《白鹿原》中田小娥的反抗精神分析

摘要：《白鹿原》中田小娥是一個農(nóng)家婦女，卻具有一種反抗精神。但由于田小娥沒有接受文化知識教育，帶有許多的不自覺性、不徹底性、軟弱性，甚至具有積極向束縛了自己的封建思想靠近的認同性，最終導(dǎo)致了田小娥的悲劇命運，通過對該反抗精神的分析，使人們正確看待并引導(dǎo)女性的反抗精神。

關(guān)鍵詞：田小娥;反抗精神;不徹底性;軟弱性;認同性

《白鹿原》是陳忠實先生的作品，描寫了關(guān)中一帶儒家思想對白鹿原的影響，以及儒家思想在白鹿原上不可動搖的地位。里面涉及的人物眾多，主要以男性角色為主，大多女性都是順承封建禮教的賢妻良母，但其中一位女性卻與眾不同，她就是田小娥。田小娥沒有接受過文化知識學(xué)習，卻能遵從自己內(nèi)心的渴望，做出許多有違世俗和族規(guī)鄉(xiāng)約的事情，使得田小娥身上具有了一種反抗精神，這種反抗精神具有一定的積極意義，讓女性敢于過另一種生活。然而縱觀她的種種反抗行為，發(fā)現(xiàn)她的反抗精神具有消極性和不徹底性，沒有體現(xiàn)出反抗的主動性和自覺意識，尤其是對女性意識的自覺性缺失，她甚至向封建勢力低頭，積極向封建的倫理道德靠攏，希冀封建社會能夠接納自己。

田小娥生活在父權(quán)社會中，“父權(quán)就是父親的權(quán)力， 父權(quán)制指一種家庭——社會的、意識形態(tài)的和政治的體系， 在此體系中，男人通過強權(quán)和直接的壓迫，或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語言、習俗、禮儀、教育和勞動分工來決定婦女應(yīng)起什么作用，同時把女性處置于男性的統(tǒng)轄之下......”她的行為出現(xiàn)了與父權(quán)社會不一致的地方。

一、田小娥的反抗性表現(xiàn)出一種無意識地追求生理層面的最低生活追求，缺失對更高層次需求的勇氣

馬斯洛認為人的自我實現(xiàn)需要五個層次得以實現(xiàn)， 即生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重需求、自我實現(xiàn)的需求， 這是一個由較低層次到較高層次排列的需要。

田小娥生得很漂亮，出生在一個秀才家中，但囿于她父親是一個固守“女子無才便是德”的封建遺訓(xùn)的老頑固，她并沒有接受任何文化知識。且在她青春年華最好的時候，被“父母之命媒妁之言”決定了自己的終身大事，沒能如一般女子一樣嫁給和自己年紀相當?shù)哪凶訛槠?，卻嫁給了一個行將就木年近七旬的郭舉人為妾。妾的地位在古代連仆人都不如，雖說在物質(zhì)方面不用發(fā)愁（田小娥似乎一出生也沒有受過物質(zhì)之苦，她的父親是一個小地主，生活上不愁溫飽），可精神方面還不及貧窮家庭里的普通女子。她在郭舉人家里并沒有得到郭舉人的寵愛，而且還受到來自郭舉人結(jié)發(fā)妻子的侮辱與欺壓，沒有得到半點尊重。白天她做著仆人的事，洗衣做飯，不得與郭舉人同住一間窯洞;夜里，一個月中只有三天時間郭舉人會到她房里。娶她的目的，不過讓她泡陰棗，讓郭舉人壯陽還童。

一開始，便不把她當成一個人，只不過是一個工具。作為一個女人，奢談被愛，連最起碼的生理需求都沒有得到滿足，妄提更高層級的需求。一潭死水應(yīng)該是此時田小娥的狀態(tài)，直到黑娃來到她家做長工，她的內(nèi)心涌起了作為女人的春水。她順應(yīng)自己在生理層面的需求，對那個囚籠似的家庭發(fā)起了第一波反抗浪潮。

她邁出了第一步，敢于順從自己的意愿，按照自己的意愿行事，不顧所謂的倫理道德的束縛。她把自己當成一個人來看待，是對女人生理層面的覺醒，但也不是隨便一個男人就可以。郭舉人家三個長工，她只看中了黑娃。可見，她對男人是有選擇的。但綜合分析起來，田小娥這次的反抗，最終的奔向在哪里，是要離開這個讓她受盡屈辱、沒有尊嚴的家嗎？顯然，她動過心思，但卻有心無力，她不能掌控自己的命運。

