黔東南州黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌的傳承現(xiàn)狀調(diào)研

潘麗英 蘇世奇

摘要：苗族酒歌不僅代表著苗族人情感表達(dá)的方式，而且還記載著苗族人民的生活狀態(tài)、勞作習(xí)慣及精神追求，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。本文以黔東南州黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌的傳承現(xiàn)狀為研究對(duì)象，分析了黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌的起源及發(fā)展，闡述了苗族酒歌傳承的重要性，采用訪談的方式，分析了該地區(qū)酒歌傳承發(fā)展的基本現(xiàn)狀，并從傳承意識(shí)、人才培養(yǎng)、政策支持等方面提出了對(duì)應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞：苗族酒歌? 藝術(shù)價(jià)值? 文化內(nèi)涵? 傳承發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）21-0014-03

苗族酒歌是在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)的一種民間音樂(lè)樣式，既具有民族藝術(shù)的特殊性，又具有廣泛的普適性，從誕生之初就一直在民眾中廣為流傳，并且經(jīng)過(guò)不斷的豐富和完善，最終形成了具有深厚民族文化和民族意涵的藝術(shù)表達(dá)。由于黔東南州黃平縣新州鎮(zhèn)苗族地域的特殊性，該地的酒歌文化較為豐富，但由于現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊在傳承中面臨著很多困難和挑戰(zhàn)，甚至有部分苗族酒歌音樂(lè)已逐漸流失，亟需傳承、保護(hù)。因此，如何結(jié)合當(dāng)前黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌的傳承現(xiàn)狀，找到當(dāng)?shù)孛缱寰聘鑲鞒邪l(fā)展路徑，是本文要探討的主要問(wèn)題。

一、黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌概況

黔東南州黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌是苗族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，結(jié)合語(yǔ)言形式和勞動(dòng)智慧而形成的民歌類(lèi)型。相傳在很多年前苗族先民從黃河中下游地區(qū)開(kāi)始了漫長(zhǎng)的遷徙，在遷徙的過(guò)程中苗族先民為了抵御磨難、團(tuán)結(jié)族民、記錄歷史，創(chuàng)作了很多簡(jiǎn)單質(zhì)樸的音樂(lè)，后來(lái)苗族也逐漸成為了能歌善舞的民族。當(dāng)苗族先民定居黔東南州黃平縣新州鎮(zhèn)后，為了促進(jìn)發(fā)展，豐富族民的業(yè)余生活，很多不同類(lèi)型的民歌被創(chuàng)作出來(lái)，這些民歌的曲調(diào)各不相同，但大都旋律簡(jiǎn)單、朗朗上口，并且豐富了演唱的形式，形成了對(duì)唱、合唱、獨(dú)唱等多元的表演類(lèi)型。苗族歷來(lái)有“無(wú)酒不成席”的民俗傳統(tǒng)，無(wú)論是大小節(jié)日，還是婚俗嫁娶，都會(huì)高朋滿座，開(kāi)懷暢飲，這一習(xí)俗直接催生了苗族濃郁的酒文化，同時(shí)也衍生了各種各樣的酒禮歌曲，就是我們所稱(chēng)之為的“酒歌”。

一般酒歌表演的場(chǎng)景比較隨意，常常會(huì)在婚禮酒席之間用于交談答謝，也會(huì)在招待賓朋之時(shí)，用來(lái)抒情詠懷。酒歌曲調(diào)旋律起伏不大，帶朗誦風(fēng)格，常常是一個(gè)樂(lè)句的多次反復(fù)，僅因歌詞調(diào)值不同而稍有變化。在演唱時(shí)，當(dāng)?shù)厝藗兺ㄟ^(guò)酒歌的曲調(diào)演唱當(dāng)?shù)剡^(guò)往的歷史、苗族的先民、民族英雄的事跡等，承載了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。

