雷明珍 費(fèi)燕洪

摘要：作為物理環(huán)境的客觀存在，空間是社會(huì)交際的條件之一，且任何社會(huì)文化都有其固有的文化空間。由于人們對(duì)其他文化的認(rèn)知需要經(jīng)歷一個(gè)從感知到思考的過程，因而在跨文化交流活動(dòng)中，在既有文化認(rèn)知的影響下，交際主體往往對(duì)客觀存在的跨文化空間產(chǎn)生主觀性認(rèn)識(shí)偏誤，從而給交際帶來(lái)不利影響。從跨文化交際的角度，以交際主體空間位置為焦點(diǎn)，據(jù)交際主體雙方所處的空間位置，對(duì)交際空間環(huán)境進(jìn)行了分類。在此基礎(chǔ)上，參照文化場(chǎng)域理論，結(jié)合空間狀態(tài)指出交際者在不同文化場(chǎng)域中的主體地位變化，同時(shí)分析交際者既有文化慣習(xí)對(duì)跨文化交際成效的影響。進(jìn)而提出，在交際者空間位置不斷轉(zhuǎn)換的跨文化交際語(yǔ)境下，交際主體的場(chǎng)商對(duì)交際效果發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;場(chǎng)域;空間環(huán)境;慣習(xí);場(chǎng)商

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1003-2177（2021）21-0001-03

1空間、場(chǎng)域與跨文化交際

作為客觀的物理環(huán)境，空間是人類文化得以存在的根本，是社會(huì)交際賴以發(fā)生的條件之一。任何文化都有其特定的空間，空間是社會(huì)學(xué)及跨文化交際研究的重要內(nèi)容。由于人們對(duì)其他文化的認(rèn)知需要經(jīng)歷一個(gè)從感知到思維的過程[1]，因而在跨文化交流活動(dòng)中，在既有文化認(rèn)知的影響下，交際主體往往對(duì)客觀存在的跨文化空間產(chǎn)生主觀性認(rèn)識(shí)偏誤，從而給交際帶來(lái)不利影響。布迪厄（P·Bourdieu）從社會(huì)學(xué)的角度，用場(chǎng)域概念闡釋社會(huì)結(jié)構(gòu)中各存在主體的文化資本及其社會(huì)地位的關(guān)系。他提出，社會(huì)是一個(gè)場(chǎng)域，社會(huì)資本的積累、轉(zhuǎn)變和再生產(chǎn)，構(gòu)成了社會(huì)場(chǎng)域的文化存在[2-3]。根據(jù)布迪厄的場(chǎng)域理論，在社會(huì)場(chǎng)域中，人們通過積累、轉(zhuǎn)換和交換包括經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)三類資本在內(nèi)的文化資本，從而進(jìn)入和形成某一狀態(tài)的社會(huì)關(guān)系。布迪厄的場(chǎng)域理論主要是分析某一文化環(huán)境下社會(huì)主體的地位、人際交往與社會(huì)資本的關(guān)系。在這一概括性的場(chǎng)域中，具體的物理地域概念被形態(tài)流動(dòng)的文化資本所替代，物理空間意識(shí)模糊化。但是，文化固有的地域物理特性亦即其客觀的文化空間屬性，從而可以說，布迪厄的場(chǎng)域概念下自然包括了文化的空間概念。

隨著全球化的發(fā)展，人類跨文化交往逐漸成為尋常，跨文化交際成為社會(huì)交際的顯性交際行為。愛德華·霍爾（E·Hall）自20世紀(jì)50年代起就從跨文化交際的角度在關(guān)注空間，但他更多地是從同一文化空間下的亞空間角度闡述空間的文化意義，分析闡述某一文化中人們的社交距離以及物件布局的文化內(nèi)涵[4]。

