譚麗芳

摘要：民間木刻版畫是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。近半個世紀(jì)以來，民間木版年畫的收集與研究工作走過了從無到有、從附屬到獨(dú)立的歷程，取得了相當(dāng)突出的成果。但作為專門的、獨(dú)立的研究學(xué)科來講，它還是有很多領(lǐng)域有待進(jìn)一步開拓和深化。神碼木刻版畫是民間木版年畫的一個種類，被稱為木版年畫之祖。本文對廣東新會民間神碼木刻版畫的發(fā)展現(xiàn)狀與藝術(shù)特色進(jìn)行考察研究，希望可以為民間木版年畫的保護(hù)和傳承提供借鑒。

關(guān)鍵詞：民間木刻版畫;發(fā)展現(xiàn)狀;藝術(shù)特點(diǎn)

在廣東新會的鄉(xiāng)間里，不少家戶門前貼著一張張小小的單色木版畫，它們被當(dāng)?shù)厝朔Q為“神符”。這些“神符”，學(xué)術(shù)名稱為“神碼”，也是新會當(dāng)前唯一“存活”的民間木版年畫。它們既體現(xiàn)了中國民間木版畫藝術(shù)特色的共性，又極具地方傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特氣質(zhì)，是廣東五邑民間藝術(shù)的一朵奇葩。

一、新會民俗? 當(dāng)?shù)靥厣?/p>

新會的神碼木刻版畫，一般是民眾在神廟祈福求得以后帶回家貼在門口，多用作鎮(zhèn)宅護(hù)家之用。由于新會各地方言、習(xí)俗的差異，對這種“神符”的具體名稱也不同。例如，天馬村人稱之為“伯公符”，雙水人稱之為“門神公”，七堡人稱之為“娘娘紙”，等等。一張張小紙畫兒，生動體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼仔叛觥?/p>

在走訪新會崖門鎮(zhèn)時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛耖g藝人正在洞南天后宮印制多種圖案的神碼木刻版畫。民間藝人先把雕有神像的木版放平在桌面，用墨汁在模版上均勻地刷一遍，再把紅色或桔色的土抄紙朝向木版平鋪，按照先中間后兩邊的順序均勻地拓印，最后抽取起來晾干即可。雖然工藝較為簡單，但新會“神符”木版畫正似是這樣“信手拈來”，尤顯得自由、粗獷、簡拙而別有趣味。

新會崖門鎮(zhèn)洞南村神碼《龍母英烈》 15.5cm×26cm

時至今日，新會不少農(nóng)村的家戶還有保留著貼神碼的習(xí)俗。在每年臨過年的時候，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間藝人便在神廟里印制這些神碼，以備民眾在神廟祈福后帶回家中張貼供奉。過年期間，鄉(xiāng)村市集的一些專門供應(yīng)民間俗信品的店鋪里也偶爾出現(xiàn)這些神碼的身影。

二、內(nèi)涵豐富? 藝術(shù)獨(dú)特

近年，筆者走訪了多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一共收集新會神碼約30多種。它們遍布崖門、天馬、七堡、三江、古井等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，題材包括有文昌公、北帝、關(guān)公、龍母及其他一些極具特色的地方神靈，展現(xiàn)了新會民間各地豐富的信仰內(nèi)涵。如會城天馬村神碼《陳巧祖師》，相傳天馬村陳族的祖先、石頭的二世祖陳巧于元代中期遁入廬山得道，騎鶴升仙，受后代推崇并喜于在屋前貼印“陳巧祖師”的神符，以紀(jì)念先祖及保佑一家平安。而在工藝方面，崖門鎮(zhèn)神碼藝術(shù)最為突出。如洞南村神碼《龍母英烈》，畫中龍母娘娘面帶微笑，身穿華衣，端莊坐在大堂中央，兩邊還配上圖案精美的柱子作為襯托。整幅作品強(qiáng)調(diào)造型莊重，兼顧影廓意境，畫面協(xié)調(diào)，美感十足。

由于我國幅員廣闊，各地的風(fēng)俗、文化、民族各異，因此各地的神碼木刻版畫也不盡相同?，F(xiàn)國內(nèi)較為出名的神碼生產(chǎn)地有河北內(nèi)丘、武強(qiáng)和天津楊柳青等。與北方相比，廣東新會神碼木刻版畫的藝術(shù)美感一點(diǎn)也不遜色，反而更能體現(xiàn)出嶺南神碼木刻版畫的質(zhì)樸醇厚和水鄉(xiāng)氣息。

值得一提的是，我國民間神碼很早就獲得了外國人的關(guān)注。早在公元1800年，便有英國人收集中國木版年畫，并出版了一本《Custom of China》（中國風(fēng)俗畫集）。但由于過去在國內(nèi)這些民俗品不受到重視，甚少人注意收藏，直到近半個世紀(jì)以來才獲得關(guān)注和研究。而對于新會神碼木刻版畫來說，由于年代久遠(yuǎn)，地方志又缺乏相關(guān)記載，其歷史追溯還有待深入研究。

三、日漸式微? 屬于非遺

近年來，隨著全球化進(jìn)程加快，我們身邊古老的民間文化遭受到現(xiàn)代化浪潮的猛烈沖擊，新會神碼木刻版畫的發(fā)展已日漸式微。

目前新會民間木版年畫大致可以分為兩類。一類是用于歲時節(jié)慶的木版年畫，于2005年被外界挖掘的“司前龍安木版年畫”，此類年畫為彩色木版畫，它的制作方法區(qū)別于其他地方的多色套印。采用拓印墨線后人工彩色平涂，特別是人物臉部繪染桃紅色在國內(nèi)較為鮮見，金色、銀色的局部戳印精細(xì)亮眼，整體風(fēng)格粗獷豪邁，色彩鮮艷，鄉(xiāng)土氣息濃郁。但在20世紀(jì)80年代以后，“司前龍安木版年畫”沒有再生產(chǎn)，唯一傳承人關(guān)北已80多歲高齡，其制作工藝瀕臨失傳。另一類為新會神碼木刻版畫，即“神符”，為單色木版畫。雖然它們是新會唯一“存活”的民間木版年畫，但當(dāng)前也出現(xiàn)了衰落的現(xiàn)象?？梢哉f，新會這兩類民間木版畫同是地方遺存的民間習(xí)俗和民間技藝，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

總之，新會民間神碼木刻版畫，不僅反映了新會乃至嶺南一帶的民間信仰內(nèi)涵，還體現(xiàn)了新會民間木版年畫在文化生態(tài)視野中的藝術(shù)形態(tài)，是廣東五邑民間極具魅力的藝術(shù)奇葩。今天，我們解讀新會神碼木刻版畫，除了了解它們的生存現(xiàn)狀、民俗意義、藝術(shù)特色以外，更應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)重視它們的文化價值和藝術(shù)價值，加快挖掘和研究這些日漸式微的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王世康.木版畫的文化生命與自然生命的關(guān)系[J].美與時代（中），2020（02）：110-111.

〔2〕劉加坤.民間木版畫藝術(shù)價值的研究[J].長江叢刊，2016（23）：27.