摘要：“入鄉(xiāng)隨俗”是一種有效的交際策略和重要的交際原則?！叭豚l(xiāng)隨俗”在包括語言交際、非語言交際、社會(huì)交往、人際關(guān)系、經(jīng)營管理等方面的跨文化交際的過程中有著積極意義，但也可能產(chǎn)生一定的消極影響。在跨文化交際中，要靈活把握“入鄉(xiāng)隨俗”的“度”，必要時(shí)嘗試“入鄉(xiāng)更俗”，從而更好地實(shí)現(xiàn)不同文化間的溝通和交流。

關(guān)鍵詞：禮儀；入鄉(xiāng)隨俗；跨文化交際

中圖分類號(hào)：H315文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0182-01

一、引言

漢語當(dāng)中的成語“入鄉(xiāng)隨俗”，也作“隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)”、“入鄉(xiāng)隨鄉(xiāng)”，指到一個(gè)地方去就隨應(yīng)那個(gè)地方的風(fēng)土人情、遵從當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。英語當(dāng)中也有“Do in Rome as Romans do”的諺語。“入鄉(xiāng)隨俗”的交際原則，體現(xiàn)了不同文化背景的人們?cè)诮浑H過程中注重禮儀、彼此尊重的特點(diǎn)，也是我們?cè)诳缥幕浑H中不可或缺的一種策略。

當(dāng)我們置身于一個(gè)不同的文化環(huán)境時(shí)，我們應(yīng)該按照這種文化的社會(huì)期望和社會(huì)規(guī)范扮演每個(gè)人所必須扮演的角色——按其角色去做事情、說話和交往，非如此不能取得預(yù)期的交往目的。（林大津，2008：70）在這個(gè)意義上，“入鄉(xiāng)隨俗”不失為跨文化交際的一種有效的交際策略和重要的交際原則。

二、“入鄉(xiāng)隨俗”在跨文化交際中的積極意義

跨文化交際的過程包括語言交際、非語言交際、社會(huì)交往、人際關(guān)系、經(jīng)營管理等諸方面。（胡文仲，1999：57-164）在這些過程中，了解所處的文化環(huán)境中有哪些風(fēng)俗習(xí)慣、法律法規(guī)、社交禁忌，是十分必要、也非常重要的。

從廣義的角度來說，“入鄉(xiāng)隨俗”包括充分了解所處的國家或地區(qū)的風(fēng)土人情、法律法規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣，了解當(dāng)?shù)厝说挠H屬稱謂、語用規(guī)則、思維模式等等，然后按照這些規(guī)范和模式去說話、做事。

語言與文化關(guān)系十分密切。而不同文化對(duì)語言在詞匯意義、語法規(guī)則、文體風(fēng)格等方面，都有很大的影響。比如，漢語中，學(xué)生如果叫老師的全名，會(huì)被視為很不禮貌的行為，多數(shù)情況下學(xué)生都稱呼“姓+老師”，“姓+教授”。而英語中，多數(shù)老師會(huì)讓學(xué)生直接用名字來稱呼他們，或者采用“Mr./Ms.+姓”、“Dr.+姓”或“Professor+姓”的稱呼方式，但不可直呼其姓。又如，在送禮的時(shí)候，也要注意到不同文化的差異，遵循當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣，否則就會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)或是不愉快。

三、“入鄉(xiāng)隨俗”在跨文化交際中可能產(chǎn)生的消極影響

在以“入鄉(xiāng)隨俗”作為跨文化交際的策略和原則時(shí)，要注意“入鄉(xiāng)隨俗”并不是對(duì)另一種文化的簡單的模仿，更不意味著任何時(shí)候都機(jī)械地照搬另一種文化中的社會(huì)角色的行為。否則，就不利于跨文化交際，甚至可能產(chǎn)生一些消極影響。

