印敏惠

（常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南常德 415000）

如何把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位與我國(guó)文化價(jià)值、思想觀念、創(chuàng)新手段及指引目標(biāo)等幾個(gè)方面的基本國(guó)情相融合去挖掘其指導(dǎo)地位的深層次原因，使之從本源與實(shí)踐相結(jié)合的角度搶占馬克思主義意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)，是我黨牢牢把握話語(yǔ)權(quán)的重要紐帶。

一、“三維”形成機(jī)制初探之原由

對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的研究，一直是學(xué)術(shù)界的分析熱點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，對(duì)其研究更是成為理論翹楚，在梳理分析中發(fā)現(xiàn)，其研究主要側(cè)重于馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的現(xiàn)狀分析、原因分析、路徑選擇、價(jià)值性研究等方面。其一，在現(xiàn)狀分析領(lǐng)域中，有的學(xué)者從主觀的、客觀的，國(guó)內(nèi)的、國(guó)際的、實(shí)質(zhì)的、表象的等各個(gè)角度進(jìn)行剖析，尤其是關(guān)于馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位所受到的挑戰(zhàn)危機(jī)研究最多。其二，在原因分析中，有的學(xué)者從分析本體論、借鑒他國(guó)論、歷史發(fā)展的角度等層面展開了一些研究。比如，陳先達(dá)在《論堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位》一文中從“馬克思主義是一個(gè)完備嚴(yán)整的科學(xué)體系”的角度出發(fā)，分析了馬克思主義所具有的科學(xué)性和文化軟實(shí)力特征。[1]其三，路徑選擇的研究往往是與其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)并行進(jìn)行研究的。然而，學(xué)者們?cè)谘芯繒r(shí)側(cè)重點(diǎn)卻各有偏重，在路徑選擇時(shí)從理論研究中、實(shí)踐運(yùn)用中、歷史邏輯中等不同角度進(jìn)行了闡釋。比如，宋揚(yáng)的《新媒體時(shí)代鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位》一文中提出，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輿論引領(lǐng)、對(duì)黨員、干部、學(xué)生以“‘經(jīng)典著名篇’+互聯(lián)網(wǎng)”為載體進(jìn)行馬克思主義理論教育、加強(qiáng)中國(guó)馬克思主義學(xué)理化研究，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)新媒體文化等各個(gè)方面加強(qiáng)其指導(dǎo)地位的建設(shè)。[2]

綜上所述：學(xué)者們主要是圍繞捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位的必然性進(jìn)行研究，研究其面臨的挑戰(zhàn)、其指導(dǎo)地位、作用及意義和價(jià)值，其重點(diǎn)較多停留在學(xué)理分析、對(duì)比分析上，而從定性分析入手的研究明顯不足。也就是說(shuō)，學(xué)者對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的“已然”研究較甚，而對(duì)其“未然”研究卻還存在很大的探索空間。但“已然”從“未然”中走來(lái)，“未然”解決“是什么”的問(wèn)題，“已然”是解決“怎么用”的問(wèn)題。前者是動(dòng)力之源、信仰之基、實(shí)踐之理，為后者的可持續(xù)性認(rèn)同、運(yùn)用、發(fā)展奠定根基。鑒于此，我們有必要在“破”“立”結(jié)合的基礎(chǔ)上，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的“未然”挖掘“三維”形成的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。

二、“三維”形成機(jī)制初探之基本構(gòu)建

（一）“三維”形成機(jī)制的制度啟發(fā)

以馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的“三維”形成為研究對(duì)象，就是要把其放在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重大理論創(chuàng)新的角度去考量。馬克思關(guān)于制度研究的經(jīng)典論述給了這樣的啟示：第一，制度的建立，尤其是思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域制度的建立，需要有一定的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響。這就要求我們以整體的利益觀來(lái)看其形成的基因環(huán)境。第二，制度的確立，既要有初衷，也要有使命，是起點(diǎn)與終點(diǎn)在時(shí)間維度上的一致性與持續(xù)性的結(jié)合。這就要求我們考察馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的最始初心與在中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政方略上的高度吻合性與契合感。第三，制度的形成，尤其是指導(dǎo)地位制度的確立，是動(dòng)態(tài)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。這就要求我們以創(chuàng)新的視角來(lái)思考其動(dòng)力的形成機(jī)制。

因此，我們?cè)诜治鲞M(jìn)程中并不是要對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位作單純的形成過(guò)程描述，而是要在分析形成制度的基礎(chǔ)上，對(duì)其作規(guī)律性總結(jié)，對(duì)其未來(lái)指導(dǎo)作用進(jìn)行合理預(yù)見，從而使全黨全國(guó)人民對(duì)其形成一致認(rèn)識(shí)與接受，并外化為行動(dòng)的重要遵循。這也是進(jìn)行研究的根本目的和意義之所在。

（二）“三維”形成機(jī)制的分析切入點(diǎn)

馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的確立既有他內(nèi)在本質(zhì)原理的深層次奠基，也有他在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的必然要求，更是適應(yīng)人類文明社會(huì)構(gòu)建命運(yùn)共同體的迫切需要。

