彩禮返還制度基于民法典精神的反思與重構

劉彬彬

（天津市婦女聯(lián)合會 權益部，天津 300041）

受傳統(tǒng)婚嫁習俗的影響，彩禮給付行為在我國較為盛行，彩禮返還糾紛在現(xiàn)實生活中大量存在?！睹穹ǖ洹肺磳Σ识Y制度作出明確規(guī)定，其第1042 條“禁止借婚姻索取財物”被誤讀為“叫停”彩禮習俗的討論混淆社會視聽。在此背景下，再次審視彩禮返還制度，對彩禮的概念、法律屬性、返還原則、返還規(guī)則等加以研究尤為必要，亦希在《民法典》有意留白后，為相關配套法律的完善提供更多的研究視角。

一、現(xiàn)行彩禮返還制度問題分析

關于彩禮返還的法律規(guī)定主要集中在兩個法律規(guī)范之中：一是最高人民法院2003 年12 月26日發(fā)布的《關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（二）》（以下簡稱《婚姻法解釋（二）》）第 10 條①；二是 2011 年《全國民事審判工作會議紀要的通知》第50 條②。這兩處規(guī)定邏輯互補，推表及里分析可知，立法者認為決定彩禮返還的考量要素有兩類：首先是形式要件——未登記結婚，其次是實質要件——未共同生活。形式要件和實質要件交互組合，形成了彩禮返還的三種情形：一是形式要件、實質要件均滿足，即雙方未登記結婚，且未共同生活的；二是滿足形式要件、不滿足實質要件，即雙方未登記結婚，但已共同生活的；三是滿足實質要件、不滿足形式要件，即雙方登記結婚但未共同生活并離婚的。同時，規(guī)定了既不滿足形式要件也不滿足實質要件的一個例外情形，即雙方登記結婚且已共同生活，但給付彩禮導致給付方生活困難并離婚的。

上述規(guī)定使得彩禮返還糾紛有法可依，具有一定的可操作性和實用性。但學界、實務界對現(xiàn)行彩禮返還制度素有爭議、多有批判。筆者嘗試對其不完善之處一一加以分析。

（一）彩禮概念界定不明

《婚姻法解釋（二）》第10 條將彩禮簡略地表述為“按照習俗給付的”，概念過于寬泛和模糊，導致司法實踐操作困難。如，部分偏遠地區(qū)“天價彩禮”惡俗盛行，在山西晉南，彩禮要“一動不動”“萬紫千紅”。所謂“一動不動”指車子和樓房，“萬紫千紅”指一千張100 元和五百張50 元的鈔票[1]?！疤靸r彩禮”惡俗泛濫，需要法律政策予以規(guī)制，良俗范圍內的彩禮應給予肯定性評價，而超越良俗的彩禮應從根本上予以否定和禁止。

（二）“共同生活”界定不明

共同生活屬于日常生活中的概念，將其入法，應準確界定其法律內涵，對共同生活的主體、內容、時間長度等明晰化、具體化，避免法律適用上的混亂?，F(xiàn)實生活中的“共同生活”情形五花八門，比如，只以男女朋友名義而未以夫妻名義共同生活的，婚后未與配偶但與其父母共同生活且盡到撫養(yǎng)義務的，婚后同吃同住但從未有過性生活的，婚后短暫生活幾天就兩地分居的……各種紛繁復雜的情形必須在法律概念明晰的基礎上才能得以厘清。

（三）“生活困難”區(qū)分不明

據(jù)常識判斷，彩禮給付方因彩禮給付行為導致個人或家庭財務狀況較之前有所下降，是必然的。這部分資金或財物的減少對于其生活水平影響的大小取決于其既有的經(jīng)濟狀況，生活越富裕的家庭影響越小，生活越困難的家庭影響越大。因此，籠統(tǒng)地說“生活困難”并不準確，困難應有絕對和相對之分。有學者已指出，相對困難是指，與給付彩禮之前相比，相對于原來的生活條件來說，出現(xiàn)困難[2]。相對困難的情況足以支持返還彩禮的主張嗎？現(xiàn)行彩禮返還制度未對相對困難、絕對困難加以區(qū)分，導致裁判標準不統(tǒng)一、同案不同判。