可以說田小娥的這次反抗，更多地在于對自己生理層面的追求，尚處在一種無意識的反抗中，她沒有勇氣追求此外的安全需求、被尊重、自我實現(xiàn)等需求，而是一種懵懂地為滿足自身生理層面的反抗。

二、田小娥反抗精神中表現(xiàn)出茫然無措和軟弱性

在與黑娃偷情之中，也許她對他的感情發(fā)生了變化，陷入了一種戀情之中。拜倫說得好，愛情在男人生活中只是一種消遣，而它卻是女人的生活本身。她不堪忍受郭舉人對她的不尊重，在一次與黑娃偷情中，黑娃問起泡陰棗的事情，觸動了她的心理傷處，她大膽地說出：“兄弟呀，姐在這屋里連只狗都不如！我看咱倆偷空跑了，跑到遠遠的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭……”說出這話，她更多是觸景生情，帶有泄憤的意味，并沒有經(jīng)過更多的思索與考量。因此，她對黑娃并沒有期盼，在黑娃猶豫之時，反而還安慰起黑娃：“兄弟你甭害怕，我也是瞎說。我能跟你相好這幾回死了也值當了?！?/p>

由此可見，她并沒有真正下決心擺脫目前的屈辱，只是一時被泡陰棗之事傷害到自尊心，在試圖找回自己的自尊心時，卻由于黑娃的猶豫而立即放棄了自己的追求。由此，她的離家出走之說便停留在口頭上，不敢真正付諸實踐。這是一種軟弱，也是一種茫然與無措，她找不到擺脫自己困境的出路。

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》中提到凝視的存在及其背后的權(quán)力運作：“用不著武器，用不著肉體上的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個凝視，一個監(jiān)督的凝視，每個人就會在這一凝視的重壓下變得卑微?！蹦暿悄曋黧w對于被凝視客體的觀看，凝視的背后是權(quán)力運作的機制。被凝視者接受來自凝視者的規(guī)訓(xùn)，從而規(guī)范自我的言行舉止，凝視者即權(quán)力擁有者則通過凝視這一行為確立自我的主體地位。

經(jīng)過一番歷劫，田小娥與黑娃走在一起，但她與黑娃的感情并沒有受到家族和鄉(xiāng)人的接納，黑娃與她搬離了白鹿村，在村外的一戶破窯里開始了他們的“幸福”生活，他們的小日子里充滿了世俗的幸福。

凝視者可以說是封建社會的族規(guī)鄉(xiāng)約，黑娃在白嘉軒不接受他進祠堂拜祖宗時，對白嘉軒的行為表示理解，證明他內(nèi)心接受這種規(guī)訓(xùn)。田小娥對此更沒有表現(xiàn)出不滿與怨憤，只是默默地承受。也在日后的婚姻生活中，他們自覺地按照凝視者規(guī)定的機制，自我規(guī)范言行舉止，他們的生活模式完全符合封建家庭的主流模式，男主外，女主內(nèi)。黑娃在外努力賺錢養(yǎng)家，小娥在家里納鞋底兒、養(yǎng)小雞、養(yǎng)豬等封建家庭婦女該做的分內(nèi)事，“夜晚和小娥甜蜜地廝守著，從不到村子里閑轉(zhuǎn)閑串”。

黑娃也對兆鵬透露，“進不進祠堂的事情過去了，我想蒙著頭、悶住聲下幾年苦，買二畝地再蓋兩間廈屋，保不準過兩年添個娃娃負擔更重了?！边@是黑娃對未來生活的向往，但兩人有一個心結(jié)，那就是他們的生活沒有得到族規(guī)鄉(xiāng)人的接納，這無形中對他們造成了一定的心理負擔，黑娃努力賺錢，買地，買雞養(yǎng)豬，“顯示出一股爭強好勝的居家過日子的氣象”。這一點有點像老舍作品《駱駝祥子》中的祥子，黑娃心里其實憋著一股氣，那就是用自己的行為證明自己與田小娥在一起，日子是可以過得很紅火，田小娥也積極迎合著黑娃的一切行為心理，同樣在證明自己可以是居家過日子的良家婦女。對于黑娃后來參加農(nóng)協(xié)，其實也證明了這一心理，因為黑娃對農(nóng)協(xié)的要義根本理解不了，只是出于兒時對鹿兆鵬的義氣，才答應(yīng)幫助兆鵬搞農(nóng)協(xié)。而田小娥會出任農(nóng)協(xié)的婦女主任，實在是黑娃找不到人，只能拉小娥做人頭。小娥對什么農(nóng)協(xié)當然也是一籌莫展。然而，對丈夫無條件地迎合，坐在高臺上風光的樣子，足以抵消之前他們縮頭烏龜一般地逃避行徑，也讓他們有權(quán)力對當時羞辱過她的人的一種反凝視。

