羅 瑜 王琦媛

（重慶航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院 重慶 401120）

正如人類思想史上許許多多集大成者一樣，康德的哲學(xué)理論并不局限于純粹的形而上學(xué)或經(jīng)驗論之上——盡管，它們確然是康德哲學(xué)的原初的起點(diǎn)——康德還在道德哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)以及倫理學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)為后人留下了頗為豐富的論著。這些理論澆灌著除哲學(xué)以外的其它理論花園，也使得康德哲學(xué)的生命力能夠在更加廣闊的天地中得以延續(xù)。筆者認(rèn)為，任何一位人力資源管理工作者都不應(yīng)當(dāng)忽略康德學(xué)說對管理學(xué)理論的影響——這或許是獨(dú)斷，但絕非夸大其詞。管理之目的在于組織人，而康德哲學(xué)的原初目標(biāo)亦是完成理性“人”的形象。因此，康德哲學(xué)的管理學(xué)意義就不應(yīng)當(dāng)被低估。

一、康德哲學(xué)何所是：心中的道德律與自由

在這一部分中，筆者將簡略介紹康德的道德哲學(xué)理論。之所以要進(jìn)行此種介紹，是因為它將會成為后文論證的重要鋪墊。之所以這種介紹會是簡略的，是因為康德道德哲學(xué)的博大精深，筆者只能力圖精略簡要。筆者將緊緊圍繞著康德道德哲學(xué)中的兩個概念展開論述。這兩個概念是：道德律與自由。

什么是康德哲學(xué)中能與頭頂星空相媲美的道德律？在康德看來，道德律的來源絕非是經(jīng)驗性或?qū)嵶C性的。道德律的第一個特質(zhì)是：先驗性。康德認(rèn)為，我們從自然之中只能通過直觀形式以及先驗范疇獲得關(guān)于有關(guān)外在之物的“現(xiàn)象”知識，而“物自體”（亦即事物的本質(zhì)）是不可被人類認(rèn)知的。那么，我們有關(guān)道德的知識又是從何而來呢？既然答案不存于外部世界，那么就必然在我們自身之中。所謂先驗存在，乃是一種先于經(jīng)驗的存在，它植根于每一位人類的前維度中，并不被經(jīng)驗決定或者影響。[1]于是，按照康德的先驗理論，我們可以把人的道德準(zhǔn)則理解成為一種絕對命令：首先，它是如此的絕對，以致于我們無法去通過經(jīng)驗的證實(shí)或者證偽證明或者否定它的存在的（換言之，只要有作為主體之人的存在，它就必然存在）；其次，此種絕對的道德命令還預(yù)設(shè)了某些確然的“先天義務(wù)”——按照康德看來，這些先天義務(wù)的存在是人與動物的區(qū)別，也必然將成為理性之人生活的基本準(zhǔn)則。道德律既是絕對的，又是先天的。這是對康德道德哲學(xué)最基本亦是最粗淺的解讀。[2]

二、康德道德哲學(xué)與人力資源管理

人力資源管理工作應(yīng)當(dāng)以何種價值取向為目標(biāo)而展開？答案當(dāng)然可以分許多層次。與自主管理所崇尚的個人實(shí)現(xiàn)價值一樣，康德道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)一種基于先天規(guī)范的“人之自覺性”。人之所以能夠成為人，是因為人具有理性。這樣的理性能夠使得為自身立法之人與動物區(qū)分開來?？档碌牡赖抡軐W(xué)似乎在表明，人依據(jù)先天規(guī)范進(jìn)行“自我管理”，乃是人之基本屬性。就這個意義上而言，如若理性之人想要獲得一種確定無疑的自我實(shí)現(xiàn)，那么其唯一途徑在康德看來就是自覺依照絕對的道德律行事。正如前文提到的一樣，在人力資源管理學(xué)中“自我管理”的價值亦是通過充分授權(quán)予機(jī)構(gòu)的基層組織，使其能夠從價值層面上理解管理的必要性，從而最終達(dá)到“自我管理”的功效。

筆者當(dāng)然并不認(rèn)為自主管理理念與康德道德哲學(xué)在價值層面上是完全一致的。在這里，筆者僅僅想試圖說明，現(xiàn)代管理學(xué)中的人本價值之根源乃是來自于人本主義哲學(xué)的興起與發(fā)展。自我管理理念之所以強(qiáng)調(diào)讓個體服從自我管理，是因為其一部分理論根基乃是理性主義哲學(xué)，后者將人定義成為一種服從自身理性的存在。自此，強(qiáng)調(diào)“人自身成為自己的主人”而不是“受制于他人的強(qiáng)控”成為了人本主義登上理論舞臺的宣言?，F(xiàn)代人力資源目標(biāo)都應(yīng)當(dāng)把人本價值納入考慮的范疇內(nèi)。管理的最終價值意義在于能夠?qū)崿F(xiàn)個人的自治，而不是締造一套無孔不入的對個人生活進(jìn)行全方位干涉的體制。從“何所求”層面上來看，人力資源管理工作中的“自主管理”理念與康德道德哲學(xué)的人本價值是存在著相似性的。