（四）訴訟主體規(guī)定不明

《婚姻法解釋（二）》第10 條“當事人請求……”中“當事人”的表述過于概括、模糊。如果按照程序法對“當事人”的一般理解，只要與案件有直接利害關系的主體都可以作為原告，而被告只需滿足是“明確的被告”即可?，F(xiàn)實生活中，男方家庭成員（包括父母和親屬）往往是彩禮的實際給付人，那么這些家庭成員有無訴訟資格？相對應的，女方家庭成員的訴訟主體資格如何確定？這些問題都尚待完善。

（五）返還比例規(guī)定不明

如前所述，現(xiàn)行彩禮返還制度中彩禮返還的四種情形各不相同，不同情況下的返還比例肯定也有所不同。對彩禮返還的考量要素及其影響程度未予量化，僅靠法官的自由裁量權決定返款數(shù)額，有損司法統(tǒng)一，是現(xiàn)行制度最受詬病之處。

（六）對彩禮的最終流向未加考慮

按習俗，女方的陪嫁作為男方彩禮的對價，一般都是用彩禮支付的。那么對于陪嫁或陪嫁的自然損耗是否可以折抵彩禮？司法實踐中，男方籌備、舉行婚禮支出或宴請費用等消費性支出女方未實際受益，但男方主張作為彩禮請求返還的，應否支持？這些涉及彩禮最終流向和實際受益情況等問題，現(xiàn)行制度中也沒有提及。

（七）對無過錯方的保護缺位

現(xiàn)行彩禮返還制度遵循的是無過錯主義原則，符合返還的客觀情形即應返還，而不問主觀過錯與否。實務中不乏一方有過錯的情形，尤其是男方存在過錯導致女方悔婚或主張離婚的，如男方有家庭暴力、吸毒賭博等惡習，女方在婚期臨近或婚后不久發(fā)現(xiàn)的，在這種情況下，女方往往處于弱勢，如果不分原因地一味支持返還彩禮請求，有違男女平等基本國策，對婦女權益的保護明顯不足。

綜上所述，現(xiàn)行彩禮返還制度相對于大量復雜的彩禮返還糾紛明顯存在滯后性，制定法上的失范導致司法實踐的無序，使得彩禮返還糾紛的解決困難重重。

二、彩禮概念的厘定

（一）內涵

關于彩禮的概念，現(xiàn)行法律除“按習俗給付的”外，再無其他表述。學界對此觀點不一，有學者認為，彩禮是指男女雙方確立戀愛關系后，男方以締結婚姻關系為目的，依當?shù)仫L俗，給付女方一定數(shù)量的金錢或財物以表誠意[3]。還有學者認為，彩禮可以定義為婚姻關系當事人一方（主要指男方）及其親屬依據(jù)習俗，向對方（主要指女方）及其親屬給付的錢物[4]。實務界也有總結性探討，《上海市高級人民法院關于適用最高人民法院婚姻法司法解釋（二）若干問題的解答（一）》認為，彩禮是基于當?shù)仫L俗習慣，為了最終締結婚姻關系，不得已而為給付的③。

綜合分析上述觀點，概括出彩禮概念內涵的三個核心要件：以締結婚姻為目的；依習俗；不得已、非自愿而為。筆者對前兩個要件原則同意，并在此基礎上加以研究。對第三個要件，則不敢茍同。