二、黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌的價(jià)值分析

（一）藝術(shù)價(jià)值

黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，具體體現(xiàn)在以下幾方面：

從唱詞語(yǔ)言上來(lái)看，黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌的語(yǔ)言一般都是統(tǒng)一的五言歌詞，歌詞之間的結(jié)構(gòu)相對(duì)比較工整，內(nèi)容都是當(dāng)?shù)孛缱迦四苈?tīng)得懂的語(yǔ)言，通俗易懂、普適性強(qiáng)，并且具有很強(qiáng)的感染性，仿佛苗族先人交談的語(yǔ)言那般，在一代又一代的傳承中逐漸留了下來(lái)，已經(jīng)形成了唱詞語(yǔ)言上的藝術(shù)價(jià)值。

從音樂(lè)的旋律特征來(lái)說(shuō)，酒歌不同于苗族其他民歌，酒歌通常是由老人們?cè)诰蒲缟弦詫?duì)歌的方式進(jìn)行演唱，旋律的特征就像人們?cè)谘缦吓c熟人、親人交談的那樣爽朗、奔放、熱情，在給人一種親切感的同時(shí)，旋律又具有肅穆、渾厚、莊嚴(yán)的特點(diǎn)，通過(guò)一個(gè)樂(lè)句的反復(fù)演唱，整體構(gòu)成了與其他民族截然不同的風(fēng)格特點(diǎn)。

從演唱的形式上來(lái)說(shuō)，黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌通常是由主客兩方進(jìn)行對(duì)唱，可以是男女對(duì)唱，也可以是同性之間的對(duì)唱，這種對(duì)唱有一定的路數(shù)，如果有人不會(huì)唱，但是懂其中演唱的路數(shù)，也能跟著會(huì)唱的人把歌曲唱下來(lái)，這種對(duì)唱的方式是苗族音樂(lè)的藝術(shù)特色之一。

（二）文化價(jià)值

黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌之所以在苗族民歌中占有如此重要的地位，除了其自身獨(dú)特的音樂(lè)特色外，其中還蘊(yùn)涵了比較豐富的研究?jī)r(jià)值。

從唱詞的內(nèi)容來(lái)看，黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌已經(jīng)不單單是民族日常生活中樸素的語(yǔ)言，而是每一首酒歌都在非?？季康闹v述一些歷史和文化，這些內(nèi)容包括苗族先民的英雄事跡、歷史故事記錄、民族發(fā)展重大事件、民族史詩(shī)文化等，這些內(nèi)容通過(guò)一句一句的唱詞，與黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌的旋律融為一體，在演唱的過(guò)程中自然而然的就熟悉了本民族歷史的發(fā)展，同時(shí)也是他人了解當(dāng)?shù)孛缱鍤v史文化的重要窗口。

從民俗文化價(jià)值來(lái)說(shuō)，黃平縣新州鎮(zhèn)酒歌作為民歌的一種，與當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗結(jié)合得非常緊密。酒歌演唱與當(dāng)?shù)氐幕樗拙淳苾x式緊密的聯(lián)系在一起，成為了這些儀式中的重要組成部分，看似很多酒歌的唱詞與結(jié)婚嫁娶沒(méi)有多大的關(guān)系，但其中卻蘊(yùn)藏著苗族祖先在婚俗儀式上的演變和習(xí)俗內(nèi)容。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，黃平縣新州鎮(zhèn)酒歌具有重要的民俗文化價(jià)值。

三、黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌傳承現(xiàn)狀分析

（一）當(dāng)?shù)孛癖妭鞒幸庾R(shí)和重視程度的分析

黃平縣新州鎮(zhèn)酒歌傳承發(fā)展的前提是當(dāng)?shù)氐木用裼袥](méi)有傳承和重視的意識(shí)，意識(shí)決定著行為，如果傳承的意識(shí)沒(méi)到，那么將會(huì)直接影響傳承的現(xiàn)狀。在對(duì)當(dāng)?shù)孛癖妭鞒幸庾R(shí)和重視程度的訪談中，有這么幾個(gè)觀點(diǎn)：

青少年A：“婚禮上唱的酒歌經(jīng)常會(huì)看到，但是不會(huì)過(guò)多關(guān)注，有些唱得也很乏味，覺(jué)得沒(méi)啥意思，所以也就不怎么關(guān)注”。

青少年B：“關(guān)注比較少吧，感覺(jué)應(yīng)該有專(zhuān)門(mén)的人去學(xué)去唱，讓我學(xué)我可不學(xué)，我們這一輩都沒(méi)人聽(tīng)沒(méi)人看”。