“入鄉(xiāng)隨俗”的“度”如果把握不好，容易產(chǎn)生“民族中心主義”或者“同化”現(xiàn)象。從語用本質(zhì)上講，“入鄉(xiāng)隨俗”是社會(huì)交際對(duì)言語行為的“得體性”的一種要求，在跨文化交際中，則出現(xiàn)了“入他鄉(xiāng)，隨我俗”的狀況?！叭豚l(xiāng)隨俗”的這種片面性從一個(gè)側(cè)面反映出強(qiáng)勢文化對(duì)弱勢文化的滲透，助長了“民族中心主義”。但是，如果一味地強(qiáng)調(diào)“隨他俗”，就會(huì)在跨文化交際中喪失自己的文化身份，這又會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)極端——“同化”現(xiàn)象，這不僅不利于本民族文化的發(fā)展，也會(huì)影響世界文化的多元性。（余衛(wèi)華，王璐，朱艾蓮，2011：49）

四、靈活把握“入鄉(xiāng)隨俗”的“度”，必要時(shí)嘗試“入鄉(xiāng)更俗”

在跨文化交際中，把握“入鄉(xiāng)隨俗”的“度”非常重要。最理想的狀態(tài)是，在跨文化交際中，既不完全丟掉己方的文化，又了解和尊重對(duì)方文化，保證交際順利進(jìn)行。我們不能草率地推斷出“西方人不敬老”、“中國人愛干涉他人隱私”、“日本人很虛偽”之類的結(jié)論。比如，中華文化和西方文化對(duì)于“禮貌”的理解就有很大區(qū)別：“西方文化中的禮貌是指向理想的個(gè)人自主性，漢語文化中的禮貌是指向理想的社會(huì)同一性，這是中西方禮貌內(nèi)涵差異的本質(zhì)特征?！保↙.R.Mao，1994：451）只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能理解，中國人表示關(guān)切的“你要多穿點(diǎn)衣服”、帶點(diǎn)強(qiáng)迫的“這件東西你一定得收下”、充滿熱情的“老師，我來幫你拎包”，在西方人眼中，卻是侵犯對(duì)方自由和威脅對(duì)方面子的。

必要的時(shí)候還可以嘗試“入鄉(xiāng)更俗”。2001年鄭曉龍導(dǎo)演的電影《刮痧》反映了中西文化沖突與融合，已有多篇論文從多個(gè)角度對(duì)其加以論述，此處不再贅述。這里只提一個(gè)細(xì)節(jié)，電影中許大同的父親給孫子刮痧治療發(fā)燒，被美國醫(yī)生認(rèn)定孩子受到了虐待，給兒子的家庭帶來一系列困擾，而他由于語言、文化的障礙又幫不上忙，只好忍受著內(nèi)心的痛苦離開美國，回到北京。而在他回北京后不久便給兒子寄去了包裹，并在信中寫道：“我在北京買了幾本刮痧的書，先給你們寄去，我還聽說一家電視臺(tái)正在制作一個(gè)刮痧的資料片，我托人去復(fù)制了，不久也會(huì)寄去，也許對(duì)問題的解決會(huì)有幫助?！彪m然在影片中問題的解決并不賴于此，但是老人作出的種種努力，包括寄去中國出版的刮痧的書、打算寄去刮痧的資料片，都是為了讓美國人了解并認(rèn)同刮痧這一古老的中國民間流傳的刮痧療法。這種試圖“入鄉(xiāng)更俗”的嘗試，是值得肯定的。

五、結(jié)語

把握好“入鄉(xiāng)隨俗”的“度”，充分了解各種文化之間的異同，以尊重每一種文化為前提，相互協(xié)同，相互體諒，在非原則性問題上“求同”，在原則性問題上“存異”，在具體的跨文化交際過程中通過長期的磨合和探索，人們終將更好地實(shí)現(xiàn)不同文化間的溝通和交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]Mao，L.M.R.Beyond politeness theory：“‘Face revisited and renewed”[J].Journal of Pragmatics，1994，21.

[2]蔡振生.中日文化比較[M].北京：北京語言學(xué)院出版社，1995.

[3]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.

[4]蔣璟萍.我國行政管理中的禮儀運(yùn)用[J].中國行政管理，2012，319（1）.

[5]林大津.跨文化交際研究：與英美人交往指南[M].福州：福建人民出版社，2008.

[6]余衛(wèi)華，王璐，朱艾蓮.從文化適應(yīng)的視角看“入鄉(xiāng)隨俗”的交際原則[J].廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，22（6）.

基金項(xiàng)目：本文為四川師范大學(xué)校級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目“非英語專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力培養(yǎng)策略研究”論文之一。

作者簡介：姚敦云，四川師范大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)學(xué)院。