第一，從基因維度來(lái)看，馬克思主義作為非本土的意識(shí)形態(tài)能在中國(guó)意識(shí)形態(tài)中躍居指導(dǎo)地位并形成制度，則該意識(shí)形態(tài)必然與中國(guó)歷來(lái)已久的傳統(tǒng)文化形態(tài)有一種共同的基因紐帶。馬克思主義理論認(rèn)為，普遍聯(lián)系的世界里整體與部分不可分割，更注重系統(tǒng)及整體性。中國(guó)從古到今，在每種意識(shí)形態(tài)觀的指引下，都強(qiáng)調(diào)整體利益文化價(jià)值形態(tài)。這種整體利益、大局核心觀已經(jīng)融入中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面。我們今天講到的“四個(gè)意識(shí)”中的大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)都是服務(wù)于政治意識(shí)的。這也正是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位在我黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的具體表現(xiàn)。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)文化所浸染的共同利益體、整體意識(shí)觀、大局觀念、核心價(jià)值觀是相吻合的。在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，中華民族文化信仰的力量重獲發(fā)展的土壤，中華民族曾被埋藏的文化寶藏得到挖掘，形成了空前強(qiáng)大的民族底氣與厚重的國(guó)家力量。[3]這種共同的基因促使馬克思主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)能得到人民群眾的廣泛認(rèn)同與情感共鳴。

第二，從思想維度來(lái)看，馬克思主義雖然是在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)。但是，其內(nèi)容的科學(xué)性、實(shí)踐性與前瞻性貫穿于其思想始終的就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有自己解放自己才能最終解放全人類”。因此，其主線是在自我革命的過(guò)程中推進(jìn)社會(huì)革命。中國(guó)歷朝歷代的執(zhí)政理念都是倡導(dǎo)在改革中服務(wù)“天下蒼生”，尤其是中國(guó)近現(xiàn)代史與黨史更是其思想體現(xiàn)的鮮活實(shí)踐。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想觀念所反映的改革精神、奮斗拼搏精神、人民群眾是歷史推動(dòng)者的觀點(diǎn)是高度契合的。在這種相同的思想觀念里，馬克思主義意識(shí)形態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念，二者找到了最大的公約數(shù)。

第三，從動(dòng)力維度來(lái)看，馬克思主義認(rèn)識(shí)論以“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理”三個(gè)核心來(lái)認(rèn)識(shí)世界，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)世界的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的原理，承認(rèn)世界是在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷曲折向前發(fā)展的。一方面，這是其自身永葆活力的重要武器之一。同時(shí)，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，尤其是把實(shí)踐轉(zhuǎn)化成指導(dǎo)社會(huì)生活的新的理論則只有在不斷地進(jìn)行社會(huì)革命與自我革命的過(guò)程中才能得到檢驗(yàn)，在實(shí)踐的檢驗(yàn)中才能轉(zhuǎn)化成對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。另一方面，縱觀我黨歷史，其就是一部在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)并轉(zhuǎn)化成理論成果從而指導(dǎo)新的實(shí)踐的探索史。一部生動(dòng)鮮活的黨史就是運(yùn)用其意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐史。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的無(wú)限向前發(fā)展的原理與我黨在實(shí)踐中創(chuàng)新機(jī)制的推動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展的動(dòng)力紐帶，形成了在帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)上的治國(guó)理政的真理性認(rèn)識(shí)。

（三）“三維”形成機(jī)制初探中的重難點(diǎn)

“三維”機(jī)制的探討是對(duì)理論在實(shí)踐中進(jìn)行深層次的運(yùn)用與剖析中形成的。因此，在對(duì)該問(wèn)題做探究時(shí)，其研究的核心是馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域如何在中國(guó)發(fā)展成為指導(dǎo)地位并形成制度建設(shè)，只有立足中國(guó)特色的文化、思想、歷史、實(shí)踐才是破解這一問(wèn)題的根本之道，而貫穿馬克思主義意識(shí)形態(tài)本身及我黨理論建設(shè)的動(dòng)力都是創(chuàng)新運(yùn)用與發(fā)展。因此，其分析過(guò)程中的重點(diǎn)與難點(diǎn)都是在立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化淵源與在此基礎(chǔ)上形成的中國(guó)主流思想觀念基礎(chǔ)上，探討把馬克思主義理論創(chuàng)新性地結(jié)合中國(guó)國(guó)情帶來(lái)的成功實(shí)踐，用歷史中與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐證明這一指導(dǎo)地位機(jī)制的必然性與價(jià)值性。