中年人B：“我們當(dāng)?shù)鼐聘柽@些藝術(shù)都很珍貴，喜歡的人就平時(shí)唱唱，但很多人都忙著養(yǎng)家糊口啊，沒(méi)得功夫去關(guān)注和傳播”。

老年人A：“這個(gè)還要怎么傳承啊，就靠大家的自覺(jué)去聽(tīng)去學(xué)習(xí)，外面的人沒(méi)事兒唱這個(gè)干啥啊”。

老年人C：“現(xiàn)在有些婚禮習(xí)俗都不過(guò)了，還唱啥酒歌啊，有很多結(jié)婚已經(jīng)不唱了”。

通過(guò)上述對(duì)不同年齡段民眾訪談的內(nèi)容可以看出，中老年人還是覺(jué)得當(dāng)?shù)氐拿缱寰聘枋欠浅Ｖ匾拿褡逅囆g(shù)，而青少年對(duì)黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌的藝術(shù)價(jià)值認(rèn)知水平較低，不了解也不關(guān)注其中的藝術(shù)價(jià)值。但是從這幾個(gè)人訪談中可以整體感知到：目前當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于酒歌的傳承意識(shí)和重視程度并不是很高，很多人都因?yàn)楦鞣N現(xiàn)實(shí)的原因，不會(huì)過(guò)多的去關(guān)注和參與，甚至?xí)胁糠值幕槎Y習(xí)俗已經(jīng)取消了酒歌對(duì)唱的環(huán)節(jié)。而且當(dāng)?shù)睾芏嗳藢?duì)于目前少數(shù)民族藝術(shù)傳承和發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)情況也并不了解，沒(méi)有感覺(jué)到酒歌傳承所面臨的危機(jī)。

（二）酒歌傳承和發(fā)展所需的人才現(xiàn)狀分析

關(guān)于黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌傳承和發(fā)展的人才狀況，訪談中主要涉及到了目前人才狀況、人才培養(yǎng)的渠道等問(wèn)題，與此相關(guān)的觀點(diǎn)主要有以下幾個(gè)：

青少年C：“我們平時(shí)接觸不到，會(huì)在課本上看到酒歌相關(guān)的內(nèi)容，但不會(huì)做深入的了解”。

中年人A：“因?yàn)樵诨槎Y上都是老一輩人唱嘛，后來(lái)學(xué)的人就少了，現(xiàn)在會(huì)唱的中年人還有點(diǎn)，年輕人就很少了”。

中年人C：“酒歌傳承也沒(méi)啥方法，就是大家看的多了，有的人唱的多了，很多人結(jié)婚的時(shí)候就請(qǐng)他去唱，主要還是靠這種方式一代一代往下傳”。

老年人A：“現(xiàn)在年輕人對(duì)這些老手藝都丟光了，都忙著玩手機(jī)、玩游戲呢，很少能明白其中有意思的地方”。

通過(guò)上述四人的訪談內(nèi)容，大致可以發(fā)現(xiàn)目前黃平縣新州鎮(zhèn)酒歌在傳承人才這方面存在明顯不足的狀況，由于酒歌的傳承屬于“口傳心授”的傳統(tǒng)方式，所以這就加大了人才傳承的不穩(wěn)定性，也就是說(shuō)并沒(méi)有一個(gè)特別明確的章法培養(yǎng)傳承人，導(dǎo)致目前酒歌的傳承接班人少之又少，尤其是新一代的年輕人，大家都被很多新鮮的事物所吸引，幾乎很少有人愿意去繼承和發(fā)展。此外，我們還可以發(fā)現(xiàn)人才培養(yǎng)中實(shí)踐的機(jī)會(huì)比較少，真正唱酒歌的都是年長(zhǎng)的人，即使年輕人學(xué)了也找不到實(shí)踐的機(jī)會(huì)，這也會(huì)直接影響傳承人的持續(xù)性和積極性。

（三）酒歌現(xiàn)有的生存和發(fā)展環(huán)境現(xiàn)狀分析

社會(huì)發(fā)展環(huán)境是黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌直接面臨的現(xiàn)實(shí)條件，苗族酒歌發(fā)展的社會(huì)氛圍、生存的機(jī)會(huì)程度等，都是直接影響傳承的重要因素。在對(duì)酒歌現(xiàn)有的生存和發(fā)展環(huán)境的訪談中，有以下幾種觀點(diǎn)：