1.給付彩禮的目的是成立穩(wěn)定的婚姻關系，開始并持續(xù)婚姻生活，指的是一個較長時間段內的狀態(tài)，而不是締結婚姻某一時間點上的行為

追溯彩禮一詞的來源，其源于周朝“凡嫁女娶妻，入幣純帛”中的“幣”，幣指彩色絲，寓意婚姻長久、永恒。可見，彩禮一詞從產(chǎn)生之初就代表著婚姻的穩(wěn)固與長久。作為結婚必經(jīng)程序“六禮”的納采（媒人提親）、問名（問女方名字及生辰）、納吉（卜卦合婚）、納征（下聘財）、請期（定婚期）和親迎（迎娶），每一道程序都期望夫妻白頭偕老，而不僅是為了結婚而已。早在1951 年，最高人民法院發(fā)布的《關于聘金或聘禮的幾個疑義和早婚如何處理問題的復函》④中就有如下表述：偽裝結婚騙取財物的行為，以詐騙對方財物為目的，而并無與對方共同生活的意思?？梢?，我國司法實踐早就認識到了彩禮應以夫妻共同生活為目的。從比較法上考察，日本民法典規(guī)定：訂婚時接受彩禮是以即將成立的婚姻生活為目的而進行的贈與[5]，亦是有力印證。在明確給付彩禮是為了成立穩(wěn)定的婚姻關系這個前提下，去解釋婚后未共同生活應返還彩禮等法律行為就順理成章了。

2.“依良俗”比“依習俗”更具時代意義

習俗有良俗和惡俗之分，認可依良俗而為的彩禮給付行為，摒棄、打擊“天價彩禮”惡俗，與《民法典》公序良俗的基本原則和弘揚社會主義核心價值觀的立法宗旨是一脈相承的。在全面建成小康社會的時代背景下，少數(shù)偏遠地區(qū)困難家庭因“天價彩禮”致貧、返貧的現(xiàn)象必須在法律高度上予以回應和關注。與此相對，也有一些所謂的豪門望族為彰顯身份地位豪擲高額彩禮，彩禮已經(jīng)偏離其本來意義，異化為炫富攀比的工具，法律上亦應限制和正面引導。

3.給付彩禮須出于自愿

學界和實務界都有觀點認為，給付彩禮是非自愿的，是迫于當?shù)匦星榧吧鐣毫Σ坏靡讯鵀橹?。筆者認為，這種理解容易造成合法的彩禮與非法的借婚姻索取財物發(fā)生混同。眾所周知，一方借婚姻索取財物時，給付方因被脅迫不得已而為之，也正因其外在行為與真實意愿不符才得以請求司法救濟。而給付彩禮則不同，給付方雖在經(jīng)濟上承擔一定壓力，但無論給付方個人還是家庭，在主觀心態(tài)上都懷著對未來美好婚姻生活的憧憬和期待，在履行給付行為當時既非受脅迫、又非被欺詐，完全出于自愿。如果非說“迫于當?shù)匦星榧吧鐣毫Α币矐斉c習俗發(fā)生了競合，這種行情和壓力是社會和歷史雙重背景下的民間習俗，不因個案而生而滅，無需區(qū)分主動被動，早已內化成一種社會習慣。

4.關于主體的確定

厘定彩禮的內涵，除上述三個核心要件外，對給付和接受主體也需有所考慮。首先，對給付主體應作擴大理解，即為男方及其家庭?！睹穹ǖ洹返?045 條⑤首次采取兜底方式界定了家庭成員的范圍，家庭是親屬的基本單位，現(xiàn)實中父母及兄弟姐妹為了幫助經(jīng)濟尚未穩(wěn)定的男方完成婚姻大事，往往不遺余力、鼎力相助，體現(xiàn)了家庭成員之間的互相扶助。其次，對接受主體也應理解為女方及其家庭，這樣無論彩禮是被留在娘家還是帶回婆家，都可以在發(fā)生糾紛時一并解決。

綜上，筆者認為，彩禮是指以成立穩(wěn)定的婚姻關系為目的，由一方當事人及其家庭依良俗自愿向對方當事人及其家庭給付的財物。

（二）外延

因各地婚俗不同，彩禮的具體表現(xiàn)形式各異，其構成無外乎現(xiàn)金和物品兩類。有學者認為，依據(jù)收受主體的不同，彩禮分為“女方獲得的彩禮”和“女方親屬獲得的彩禮”；依據(jù)財產(chǎn)的表現(xiàn)形式不同，分為“貴重物品式的彩禮”和“金錢式的彩禮”[6]。

