合法化”的注釋的影響，讀者的情感傾向就容易被注釋局限。由于以“讀者為中心”的文本闡釋自身存在缺陷，并受到各個(gè)方面的影響，不加以引導(dǎo)和糾正，就會(huì)造成文本闡釋的個(gè)性化誤讀。

3.外部解讀在文本闡釋中的泛濫

勒內(nèi)·韋勒克與奧斯汀·沃倫合著的《文學(xué)理論》中提出了文學(xué)研究的“外部研究”與“內(nèi)部研究”的劃分，認(rèn)為我們的文本闡釋應(yīng)該建立在內(nèi)部研究的基礎(chǔ)上。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“回歸事物本身”，“認(rèn)為要將一切與客體毫不相關(guān)的意識(shí)剔除出去”[6]。楊樸明確在《中學(xué)語(yǔ)文名篇新講》一書中提出文本解讀應(yīng)該是從內(nèi)到外的解讀。作者不是為了表現(xiàn)某種政治觀念，不是為了表現(xiàn)某種社會(huì)背景，也不是為了表現(xiàn)自身經(jīng)歷和人格而進(jìn)行創(chuàng)作的?！拔谋镜膬?nèi)部解讀就是指對(duì)文本形式的解讀，文本形式主要包括語(yǔ)音、意象、隱喻、象征、結(jié)構(gòu)、神話、類型等。”[7]因此，在外部解讀的視域下，理所當(dāng)然地將朱自清的《荷塘月色》與“四·一二”反革命政變的時(shí)代背景聯(lián)系起來(lái)，從而解讀出知識(shí)分子在面臨中國(guó)政治形式變化時(shí)的彷徨與苦悶。時(shí)代背景式地解讀也就是政治性的解讀，這種強(qiáng)行加入時(shí)代背景給文本的例子還體現(xiàn)在《孔雀東南飛》中?！犊兹笘|南飛》的主題以往被歸類為相愛(ài)的夫妻雙方因封建家長(zhǎng)制的阻撓而死。然而這種說(shuō)法是基于時(shí)代背景下的外部解讀。接下來(lái)我們從文本內(nèi)部進(jìn)行探討，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中隱藏的事實(shí)細(xì)節(jié)。其一，在文本開(kāi)篇關(guān)于劉蘭芝的100字自述中我們可以看到，她的身世、家庭狀況和她對(duì)美好愛(ài)情的憧憬，以及對(duì)婚后生活并不如意的哀嘆。其二，焦仲卿在聽(tīng)了劉蘭芝的苦苦訴求之后，并沒(méi)有表示任何態(tài)度，在母親那里求情也只是說(shuō)“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦?！苯怪偾涞慕徽劻⒆泓c(diǎn)在于自己，他沒(méi)有站在劉蘭芝的立場(chǎng)去求情。綜上所述，劉蘭芝的女性自由意識(shí)與男權(quán)的統(tǒng)治思想才是造成這一對(duì)夫妻愛(ài)情沖突的根源。再加上，兩人并非一直相親相愛(ài)，如膠似漆，在婚變之前他們?cè)缬忻?，最終注定也會(huì)分別。封建制度的阻撓只是他們悲慘結(jié)局的助推力，并非前人所說(shuō)的決定因素。

在文本闡釋中過(guò)分注重外部研究，忽視立足文本自身的內(nèi)部解讀，只會(huì)使闡釋離文本越來(lái)越遠(yuǎn)。文本存在的價(jià)值只是為了凸顯時(shí)代背景和作家經(jīng)歷等外部因素，文本自身所存在的文化與審美價(jià)值未被挖掘出來(lái)，對(duì)學(xué)生的審美思維和品質(zhì)的提升沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的意義。