在跨文化交際語(yǔ)境下，自然的空間是交際者的意識(shí)存在?？缥幕浑H空間環(huán)境既是自然存在，同時(shí)也是主觀上的探索、認(rèn)知，從而對(duì)交際行為進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)和有效調(diào)整。從原生文化內(nèi)交際的空間、文化、慣習(xí)無(wú)意識(shí)，到跨文化交際中有意識(shí)地認(rèn)識(shí)交際雙方的文化、慣習(xí)并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)跨文化交際的空間，有助于更好地審視交際的目標(biāo)和策略。從跨文化交際的角度拓展理解文化場(chǎng)域的概念，從跨文化交際中的文化生產(chǎn)視角審視跨文化交際者的物理空間狀態(tài)、場(chǎng)域位置以及交際主體的慣習(xí)與跨文化交際的關(guān)系，是對(duì)跨文化交際狀態(tài)的另一種認(rèn)識(shí)。對(duì)跨文化交際空間環(huán)境的認(rèn)識(shí)，在不同空間狀態(tài)下及不同空間狀態(tài)轉(zhuǎn)化過程中對(duì)自我交際心理和行為的實(shí)踐調(diào)整能力，可以稱之為跨文化交際場(chǎng)商。

2跨文化空間和及其隱喻

盡管有時(shí)候是無(wú)意識(shí)的存在，但不可否認(rèn)，空間向來(lái)是人類的關(guān)注點(diǎn)。從族群和國(guó)家的地域疆土、城市布局建設(shè)、建筑設(shè)計(jì)建造，到藝術(shù)設(shè)計(jì)繪畫創(chuàng)作等，空間總是首先考慮的要素，空間是文化的第一個(gè)識(shí)別維度。

在跨文化交際中，空間不僅是文化的識(shí)別維度，在另一文化的比照下，跨文化交際語(yǔ)境下的空間文化隱喻和物理空間一起共同成為文化識(shí)別的維度。從交際的角度看，就完整的一種文化而言，空間與文化是一個(gè)共體，沒有脫離空間環(huán)境的文化，交際語(yǔ)境下的空間因此具有了文化的自然屬性?？臻g的文化自然屬性使交際場(chǎng)所自然有了主場(chǎng)和客場(chǎng)之分，使交際雙方有了主方和客方之別。

跨文化交際的空間是移動(dòng)的、多樣的。從文化的空間的角度看，由于文化場(chǎng)域的客觀存在，交際當(dāng)下所處的文化場(chǎng)域自然成為主場(chǎng)，屬于當(dāng)下交際行為本土文化的交際者自然是該文化資本的主人，主場(chǎng)的交際者自然為交際的主方。就交際活動(dòng)而言，交際的文化空間環(huán)境、其文化內(nèi)容是固定的。一旦交際者轉(zhuǎn)移了交際場(chǎng)所，文化空間環(huán)境對(duì)交際雙方的意義就隨之發(fā)生變化。隨著交際空間的變換，交際雙方的主客體身份也就自然轉(zhuǎn)換。以交際雙方的文化空間位置為依據(jù)，跨文化交際空間環(huán)境可以分為主場(chǎng)固定型、主場(chǎng)切換型、空間自主型和第三空間四種類型。不同的文化環(huán)境下，文化作為一種無(wú)聲的資本在交際中發(fā)揮著核心作用，交際者的交際狀態(tài)與交際心理從而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

2.1主場(chǎng)固定型

在跨文化交流中，盡管文化平等的交際的觀點(diǎn)得到了廣泛認(rèn)同，但在交際實(shí)踐中，不得不說這只是一種理念、只是部分人的理想。現(xiàn)實(shí)交往中，某種程度上的文化實(shí)力不對(duì)等總是存在，文化實(shí)力上處于優(yōu)勢(shì)的一方的文化環(huán)境，往往會(huì)自然成為主場(chǎng)交際環(huán)境。主場(chǎng)交際環(huán)境通常指的是客觀條件形成的主場(chǎng)環(huán)境，但是，從交際者個(gè)人認(rèn)知的角度看，還存在一種主觀的主場(chǎng)交際環(huán)境，即交際者在主觀意識(shí)上否定客觀狀態(tài)，在交際中以自我為主的、意識(shí)上的主場(chǎng)交際空間環(huán)境，文化實(shí)力或主觀意識(shí)使得交際主場(chǎng)固定不變。在主場(chǎng)固定型交際環(huán)境下，文化的自然空間意義讓位，文化的資本意義成為主導(dǎo)，主場(chǎng)固定型文化場(chǎng)域常常跨越其文化的自然空間，延伸至其他文化空間領(lǐng)域。