三、彩禮法律屬性的定位

（一）通說評析

對于彩禮的法律屬性，學界尚無統(tǒng)一認識，通說認可其贈與性質，在此基礎上又分支出不同學說。

1.一般贈與說，即所有權轉移說

該說認為，給付彩禮就是一般的民事贈與法律關系，只要完成贈與物的交付行為，所有權就從贈與方轉移到受贈方，而不問婚約是否實際履行，即使受贈方悔約，也無需返還贈與物。該說的缺陷在于回避了彩禮產(chǎn)生的歷史淵源，割裂了期待成就婚姻與給付彩禮之間的聯(lián)系，無法保護給付方的合法權益，更充當了騙婚等違法行為的溫床，于理不通、于法不合。

2.從贈與契約說

該說首先承認給付彩禮屬于贈與合同，同時認為它是附屬于婚約主合同的從合同，由于從合同須依賴主合同的存在而存在，所以當婚約主合同不能實現(xiàn)時，給付彩禮的從合同也即失去效力，彩禮應當返還。該說存在一個解釋上的爭議，即若因男方過錯解除婚姻主合同，那么彩禮贈與從合同也必然失效，彩禮必須返還，這與彩禮恪守誠信原則的初衷不符，容易導致理論與實踐的二元對立，不利于糾紛解決，更無視婦女權益的保護。

3.附解除條件贈與說

該說認為，給付彩禮是附解除條件的贈與合同，一方給付、對方接受的行為完成，贈與合同即生效，一旦雙方約定的解除條件出現(xiàn)，贈與合同自始失去效力，發(fā)生彩禮返還的法律后果，所附的解除條件就是婚約解除。該說被學界和實務界廣泛接受，筆者亦贊同。該說既破除了一般贈與說對彩禮的表面局限性認識，又彌合了從贈與契約說對于因男方過錯導致婚約解除的照顧不周，一旦解除條件成就，給付方就可以主張返還彩禮，但如因給付方過錯導致婚約解除的，給付方應承擔相應的責任，不支持或部分支持其返還主張。

筆者認為，婚約解除應包括兩層意思，一是沒有締結婚姻（結婚不成），二是沒有成立穩(wěn)定的婚姻關系（過日子不成）。如前所述，給付彩禮的目的不是或者說不僅是為了結婚（某一時間點上的行為），而是為了成立穩(wěn)定的婚姻關系（某個時間段內的狀態(tài)）。直白地表達為，沒有結成婚，彩禮應當返還；結了婚但沒有共同生活或共同生活時間不長，彩禮也應當返還。

（二）彩禮概念和法律屬性的運用

厘清彩禮的內涵、外延，明晰彩禮的法律屬性后，實務中頗為棘手的一些問題就迎刃而解了。

1.戀愛期間的贈與屬于彩禮嗎

對戀愛期間贈與的禮物屬否彩禮，不可一概而論。戀愛期間男方單純以增進感情為目的贈與的衣服、化妝品、首飾等價值較小的物品或男方家庭出于禮貌贈與的小額“見面禮”“過節(jié)禮”，不具有建立穩(wěn)定婚姻關系的特定目的性，不屬于彩禮，屬于一般贈與。如果“見面禮”“過節(jié)禮”數(shù)額較大，遠遠超出當?shù)厣钏?，可以推定具有建立穩(wěn)定婚姻關系的目的，則應認定為彩禮。

2.求婚或訂婚時的贈與屬于彩禮嗎

求婚或訂婚時的贈與目的明確，就是為了建立穩(wěn)定的婚姻關系?，F(xiàn)代人追求個性和效率，不再按照傳統(tǒng)的紅布裹現(xiàn)金和“四金（金耳環(huán)、金項鏈、金戒指、金手鐲）”形式給付彩禮，現(xiàn)金轉賬、儲值銀行卡、貴重鉆戒、有紀念意義和經(jīng)濟價值的特定物品等都可作為彩禮的“外衣”，不管贈與物的形式如何，均應認定為彩禮。