現(xiàn)在，一個更為實(shí)際的問題浮出水面。這個問題是：從實(shí)然層面上，將康德式的“人為自我立法”理念融入自主管理模式這一做法的價值是什么？若想要正確揭示該問題的答案，我們必須借助簡單明晰的例子來予以說明。

按照康德的設(shè)想，假設(shè)在某共同體中，存在著共同遵守的規(guī)則A，則該A一定是共同體內(nèi)所有成員的先天道德律的集合——正是因為每個人都強(qiáng)迫自身遵守規(guī)則A，所以它才能成為共同體的統(tǒng)一規(guī)則。那么，在規(guī)則A的運(yùn)行過程中，每個人服從A就如同服從自身一樣，不存在來自外部強(qiáng)制的引導(dǎo)或者制約。統(tǒng)一的管理力量只對非理性或尚未受到教化的“外來者”執(zhí)行“公意”的力量。我們可以看到，在這樣的一個管理模型中，每一個人既是“公意”（也就是作為人之道德律集合A——例如，每一個人理性的人都將會同意“不得殺人”這樣一條先驗原則）的被管理者，又是自身的被管理者，甚至，他們還是朝向自身的管理者。[2]相反，我們再來看一看他主管理的情景：假設(shè)人們沒有得到很好的啟蒙，或者他們并不能理解心中道德律的價值，而是任由其動物屬性支配自身的行為，那么，最顯然不過的，每一個人只能基于被他人強(qiáng)迫而遵守規(guī)則A。在這樣一個模型中，只有作為管理者的“他者”與被管理者，并不存在自我管理者與自我被管理者。

這樣的分析價值何在？很明顯，在第一種自主管理模式中，作為自身的管理者與作為他主的“公意”管理者雖然是高度重合的，但是使得管理的層次更加多元化。某種規(guī)則，一旦它既被被管理者自身又被權(quán)威所認(rèn)可，那么其實(shí)行的難度將會因為得到“承認(rèn)”而減小許多。這主要表現(xiàn)在：直接參與的管理人員的減少，管理制度的簡化以及預(yù)期違規(guī)事件數(shù)量下降。就第一點(diǎn)而言，由于自我管理是一種被管理者內(nèi)部自生自發(fā)的現(xiàn)象，因此相應(yīng)的管理監(jiān)督以及調(diào)控人員編制即可得到裁減；[3]就第二點(diǎn)來看，由于隱形的自我管理結(jié)構(gòu)層面的呈現(xiàn)，管理的層級也可以由原初的多級管理削減成為一級管理或者二級管理；更重要的是第三點(diǎn)，整個管理制度的順暢運(yùn)行將會大大減少因為規(guī)則不被執(zhí)行而帶來的成本損耗，這對降低管理成本是大有裨益的。[3]

以上的分析簡略的回答了康德哲學(xué)對自主管理理念“有何所益”的疑問。這是一種功利式的解答?；蛟S，這種解答遠(yuǎn)離了康德哲學(xué)，卻更加靠近了人力資源管理學(xué)。然而，不管如何，這只是一種理論上的分析。而筆者即將在文章的下一部分進(jìn)行實(shí)踐性的解答——即如何利用康德道德哲學(xué)的基本理念來完善我們對自主管理理念的認(rèn)識，并從實(shí)踐上體現(xiàn)出這種認(rèn)識的加深。

三、結(jié)束語

康德哲學(xué)留給后人的不應(yīng)當(dāng)僅僅是純粹的震撼與嘆服，它應(yīng)當(dāng)留下更多的東西。對于任何一位人力資源管理者而言，其都不應(yīng)當(dāng)忽略康德道德哲學(xué)中潛在的“自主管理”思想。筆者對于康德道德哲學(xué)的解讀或許是某種“過度詮釋”，然而這一詮釋并未偏離“人本思想”與“合理制度”理念的范疇。自主管理的理念旨在達(dá)到：每一位被管理者的直接管理者乃是自身的道德律。讓我們不妨想象一下，在這樣的人力資源管理理念得以現(xiàn)實(shí)化之后——無論是管理者還是被管理者——所有對規(guī)則持內(nèi)在視角的人都將呈現(xiàn)以一種怎樣的自覺行為！原先管理所需的強(qiáng)制力將會降到最低，而管理的效率將會上升到極高的水平。

這的確是很美好的設(shè)想。筆者在本文中雖然對康德道德哲學(xué)與自主管理理念之間的聯(lián)系做了簡略的論述，但也只是為那美好的圖景描繪出了模糊且隱約的輪廓。我們勢必可以從更多理論家（包括康德這樣的哲學(xué)家）那里汲取更多的養(yǎng)分，我們也勢必可以將他們的一部分思想踐行到我們?nèi)粘５墓芾砉ぷ髦小９P者的拋磚引玉，乃是為了明日“自主管理”理念大門的完全敞開——盡管現(xiàn)在，它只是掀開了一絲很小的縫隙。