三.對(duì)當(dāng)前中學(xué)文本闡釋的建議

1.堅(jiān)持民族性的文本闡釋

對(duì)于中國(guó)文本的分析，必須建立在中國(guó)的語(yǔ)境之上去研究。脫離中國(guó)的土壤研究中國(guó)文本，文本淪為理論闡釋的工具喪失了其真正價(jià)值。我們之所以要“立足中國(guó)語(yǔ)境，研究中國(guó)問(wèn)題”，其核心在于我們必須有自己的話語(yǔ)立足點(diǎn)。西方闡釋理論雖然興盛，但是誰(shuí)又能透過(guò)一個(gè)窗口看到所有的風(fēng)光呢？我們?cè)诳吹轿鞣疥U釋理論的優(yōu)越性的一面之外，更要看到它的局限性。優(yōu)越不代表放之四海而皆準(zhǔn)，豐富不代表沒(méi)有判斷。正如學(xué)者代訊所言：“……西方中心與中國(guó)學(xué)者以中國(guó)語(yǔ)境和中國(guó)問(wèn)題為中心的價(jià)值取向并非完全一致，建立在西方文學(xué)史基礎(chǔ)上的理論體系和研究方法也未必完全適合于中國(guó)”[8]。不論是西方還是中國(guó)，都需要闡釋學(xué)。西方的闡釋理論的無(wú)節(jié)制使用極大威脅了中國(guó)文化的安全，最終必然會(huì)導(dǎo)致話語(yǔ)的失衡，在這一點(diǎn)上我們必須反思如何自覺(jué)且系統(tǒng)地形成中國(guó)本土化的闡釋學(xué)。在全球化的趨勢(shì)上，我們不可避免地接觸和吸收西方文本闡釋理論，但我們也應(yīng)樹立文化自信。“前人發(fā)其端緒，后人竟其引申”，學(xué)會(huì)因地制宜，為文本闡釋提出新思路和新方法，積極構(gòu)建中國(guó)本土化文化闡釋理論才是解決中國(guó)文本闡釋問(wèn)題的當(dāng)務(wù)之急。

2.注重讀者中心的積極引導(dǎo)

雖然“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，但是作者想要表達(dá)的主題無(wú)非也就一個(gè)，標(biāo)新立異的解讀不僅無(wú)法正確理解文章主旨，而且還會(huì)影響學(xué)生審美觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)。我們應(yīng)辯證的看待“一元”與“多元”，在學(xué)生出現(xiàn)偏頗解讀的時(shí)候，教師要注重教學(xué)過(guò)程中的引導(dǎo)，在尊重學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，及時(shí)對(duì)學(xué)生的誤讀進(jìn)行指正，并逐步鼓勵(lì)小組探究式的方式合作討論，各抒己見(jiàn)，集體討論。教師認(rèn)真對(duì)待“越界”，不聽(tīng)之任之，及時(shí)糾正并引導(dǎo)師生和生生互動(dòng)討論才是解決個(gè)性誤讀的好方法。例如馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》，一共出現(xiàn)了九種景物，意象的層疊使用與組合使得僅有二十八個(gè)字的曲子意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。而最后一句的“斷腸人在天涯”則成為化龍點(diǎn)睛之筆，其中對(duì)于“斷腸”這一意象的理解眾說(shuō)紛紜，所謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，此時(shí)老師的引導(dǎo)也就非常重要了。其次，教師在針對(duì)教材課文不完整的問(wèn)題上應(yīng)該多下功夫。教師應(yīng)利用課余時(shí)間，盡量為學(xué)生搜集完整的課文，補(bǔ)充學(xué)生學(xué)習(xí)資料，創(chuàng)造性靈活性的使用教材，真正做到“用教材”而非“教教材”。最后，在注釋上的引導(dǎo)也同樣重要。注釋是輔助學(xué)生理解課文的重要依據(jù)，但是絕不是唯一依據(jù)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極搜集課外資料，以小組匯報(bào)的方式為同學(xué)們“增添注釋”，這不僅是學(xué)習(xí)上的分享，更是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自我價(jià)值的肯定。