在研究時(shí)，其理論是重點(diǎn)闡釋馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ν苿?dòng)社會(huì)前進(jìn)的世界觀與方法論的原理。實(shí)踐是理論之源。我們?cè)俜治鰧?duì)照我黨運(yùn)用創(chuàng)新機(jī)制解決中國(guó)問(wèn)題所呈現(xiàn)出的中國(guó)方案與中國(guó)智慧，并通過(guò)事例、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)印證其指導(dǎo)地位形成的必然性與必要性，找到二者的相融相同之處，在分階段論述創(chuàng)新理論機(jī)制的運(yùn)用中得出正確認(rèn)識(shí)。在動(dòng)態(tài)研究中，要對(duì)原理分析透徹，我們就必須充分利用“概論”課教研室的集體備課資源的數(shù)據(jù)平臺(tái)，對(duì)素材進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析與人工智能校對(duì)，既需要長(zhǎng)期運(yùn)用，也需要集眾人之力。這樣才能得出客觀、科學(xué)的結(jié)論，以佐證理論的正確性，并且在對(duì)實(shí)踐運(yùn)用的系統(tǒng)化梳理中，對(duì)二者在運(yùn)用之間的媒介點(diǎn)“創(chuàng)新機(jī)制”把握要到位、準(zhǔn)確。這必然需要走向基層得到廣大黨務(wù)工作者的支持，并了解人民群眾之所想，深入挖掘淵博的理論，采取喜聞樂見的形式向廣大人民群眾講出通俗道理。

三、“三維”形成機(jī)制初探的特色及作用

（一）“三維”形成機(jī)制的特色體現(xiàn)

本文以鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)在文化價(jià)值、思想觀念、創(chuàng)新手段及指引目標(biāo)等幾個(gè)方面的基本國(guó)情，通過(guò)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的形成進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析。其主要從歷史觀、大局觀、發(fā)展觀去挖掘馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的深層次原因，使之從本源與實(shí)踐相結(jié)合的角度搶占馬克思主義意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)。

在學(xué)術(shù)研討上，我們通過(guò)剖析馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的深層次形成成因，可以助力馬克思主義中國(guó)化的來(lái)源之規(guī)律性研究，進(jìn)一步拓寬和延展馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論研究視域。從目前已有的研究方面來(lái)看，其重在“知其然”。然而，本課題更是希望站在巨人的肩膀上去“知其所以然”，從歷史觀、整體觀、發(fā)展觀去挖掘其指導(dǎo)地位的內(nèi)部原因，使之從本源出發(fā)思考馬克思主義意識(shí)形態(tài)如何在中國(guó)具體運(yùn)用的實(shí)踐中搶奪了制高點(diǎn)，并最終在中國(guó)國(guó)情中形成其制度，在制度運(yùn)用中轉(zhuǎn)化為治理效能。

在實(shí)踐運(yùn)用中，我們?cè)凇傲ⅰ迸c“破”相結(jié)合中，與已有研究成果相比較，把研究側(cè)重點(diǎn)放在了如何“立”，提出馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的制度確立是扎根于中國(guó)文化、思想、經(jīng)濟(jì)、動(dòng)力等自己獨(dú)有的國(guó)情范疇中，將它置于中國(guó)具體實(shí)情的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程中來(lái)考察。該研究在實(shí)踐中既“破”又“立”，在深層次形成維度研究中破解其他各種社會(huì)思潮對(duì)其指導(dǎo)地位確立的動(dòng)搖，同時(shí)幫助社會(huì)民眾樹立用馬克思主義世界觀與方法論分析社會(huì)各種現(xiàn)象，從而在運(yùn)用中使之成為指導(dǎo)自己生活和工作的思想武器。

在實(shí)踐指導(dǎo)中，意識(shí)形態(tài)研究在本質(zhì)上是屬于價(jià)值理念的范疇。“邏輯—?dú)v史”分析法能夠幫助人們對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的主觀認(rèn)識(shí)與馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位形成的客觀規(guī)律如何相統(tǒng)一進(jìn)行有益探索。該方法把其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)放在特定的時(shí)間及空間的歷史研究范疇中去分析得出科學(xué)、合理及令人信服的論斷。

對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的“三維”機(jī)制研究也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀走入基層、深入民心的一種傳播路徑。其在研究中通過(guò)分析、研討、宣傳、總結(jié)等手段促進(jìn)全黨、全國(guó)人民接受、認(rèn)同統(tǒng)一的價(jià)值觀，凝心聚力，篤定前行。

（二）“三維”形成機(jī)制發(fā)揮的作用

“三維”機(jī)制的分析無(wú)論是對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的強(qiáng)化與鞏固，還是理論研討的深入探究都是具有重大顯性作用的。第一，分析馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位形成的深層次原因，可以為進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，尤其是制度自信奠定理論、實(shí)踐與歷史邏輯基礎(chǔ)。第二，通過(guò)把馬克思主義意識(shí)形態(tài)與中國(guó)文化、思想、價(jià)值等觀念進(jìn)行闡釋、分析與對(duì)照，找到其二者的同源，可以拓寬對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的研究力度與深度，加快對(duì)其全方位、全領(lǐng)域的研究范疇。第三，“三維”機(jī)制在推廣運(yùn)用中，可以使人民群眾對(duì)其指導(dǎo)地位機(jī)制摒棄迷惑、猜忌，澄清誤解，最終形成對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的一致認(rèn)同，并對(duì)我黨使之成為一項(xiàng)根本制度形成共同語(yǔ)言和統(tǒng)一意志，從而夯實(shí)我黨的執(zhí)政根基，凝聚全國(guó)人民的思想意識(shí)，并成為精神紐帶。