他們選擇遠離、逃避族人和鄉(xiāng)人對他們行為的凝視，主動不與族人和鄉(xiāng)人聯(lián)系，屬于典型的逃避心理，這種逃避可以說就是一種不敢正面面對，具有消極的對抗心理，然而也顯示出反抗的軟弱性。

三、田小娥的反抗精神對男人的依附性很強

田小娥第一次反抗發(fā)生在敢于綠了自己的相公，主動勾引黑娃，與黑娃在家里偷情。在黑娃問起泡陰棗的事情，她很憤然，說出無法再忍受那樣讓人屈辱的日子，讓黑娃帶自己走。可見田小娥即使有心想離家出走，但必須要一個男人帶自己走，根本沒有考慮過能不能自己獨自離開那個屈辱的家，也許在她心里，一個女人根本就走不出去，因為她自小便沒有吃過歲月的苦，也想象不出她有哪些生存的技能。于是，如果不是郭舉人休了她，田小娥應(yīng)該會繼續(xù)留在那個讓她受屈辱的“家”里。從她被休之后，回到父親家，受到的屈辱，不僅來自父母親的嫌棄，還有左鄰右舍的閑言碎語，使田小娥瘦了一圈，但都忍受下來。因為她不可能離開父親的家，她需要父親給予她生存的地方。

與黑娃在一起時，他們過的生活依然如封建小家庭的模式，男主外賺錢養(yǎng)家，女主內(nèi)做些家務(wù)活。與黑娃在一起時，雖然物質(zhì)生活苦了點，但精神世界里，黑娃拯救了她，他把她當一個人、一個女人、一個妻子來看待，田小娥過了一段幸福的生活。這幸福來自黑娃的給予。她很滿足了，對黑娃也充滿了依賴，對他言聽計從，掏心掏肺地對待他。黑娃被兆鵬找到干農(nóng)協(xié)，田小娥無條件支持，在黑娃發(fā)展不到其他成員之時，竟然讓田小娥拋頭露面，干起了婦女主任的工作。農(nóng)協(xié)失敗了，黑娃怕報復(fù)，不得不逃亡，田小娥堅決要黑娃帶她一起逃亡，因為她知道黑娃逃亡對她意味著什么，她將沒有男人了。沒有男人的日子，她不僅要獨自面對報復(fù)，還有未來未知的生活。雖然她還是放手了，讓黑娃逃走，但可想而知她內(nèi)心充滿了獨自一人承擔未來許多不確定性的恐懼害怕及絕望之情。

為了黑娃，為了自己的生活，她只能把自己當成肉體工具，賣給了鹿子霖，從鹿子霖那兒獲取一些生活物質(zhì)上的交換。不滿鹿子霖利用她而搞垮無辜的白孝文，她果斷地與鹿子霖絕交，卻又依附在白孝文身上。她對白孝文有愧疚之情，卻沒有因此去拯救他，她同情白孝文的媳婦，但是她反而與白孝文公開勾連在一起，這種矛盾的心理處處在她身上體現(xiàn)著。她知道自己的行為傷害了白孝文一家，然而，無力自謀生路的她又感覺非要依附在某個男人身上才安心。

可以說，在田小娥短暫的一生中，她實實在在地依附于各色男子身上，父親、丈夫、情人、仇人等，但依附的結(jié)果都不盡如人意，她活得依然艱辛、痛苦。這種依附性來源于田小娥骨子里對女性角色的認知的缺失，也來源于社會環(huán)境給予女性生活的空間并不多，但同時也證明了田小娥的反抗難以覺醒到女性的思想獨立意識，必然導(dǎo)致她反抗的依附性強，局限性突出。

四、田小娥的反抗精神表現(xiàn)出自卑性和對封建思想的認同性

田小娥被自己的公公鹿三用梭鏢刺死并埋尸在她的窯洞。她死后化為厲鬼，首先在白鹿原散播瘟疫，害死了白鹿原上許多無辜的百姓，并且一直揚言，要鹿三和白嘉軒活著，看到他們因為自己的所作所為而生不如死，可見田小娥的狠毒性。她附身于鹿三身上，借鹿三之口，向眾人表達了自己對白嘉軒和鹿三不接受自己進祠堂和家門的怨恨之情，說道：“我到白鹿村惹了誰了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥秸柴火，我沒罵過一個長輩，也沒有搡戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說到底我是個婊子。可黑娃不嫌棄我， 我跟黑娃過日子。村里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里?。孔彘L不讓俺進祠堂，俺也就不敢去了，怎么著還不容讓俺呢？大呀，俺進你屋你不認，俺出你屋沒拿一把米也沒分一根蒿子棒棒兒，你怎么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……”