在跨文化交際活動(dòng)中，主場(chǎng)固定型文化場(chǎng)域的本土文化交際者往往扮演活動(dòng)主導(dǎo)者，以主場(chǎng)文化和主場(chǎng)交際者目的為導(dǎo)向主導(dǎo)跨文化交際活動(dòng)。

2.2主場(chǎng)切換型

跨文化交際是交際雙方的往來(lái)互動(dòng)和交流，在交際往來(lái)中，隨著文化自然空間的變換，交際主場(chǎng)隨之切換，從而產(chǎn)生主場(chǎng)切換型的跨文化交際空間環(huán)境。在主場(chǎng)切換型的文化空間環(huán)境下，在文化地域轉(zhuǎn)換中，交際者的交際位置在也在交際主體和交際客體兩者間切換。主場(chǎng)切換型的文化空間環(huán)境是跨文化交際活動(dòng)的常態(tài)，跨文化交際研究通常關(guān)注的就是這一類型空間狀態(tài)下的交際活動(dòng)，從不同的文化立場(chǎng)、文化空間角度對(duì)交際雙方文化認(rèn)知和行為反應(yīng)的研究。

主場(chǎng)切換型交際環(huán)境下，跨文化交際者的本土文化主導(dǎo)作用在物理空間的切換中得以突出或自然減退，主場(chǎng)切換性交際活動(dòng)對(duì)交際者的文化認(rèn)知和交際行為的調(diào)適能力有較高的要求和較大的挑戰(zhàn)。在這種類型的跨文化交際活動(dòng)中，交際雙方都有平等的文化展現(xiàn)機(jī)會(huì)，雙方在交際過程中各自不斷調(diào)整目標(biāo)和行為，趨向于相互妥協(xié)而達(dá)到共同的交際目標(biāo)。

2.3空間自主型

文化的資本特性讓文化和經(jīng)濟(jì)概念的資本一樣具有流動(dòng)性。在當(dāng)下快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)交際語(yǔ)境下，文化的流動(dòng)性特點(diǎn)尤顯突出。互聯(lián)網(wǎng)交際環(huán)境中，越來(lái)越多的線上交際活動(dòng)是某種程度上的自主行為，網(wǎng)絡(luò)信息鏈兩端的交際主體雙方保持位置不移動(dòng)，各自處于自己的本土文化空間中，雙方空間位置相同、在交際活動(dòng)中的位置平等，無(wú)主、客場(chǎng)和主、客方之別，交際空間自主。隨著數(shù)字媒體的全球化普及和社交平臺(tái)的國(guó)際化拓展，自主型交際空間環(huán)境的跨文化交際行為越來(lái)越普遍。

從原始出發(fā)點(diǎn)看，一些自主空間下的交流活動(dòng)較大程度上是一種當(dāng)下的單方傾述和不確定的交際反饋期待。由于傾述的沖動(dòng)和期待的不明確，自主空間的交流慣習(xí)無(wú)意識(shí)現(xiàn)象突出，信息理解方向偏差大的可能性較大。

2.4第三空間

交際活動(dòng)并不僅限于在當(dāng)事人的文化空間里進(jìn)行，當(dāng)交際雙方都離開了各自所屬的文化空間、而在其他文化空間開展交際活動(dòng)時(shí)，當(dāng)下的交際空間就是跨文化交際第三空間。在這一空間里，交際者的本土文化資本不復(fù)存在，從這一點(diǎn)看來(lái)，雙方處于資本對(duì)等狀態(tài)。然而由于交際活動(dòng)對(duì)文化資本的自然依賴，交際者的本土資本跨越了其自然文化空間，隔空影響著第三空間的交際活動(dòng)。同時(shí)，交際活動(dòng)對(duì)文化資本的自然依賴，交際雙方在第三文化空間里所獲得的間接資本又自然形成了一個(gè)寄宿性文化場(chǎng)域，以和本土文化場(chǎng)域相似的方式推動(dòng)著交際活動(dòng)的發(fā)展。所以， 對(duì)第三文化空間的認(rèn)識(shí)和文化實(shí)踐，構(gòu)成了交際者的第二文化資本，形成跨文化交際的第二文化場(chǎng)域。

從空間關(guān)系發(fā)展來(lái)看，第二文化場(chǎng)域的構(gòu)建，固定型空間、切換空間以及自主空間三種跨文化交際空間環(huán)境的交際成果的發(fā)展，同時(shí)，這既是交際者本土文化場(chǎng)域的跨空間延伸，也是交際者文化實(shí)踐能力、跨文化交際能力的集成。