青少年A：“我們現(xiàn)在看到酒歌的機(jī)會(huì)只能在婚禮上或者視頻上，平時(shí)很少會(huì)看見(jiàn)”。

青少年D：“在我們這旅游實(shí)景表演中，有時(shí)候會(huì)唱上幾句酒歌，但是游客好像并不感冒，沒(méi)有什么特別好的反饋”。

中年人B：“以前還有很多人閑來(lái)無(wú)事了對(duì)歌唱一唱，現(xiàn)在唱的人比較少了，有些家里辦喜事了可以聽(tīng)到”。

中年人C：“現(xiàn)在只顧著旅游發(fā)展呢，大家都忙著開(kāi)店賺錢(qián)，相關(guān)部門(mén)也不關(guān)注酒歌這種藝術(shù)的發(fā)展”。

老年人B：“當(dāng)?shù)卣f(shuō)是要保護(hù)、搜集、整理呢，后來(lái)也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有啥動(dòng)靜”。

老年人C：“以前喜歡看的人多，在周?chē)急容^有名，現(xiàn)在看的人不多，大家都沒(méi)啥興趣”。

通過(guò)上述六人的訪談內(nèi)容可以看出，其實(shí)目前黃平縣新州鎮(zhèn)酒歌生存發(fā)展的空間還是比較小的，很多都只是在婚禮習(xí)俗中進(jìn)行表演，平時(shí)很難看到酒歌的演唱和表演。而且當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展，酒歌并沒(méi)有作為重點(diǎn)的文化項(xiàng)目進(jìn)行推廣，展示的空間和推廣力度都比較小。從聽(tīng)歌的人數(shù)來(lái)說(shuō)，社會(huì)需求是逐漸減少的，甚至有很多人已經(jīng)不怎么喜歡聽(tīng)了，這種需求的減少，直接影響到酒歌的發(fā)展動(dòng)力。此外，在政策方面，雖然地方有關(guān)部門(mén)有提到過(guò)對(duì)黃平縣新州鎮(zhèn)酒歌進(jìn)行保護(hù)和梳理，但具體落實(shí)下來(lái)的效果并不明顯，政策保護(hù)的關(guān)注度還不是很高。

四、黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌傳承策略與建議

（一）增強(qiáng)民眾對(duì)酒歌的傳承意識(shí)和重視程度

首先，要充分挖掘和傳播黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，讓當(dāng)?shù)氐拿缱迕癖娬J(rèn)識(shí)到苗族酒歌傳承的重要價(jià)值?？梢詫⒚缱寰聘璧乃囆g(shù)價(jià)值通過(guò)寫(xiě)成文章、做成視頻或其他可觀可感的材料，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傳播和推廣，讓人們?cè)谄綍r(shí)的閱讀和消遣中，認(rèn)識(shí)到酒歌傳承發(fā)展的必要性。

其次，當(dāng)?shù)匾訌?qiáng)對(duì)苗族酒歌傳承面臨困境和挑戰(zhàn)的宣傳，當(dāng)?shù)孛缱迕癖娪捎谛畔⒌拈]塞，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)到當(dāng)前民族文化藝術(shù)所面對(duì)的窘迫境地，可以通過(guò)廣播、座談等形式，分析當(dāng)前酒歌的傳承現(xiàn)狀及問(wèn)題，以此來(lái)提高人們的重視程度。

最后，還可以通過(guò)增加黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌實(shí)踐表演的機(jī)會(huì)，比如與旅游發(fā)展結(jié)合設(shè)置相關(guān)的婚俗實(shí)景表演，借助還原酒歌生存的真實(shí)場(chǎng)景，增加民眾對(duì)酒歌的熟悉程度等手段，以此提高苗族人民的傳承意識(shí)。