借鹿三之口說出的話，說明了她的希冀并不高，對封建思想進行了凄厲的控訴與討伐，可謂喊出了她的心聲，這是田小娥反抗精神最濃墨重彩的一筆。但她之后竟然威脅白嘉軒為自己修一尊菩薩像，要求百姓對她進行三拜九叩，否則瘟疫會更加嚴重。由此可見田小娥的自卑和對封建思想的認同。她自卑，對自己的認知總停留在別人的印象中，自己對自己進行否認，不干凈，不好，婊子等，這都是沒有受過教育的鄉(xiāng)人對她的評價，說明她內(nèi)心認同大家對她的評價，一直生活在自卑之中，對許多事不敢想，不敢做，選擇妥協(xié)退讓。同時也說明她骨子里認同大家的封建思想觀念。她提出的塑像，讓人膜拜，本身就是封建思想對大眾的愚弄和控制，田小娥卻想以此來控制和愚弄大眾，挽回生前受到的欺壓和被人鄙視的顏面。

五、田小娥的反抗精神中蘊含著強烈的報復(fù)心理

她不愿意給郭舉人泡陰棗，但是明面上，她是在郭舉人夫婦看她完成必需的動作離開之后，就開始偷偷地用尿給他泡棗。這些舉動和言語，體現(xiàn)出她的不順從之心，但她只敢偷偷摸摸地行尿泡棗之事，以達到對郭舉人夫婦的報復(fù)心理。

被白孝文按照鄉(xiāng)約族規(guī)用刺刷刷爛臉和身子，她對于白嘉軒和白孝文心有不滿與怨憤，但只能藏在心中。然而在鹿子霖的挑唆之下，她的報復(fù)心理也活泛起來。看看那些整天把鄉(xiāng)約族規(guī)掛在嘴里的人是不是真能自己踐行好那些鄉(xiāng)約族規(guī)，如果族長觸犯了規(guī)定，族長會怎么處理。于是她行動了，利用自己的美貌色誘了白孝文，打臉了白嘉軒，她的行為直接導(dǎo)致白孝文被白嘉軒按照鄉(xiāng)約族規(guī)進行懲罰，達到自己對白嘉軒父子的不滿和怨憤的報復(fù)。

死后，她附身在鹿三身上，以報復(fù)他的殺身之仇。并說出了活著時不敢說的大逆不道卻又十分真切的話，導(dǎo)致鹿三深受其害。對鄉(xiāng)民更是以散播瘟疫的手段，以報復(fù)她活著時鄉(xiāng)民對她的侮辱和欺壓?？伤疽庾R不到，鹿三和那些鄉(xiāng)民同樣也是封建禮教的受害者，是愚昧占據(jù)了他們的頭腦，才導(dǎo)致對田小娥的唾棄。她把怨氣撒在鄉(xiāng)民身上，純粹是報復(fù)心理作祟。她附身在鹿三身上說的話，也同樣充滿了泄憤之意，是對白嘉軒的發(fā)泄報復(fù)心理。

綜上所述，田小娥的行為不合封建思想對女性的要求，但她并沒有去尋找一條擺脫封建牢籠的道路，她的反抗都建立在一種低層次的非自覺的狀態(tài)基礎(chǔ)上，導(dǎo)致她的反抗性充滿了悲劇性、無知性、自卑性，為自己的人生活得不值，死后露出真實的想法，當然包含對白嘉軒等人和鄉(xiāng)民們的怨恨心理，但同時又走在封建思想的道路上，即讓鄉(xiāng)民塑自己的雕像，讓鄉(xiāng)民頂禮膜拜。這些想法表明她骨子里面刻著的正是毒害她的封建思想，行動與思想的不一致，暴露出她其實是一個徹頭徹尾的矛盾體。因而她的反抗精神更多的是原始欲望促成的無意識、無覺醒狀態(tài)下的不徹底、被動性質(zhì)的反抗，失敗是必然的，這也符合田小娥的沒有文化的身份設(shè)定，說明婦女的真正反抗精神需要正確的引導(dǎo)，才能具有真正的反抗內(nèi)蘊。

作者簡介：徐小卷（1984—），女，江西師范高等?？茖W(xué)校助教，碩士，研究方向為中國現(xiàn)當代文學(xué)。

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