3跨文化交際空間與主體慣習(xí)

空間及空間中的文化場(chǎng)域是自然和歷史的存在，交際者的文化主體身份隨其所屬文化空間而自然形成。在跨文化交際語(yǔ)境下，交際者的本土文化一方面作為其交際的資本推動(dòng)著他的交際，而另一方面，交際者所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)位置及內(nèi)化為其心理和行為的社會(huì)性結(jié)構(gòu)因素也讓交際者形成了慣習(xí)，對(duì)世界的理解常常習(xí)慣性地被所習(xí)得的“文化繭房”所桎梏。受本土文化心理和思維的影響甚至束縛，不同的跨文化交際空間環(huán)境中，交際者的慣習(xí)給跨文化交際帶來(lái)不同的不利影響。

每一個(gè)體都?xì)w屬于某一物理空間和文化，在個(gè)體的社會(huì)化過程中，構(gòu)成該社會(huì)的物質(zhì)、社會(huì)、文化等社會(huì)性結(jié)構(gòu)因素內(nèi)化于社會(huì)個(gè)體，形成文化個(gè)體相應(yīng)的性情傾向。慣習(xí)包括兩方面的內(nèi)涵，一是傳統(tǒng)、歷史性的文化心理形成的性格傾向，二是社會(huì)存在條件及該條件下的社會(huì)結(jié)構(gòu)性位置內(nèi)化形成的結(jié)構(gòu)性心理。在跨文化交際實(shí)踐中，文化心理潛意識(shí)地起主導(dǎo)作用，在現(xiàn)實(shí)條件的支持下，結(jié)構(gòu)性心理傾向行為表現(xiàn)促成了文化心理傾向目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3.1習(xí)慣的主場(chǎng)，主導(dǎo)的慣習(xí)

雖然主場(chǎng)固定型跨文化交際空間環(huán)境不是一種理想的跨文化交際空間狀態(tài)，但由于它常給交際的一方帶來(lái)兩種對(duì)立的感受——不適感和安全感，所以這種類型的交際行為、目的和效果等受到持久的關(guān)注。

主場(chǎng)固定型際空間環(huán)境下，交際主導(dǎo)權(quán)固定，但效果有所區(qū)別。交際活動(dòng)過程被交際的一方所主導(dǎo)，即便交際空間在其自然文化空間之外，主導(dǎo)方的本土文化場(chǎng)域仍越域反客為主控制交際話語(yǔ)權(quán)。在任何自然文化空間里，在交際者固定的主場(chǎng)思維下，交際活動(dòng)以交際主導(dǎo)者的本土文化展示為主，一切行為均以其活動(dòng)目的為最終目的。主場(chǎng)固定型交際通常產(chǎn)生兩種效果，不適感或安全感。獲得安全感的交際者對(duì)交際主導(dǎo)者慣性或自然地依賴或誠(chéng)服，同時(shí)參與和強(qiáng)化這種場(chǎng)域結(jié)構(gòu)。在交際中產(chǎn)生不適感的交際方，則是對(duì)交際主導(dǎo)者表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的、暫時(shí)的服從，其狀態(tài)會(huì)隨著雙方社會(huì)條件的變化而改變，成為跨文化交際的不確定狀態(tài)。

無(wú)論是主導(dǎo)、依賴還是不適心理狀態(tài)，都是交際者慣習(xí)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和實(shí)踐結(jié)果。交際主導(dǎo)者的心理和行為傾向由其歷史傳統(tǒng)文化、其所處社會(huì)在跨空間社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置內(nèi)化而成，這種慣習(xí)無(wú)意識(shí)地控制著交際活動(dòng)過程。在這種類型的交際中，交際對(duì)方的文化心理比其社會(huì)結(jié)構(gòu)性位置發(fā)揮著更大的作用，文化心理與之相近的交際者，往往傾向于接受甚至依賴主導(dǎo)方，并參與其社會(huì)結(jié)構(gòu)的共建。當(dāng)面對(duì)文化心理差異較大的交際者時(shí)，無(wú)論交際對(duì)方文化的社會(huì)性結(jié)構(gòu)位置何在，活動(dòng)主導(dǎo)慣習(xí)交際者的交際行為就會(huì)帶來(lái)強(qiáng)烈的不適感和不安全感，從而交際結(jié)果也具有了不穩(wěn)定性甚至危險(xiǎn)性。