3.立足內(nèi)部研究的文本闡釋

立足內(nèi)部研究的文本闡釋應(yīng)該從文本自身出發(fā)，從作者生平，時(shí)代背景、經(jīng)歷等要素出發(fā)脫離了文本，隱藏了文本的原始意義和價(jià)值。做到內(nèi)部研究才實(shí)現(xiàn)了與文學(xué)作品的真實(shí)對(duì)話，才能理解文本的主旨，品味文本的語(yǔ)言美、文化美、思想美，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)人的思維品格以及審美品質(zhì)的培養(yǎng)。文學(xué)作品不應(yīng)該作為時(shí)代的傳聲筒或者政治的反視鏡而存在，它有自身的審美藝術(shù)價(jià)值。所以在內(nèi)部研究的思想下，我們應(yīng)從語(yǔ)言、意象、表達(dá)方式等方面去闡釋文本。在語(yǔ)言的品味上，體會(huì)《再別康橋》中的“音樂(lè)美”“繪畫美”“建筑美”的三位一體格局，字詞之間看到風(fēng)景，在語(yǔ)調(diào)之間品味情感。品味語(yǔ)言是文本解讀的亮點(diǎn)之一，但是除此之外，意象的把握也是需要提高警惕的。任何意象的選擇都具有目的性，如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬、梵高的向日葵不是為了表現(xiàn)生活中的蝦、馬、向日葵，作家選取這些意象是為了創(chuàng)造出一種藝術(shù)符號(hào)，由此來(lái)傳達(dá)對(duì)于生命價(jià)值或者人生意義的思考。最后，文本中常出現(xiàn)的隱喻也是我們應(yīng)該注意的。《文學(xué)理論》中指出，格律和隱喻是組織詩(shī)歌的兩條重要原則，只有這兩條原則同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，我們才可以對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行完整的定義?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！鳖櫝窃凇兑淮恕分杏谩昂谏难劬Α彪[喻，作為一個(gè)意象，連接著人的身體結(jié)構(gòu)和生命形式，通過(guò)“黑色的眼睛”我們看到的是無(wú)奈背后的堅(jiān)持與面對(duì)困難依舊向前的勇士形象。注重內(nèi)部解讀不僅擺脫了理論的操控，而且還讓讀者真正回歸到文本中，通過(guò)傳神的語(yǔ)言感受到文學(xué)世界的美。綜上所述，注重文本內(nèi)部解讀，才是文本闡釋的正確突破口。

四.結(jié)束語(yǔ)

中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋繼西方闡釋理論之下應(yīng)該有進(jìn)一步的思考，反思自身理論存在的不足是完善文本闡釋理論的重要一步。由于地域、人性的不同以及發(fā)展的無(wú)限性與認(rèn)識(shí)的有限性，沒(méi)有任何的理論能放之四海而皆準(zhǔn)。充分認(rèn)識(shí)本土化理論的優(yōu)勢(shì)，逐步擺脫中國(guó)文本作為西方闡釋理論附庸的尷尬地位，找尋適合中國(guó)本土化的文本闡釋理論才是解決中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋問(wèn)題的有效途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]何瑞涓.中國(guó)學(xué)術(shù)需要成為元話語(yǔ)的創(chuàng)造者[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2012-12-21（003）.

[2]車文博.弗洛伊德文集[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1998.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2017.

[4]詹佩.后現(xiàn)代語(yǔ)境下中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

[5]王迪.基于闡釋學(xué)的中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)理論與實(shí)踐研究[D].河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

[6]王明明.“內(nèi)部研究”視野下的高中語(yǔ)文文本解讀[D].吉林師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016.

[7]弗萊.批評(píng)之路[M].王逢振，秦明利，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[8]代迅.去西方化與尋找中國(guó)性——90年代中國(guó)文論的民族主義話語(yǔ)[J].文藝評(píng)論，2007（03）：4-11.

（作者介紹：闕培，重慶師范大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文））