3.辦理結婚登記后舉辦婚禮前或舉辦婚禮后辦理結婚登記前的贈與屬于彩禮嗎

受各地婚俗和當事人主客觀因素的影響，在結婚登記、舉辦婚禮之間會存在一定的時間差，在這個時間差內的贈與，只要具有希冀敦促男女雙方締結秦晉之好的實質內核，就應當認定為彩禮，而不應以已經(jīng)完成結婚登記或者婚禮舉辦完畢為由主張是一般贈與，因為彩禮給付是以建立穩(wěn)定的婚姻關系為目的，而不是為了結婚登記，更不是為了舉辦婚禮。

4.婚紗、婚紗照、婚宴費用等消費性支出屬于彩禮嗎

男方為女方購置婚紗、拍攝婚紗照以及宴請親友的費用，屬于消費性支出，女方及其家庭并未獲益，不能算作贈與，不屬于彩禮。

5.借婚姻索取的彩禮如何處理

《民法典》第1042 條⑥明文禁止借婚姻索取財物的行為，所謂“索取”就是“要”[7]，所謂“要”，就是指“因為希望得到……而有所表示”[8]。索取方有明確“要”的意思表示，給付方被脅迫而非出于自愿給付的彩禮，應認定為無效民事法律行為，全部予以返還。

四、彩禮返還基本原則的確立

彩禮返還制度雖未明示在《民法典》之中，但其隸屬于婚姻家庭領域毋庸置疑。《民法典》特別是婚姻家庭法的基本原則當然也必須體現(xiàn)在彩禮返還這一子制度之中，并賦予其獨特內涵和意義，以期指導彩禮返還具體規(guī)則的構建、反過來亦能彌補具體規(guī)則設計的不足，更好地解決實踐難題。

（一）制定法與習慣法相統(tǒng)一原則

彩禮源于民間、盛于民間，其鮮明的習俗性是任何一項法律制度不可比擬的，彩禮實際上是中國幾千年婚姻博弈的產(chǎn)物。司法實踐中處理彩禮返還糾紛，首先依照法律，法律沒有規(guī)定的，則主要尊重民間習俗，適用習慣法來解決。習慣法獨立于制定法，將那些經(jīng)得起實踐檢驗的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間風俗習慣的精神和規(guī)則上升為制定法，在制定法作為彩禮返還請求權基礎的大背景下是非常必要和智慧的，可以避免彩禮返還規(guī)則與歷史傳統(tǒng)、民眾生活脫節(jié)，提升制定法的落實效果，促使制定法與民間習俗的協(xié)調一致，從而實現(xiàn)法律制度的公平正義。

（二）保護婚約自由與照顧無過錯方相統(tǒng)一原則

民事主體自愿、意思自治原則投射在婚姻家庭領域，即體現(xiàn)為婚姻自由、婚約自由。法律賦予民事主體悔婚的權利和自由，不代表摒棄誠信原則，更不代表恣意縱容過錯，如果婚姻關系不能成立是因一方過錯導致的，要充分考慮到過錯方的責任和無過錯方的損失，確保過錯方得到一定懲罰，而無過錯方權益得到保護并在一定程度上彌補其損失。有效維護無過錯方利益應該成為彩禮返還制度的根基，以尊重彩禮誠信屬性，發(fā)揮彩禮的積極作用，維護穩(wěn)定、和諧的婚姻家庭關系。

（三）保護婦女和兒童合法權益原則

男女平等是我國的基本國策，“平等”不是“一樣”。首先要承認男女在生理、性格、心理和行為方式上的差異，在此前提下倡導男女平等，追求兩性在權利、機會和結果方面的平等。從社會性別的視角審視彩禮返還制度，彩禮和婚約帶有人身依附性，婚約解除后，女方在身體、精神和名譽方面的損失明顯要大于男方，因此要嚴格遵守保護婦女合法權益原則，實現(xiàn)男女實質上的平等。《民法典》將兒童利益最大化原則貫穿于監(jiān)護、收養(yǎng)、離婚子女撫養(yǎng)等編章中，處理彩禮返還糾紛若涉及兒童利益，也必然要遵守此原則。