3.2主體慣習(xí)意識(shí)與重樹

跨文化交際語(yǔ)境下，主場(chǎng)切換型和第三空間環(huán)境都意味著交際雙方或交際一方對(duì)本身慣習(xí)的主觀認(rèn)識(shí)，以及在跨文化交際空間環(huán)境中的調(diào)整與場(chǎng)域建構(gòu)。雖然慣習(xí)總體上是無(wú)意識(shí)的，但并非是全無(wú)意識(shí)的，尤其是出現(xiàn)了文化參照體后。對(duì)于主場(chǎng)切換或第三空間交際環(huán)境意識(shí)的交際者來(lái)說，對(duì)慣習(xí)的意識(shí)在交際活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。

對(duì)于主場(chǎng)切換或第三空間交際環(huán)境意識(shí)的交際者，其慣習(xí)意識(shí)包括對(duì)自身和對(duì)對(duì)方慣習(xí)的認(rèn)識(shí)和感知。慣習(xí)意識(shí)和交際空間的狀態(tài)的意識(shí)相關(guān)聯(lián)，只有對(duì)雙方慣習(xí)有意識(shí)，主客場(chǎng)的意識(shí)才能出現(xiàn)。慣習(xí)意識(shí)決定了跨文化交際中交際雙方的對(duì)雙方位置和目標(biāo)的理解和尊重，活動(dòng)目標(biāo)趨同，交際效果持久穩(wěn)定。

3.3空間自主與慣習(xí)無(wú)意識(shí)

空間自主型跨文化交際行為是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物。與空間自主型跨文化交際空間環(huán)境相對(duì)應(yīng)的是自主文化思維和文化、慣習(xí)無(wú)意識(shí)狀態(tài)。由于空間自然環(huán)境沒發(fā)生變化，交際者的空間無(wú)疑是狀態(tài)成為了關(guān)系無(wú)疑是的基礎(chǔ)。自主空間環(huán)境中的跨文化交際從而也具有交際無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)的。這類交際行為具有目標(biāo)模糊、交往簡(jiǎn)淺、沖突概率小的特點(diǎn)，也存在文化慣習(xí)表現(xiàn)突出，偏見強(qiáng)化的問題。

在互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)其他文化發(fā)表見解和批評(píng)的意見很方便，但如果不是站在完整事實(shí)的基礎(chǔ)上、從對(duì)方文化的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)或批評(píng)，很容易會(huì)形成跨文化交際認(rèn)識(shí)障礙，加深本土文化的刻板印象，沿著民族主義思維路線，撇開被人笑話不說，這種在自由空間環(huán)境中最容易產(chǎn)生的跨文化空間意識(shí)缺失而容易產(chǎn)生的行為及其后果與國(guó)際化合作、跨文化交流的初衷背道而馳。

4跨文化交際空間隱喻與場(chǎng)商

文化內(nèi)容的復(fù)雜多樣性和跨文化交際空間環(huán)境的多樣性特點(diǎn)，對(duì)跨文化交際者的認(rèn)知和實(shí)踐水平提出了其特有的要求。這種要求不是本土文化場(chǎng)域中的智力或心理的考驗(yàn)，而是對(duì)包括多種文化認(rèn)知、跨文化空間環(huán)境意識(shí)、主體慣習(xí)認(rèn)識(shí)和跨文化空間環(huán)境下交際心理和交際實(shí)踐行為的有效調(diào)整等在內(nèi)的跨文化場(chǎng)商的整體要求。

4.1空間的隱喻

在跨文化交際語(yǔ)境下，交際活動(dòng)自然空間的必然變化，消解了交際者原生場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性，交際雙方自然空間位置的改變帶來(lái)了交際者在交際場(chǎng)域中的位置的變化，自然空間位置概念成為了顯性概念，空間意義在交際者場(chǎng)域資本的變化中得以突顯。