（二）發(fā)揮學(xué)校職能豐富人才培養(yǎng)渠道

第一，從人才培養(yǎng)的方式上要進(jìn)行豐富，傳統(tǒng)“口傳心授”的方式很容易造成傳承的不確定性，可以在原有方式的基礎(chǔ)上，增加培訓(xùn)、教學(xué)等內(nèi)容，把酒歌藝術(shù)引入到中小學(xué)的音樂(lè)課堂中去，以教學(xué)的形式既讓學(xué)生學(xué)到了本民族的歷史文化和民族藝術(shù)，同時(shí)又奠定了酒歌人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。

第二，在人才培養(yǎng)的同時(shí)，要提供酒歌表演實(shí)踐的機(jī)會(huì)。針對(duì)校園的酒歌教學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)定期組織角色扮演的活動(dòng)，讓學(xué)生真正參與到酒歌的演唱場(chǎng)景中去進(jìn)行實(shí)際的表演，激發(fā)學(xué)生真正的體驗(yàn)感，以此加深記憶印象。當(dāng)?shù)氐拿缯部梢栽O(shè)置一些實(shí)景情景劇表演等，讓更多的人有機(jī)會(huì)參與到酒歌的實(shí)際演唱中，在實(shí)踐中訓(xùn)練和培養(yǎng)傳承人才。

（三）充分調(diào)動(dòng)資源拓展社會(huì)發(fā)展環(huán)境

首先，要真正發(fā)揮市場(chǎng)的作用，刺激社會(huì)大眾對(duì)酒歌關(guān)注?？梢约哟髠鞑ネ茝V的方式和形式，利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)傳播的思維，可以將酒歌藝術(shù)做成各類(lèi)短視頻、圖文等內(nèi)容，讓更多的人了解和關(guān)注酒歌藝術(shù)，這樣能夠有效的帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)酒歌的需求，以此來(lái)促進(jìn)黃平縣新州鎮(zhèn)酒歌內(nèi)在的創(chuàng)新和發(fā)展。

其次，黃平縣新州鎮(zhèn)酒歌要與旅游發(fā)展部門(mén)進(jìn)行深度結(jié)合，而不僅僅停留在實(shí)景表演中，當(dāng)?shù)匚穆冒l(fā)展部門(mén)可以根據(jù)苗族酒歌豐富的文化內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)，設(shè)計(jì)和創(chuàng)新文化項(xiàng)目，將黃平縣新州鎮(zhèn)酒歌當(dāng)作核心項(xiàng)目在旅游活動(dòng)中進(jìn)行推廣和傳播，為酒歌的發(fā)展提供更好的機(jī)遇。

此外，從官方政策支持和保護(hù)層面來(lái)看，當(dāng)?shù)孛袼讗?ài)好者可以成立民俗藝術(shù)保護(hù)協(xié)會(huì)，積極與當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)民俗研究部門(mén)進(jìn)行對(duì)話，尋求政策保護(hù)，發(fā)掘更多社會(huì)上有利于酒歌傳承和發(fā)展的資源。

五、結(jié)語(yǔ)

筆者從新州鎮(zhèn)苗族酒歌的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，通過(guò)訪談?wù){(diào)研的方式，發(fā)現(xiàn)目前該地酒歌傳承中存在傳承意識(shí)不足、傳承人才缺乏、傳承發(fā)展的空間受限等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并提出從提高意識(shí)、完成人才培養(yǎng)體系、擴(kuò)大市場(chǎng)發(fā)展空間等方面的發(fā)展建議。

雖然研究對(duì)黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌的傳承情況進(jìn)行了實(shí)地的調(diào)研和分析，并提出了對(duì)應(yīng)的改進(jìn)發(fā)展建議，但是對(duì)于苗族酒歌藝術(shù)傳承和發(fā)展的研究并沒(méi)有止步。隨著社會(huì)的發(fā)展和觀念的轉(zhuǎn)變，黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌的傳承還會(huì)面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，而我們要做的就是不斷的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。通過(guò)此次研究，筆者真切的感受到了苗族酒歌傳承發(fā)展的必要性和緊迫性，希望通過(guò)對(duì)黃平縣新州鎮(zhèn)苗族酒歌傳承參考性建議的提出，能有效緩解當(dāng)前苗族酒歌傳承和發(fā)展的困境，推動(dòng)苗族酒歌的進(jìn)一步發(fā)展。

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