跨文化交際自然空間的顯性存在更加突出了各類場(chǎng)域資本的微妙作用，被自然空間客方化了的交際者甚至只能感覺到空間的存在，游離在主方場(chǎng)域的邊緣，或者其場(chǎng)域位置被置于主方掌控之下。即便是主場(chǎng)固定型的交際者和交際活動(dòng)來(lái)說，其最終效果仍然受自然主場(chǎng)空間所屬一方的現(xiàn)實(shí)制約。自然空間成為跨文化交際活動(dòng)的第一場(chǎng)域資本，是該場(chǎng)域中社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)資本發(fā)揮效用的決定性因素。

4.2慣習(xí)的重構(gòu)與場(chǎng)商

慣習(xí)是知覺、評(píng)價(jià)和行動(dòng)組成的源于社會(huì)又存在個(gè)體之中的系統(tǒng)，是內(nèi)化于個(gè)體的社會(huì)文化，是性情傾向。這種性情傾向在實(shí)踐中獲得又發(fā)揮著實(shí)踐作用、被結(jié)構(gòu)形塑又不斷地處于結(jié)構(gòu)的生成之中[5]。在跨文化交際環(huán)境里，慣習(xí)可能是常見的導(dǎo)致跨文化交際失敗的文化缺省、文化僵化[6]，也可能是交際者無(wú)意識(shí)地受到自我行為習(xí)慣的影響，在交際中把個(gè)人價(jià)值觀念和行為模式當(dāng)做導(dǎo)向[7]。如果說慣習(xí)在原生文化中是某種程度上的無(wú)意識(shí)，那么，在跨文化交際中，它必須為交際者意識(shí)性的適時(shí)覺知和實(shí)踐。慣習(xí)“可以持久存在，又可以變更”和場(chǎng)域是雙向建構(gòu)的關(guān)系”[8]，在跨文化交際語(yǔ)境下，交際者的空間位置決定了場(chǎng)域位置，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域擁有的資本受自然空間環(huán)境的自然限制。在跨文化空間環(huán)境中，對(duì)持久性的、在原生文化中整體無(wú)意識(shí)的慣習(xí)的理性認(rèn)識(shí)和更加交際環(huán)境和交際目的對(duì)原生慣習(xí)的調(diào)整建構(gòu)，必然是跨文化交際者的必備素質(zhì)。

在具有社會(huì)結(jié)構(gòu)性、同時(shí)又有傾向性的慣習(xí)影響下，交際個(gè)體無(wú)意識(shí)地偏向于選擇根據(jù)他們的和經(jīng)驗(yàn)最有可能的行為方式，同時(shí)交際個(gè)體又在實(shí)踐中強(qiáng)化、重塑或建構(gòu)新的慣習(xí)。持久性屬性使得慣習(xí)很抵制變化，原初的社會(huì)化比后繼社會(huì)化更具有結(jié)構(gòu)型塑內(nèi)在傾向的力量。在跨文化交際環(huán)境中，慣習(xí)的重塑和建構(gòu)與對(duì)既有慣習(xí)的理性認(rèn)識(shí)和分析同等重要，這種在跨文化交際語(yǔ)境中對(duì)原生文化慣習(xí)的理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、同時(shí)在新的交際空間下重塑和建構(gòu)實(shí)踐慣習(xí)的能力即跨文化交際場(chǎng)商。在跨文化交際中，場(chǎng)商覆蓋了交際者原生文化空間和交際活動(dòng)空間環(huán)境，包括交際者在交際空間環(huán)境下對(duì)交際雙方原生環(huán)境場(chǎng)域和慣習(xí)理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)更突出對(duì)交際者慣習(xí)的理性重塑和有效實(shí)踐，是有意識(shí)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的綜合體現(xiàn)。

5結(jié)語(yǔ)

在跨文化交際語(yǔ)境下，交際活動(dòng)的社會(huì)屬性和跨文化交際空間的特殊性使得交際空間意義得以突顯，在不同的空間位置變化條件下，構(gòu)成了不同的交際空間類型，在不同的空間環(huán)境中，交際者的慣習(xí)有意識(shí)地重塑。交際者對(duì)交際雙方原生環(huán)境場(chǎng)域和慣習(xí)理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，其超越了原生文化場(chǎng)域的跨文化交際場(chǎng)商對(duì)交際交活動(dòng)的有效性發(fā)揮著決定性作用。

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（責(zé)編：王錦）