五、彩禮返還規(guī)則的重構

（一）確定彩禮良俗范圍的路徑

彩禮起源于西周時期，據(jù)《周禮·地官·媒氏》記載，“凡嫁女娶妻，入幣純帛無過五兩”中的“五兩”便是彩禮良俗范圍的雛形，先哲的智慧早已限定了彩禮金額，防止其無限溢出對社會秩序造成負面影響。彩禮性本善，“天價彩禮”習相遠，“天價彩禮”被冠以“天價”之名，早已演變成一種不良的社會風氣，與《民法典》推崇的文明家風、文明鄉(xiāng)風建設相去甚遠。我國幅員遼闊、民族眾多、民俗各異，通過立法手段“一刀切”地劃定彩禮良俗范圍缺乏現(xiàn)實基礎，勢必難以推行，更有僭越私權之嫌。因此，確定彩禮良俗范圍更為科學的路徑是由中央出臺指導意見，為地方政府制定彩禮“限高”規(guī)范性文件提供指導。各地方政府結合區(qū)域實際情況，參考當?shù)亓晳T、依據(jù)居民收入水平，制定指導本區(qū)域的規(guī)范性制度，劃定彩禮金額標準，并出臺配套激勵、約束機制，借助行政手段進行限制、干預、引導和調整。

（二）影響彩禮返還的要素

1.共同生活

關于共同生活的含義，法律沒有明確闡釋，可以綜合《民法典》關于夫妻權利義務的規(guī)定、司法實踐處理夫妻共債問題時認定夫妻共同生活的標準及生活常識進行界定。認定共同生活的要件：一是共同住所；二是性生活；三是物質上相互扶助，共同承擔家庭事務；四是精神上相互理解和慰藉，具有長期生活在一起、共創(chuàng)美好未來的愿望。當然，認定共同生活比較復雜，并不要求同時具備上述要件，而是要把握夫妻生活的實質進行綜合判斷。

這里我們排除其他要素的影響，假設單純由共同生活時間的長短來決定彩禮返還問題，并在這個假設前提下劃定時間長短的標準。首先是共同生活時間長到足夠推定出雙方有成立持續(xù)穩(wěn)定婚姻關系的意愿及事實的情況，筆者認為應為“兩年”。比照《民法典》第1079 條⑦的相關規(guī)定，因感情不和分居滿兩年，調解無效的，應準予離婚。反之，如果男女雙方共同生活兩年以上，生活上互相扶助，精神上互相關心，互相履行夫妻權利義務，那么就能夠說明具有符合婚姻生活的實質內容，這種情況下彩禮不予返還。其次是共同生活時間不長，彩禮應予部分返還，否則對給付方不公平的情況，筆者認為應為“一年”。因為通過查閱分析大量彩禮返還糾紛案件發(fā)現(xiàn)，未婚同居不到一年解除同居關系而引起的彩禮糾紛占大多數(shù)，如果磨合期超過一年，那么持久維系婚姻關系的概率將大大增加。最后，彩禮全額返還的情形，筆者認為應為從未共同生活的，以彰顯對婦女身心、名譽的保護。

2.登記結婚

登記結婚即指雙方自愿到婚姻登記機關進行結婚登記，完善婚姻的形式要件。筆者認為，共同生活的實質要件遠比登記結婚的形式要件對彩禮返還的影響要大，因為按照《民法典》第1049 條⑧規(guī)定，未辦理結婚登記的，應當補辦登記，可見《民法典》是間接承認登記結婚前共同生活的法律效力的。

3.過錯

按照現(xiàn)行規(guī)定，返還彩禮不受過錯影響，這種無過錯主義的立法選擇是正確的，符合彩禮法律屬性的定位，也吻合保護婚約自由的原則，婚約不能成為限制任何一方婚姻選擇的枷鎖。但如果完全不考慮過錯因素，一是會產(chǎn)生法律與現(xiàn)實的沖突，如果因男方存在明顯過錯導致婚約解除，女方的顯性損失、隱性損失就都得不到任何補償，對女方很不公平；二是會引起法律與習俗的對立，當前民間通行的做法是男方悔約不能要求返還彩禮，女方悔約則應當返還彩禮，我們暫且忽略把悔約方理解為過錯方的法律不對價問題，至少應區(qū)分主動悔約方和被動悔約方，進而給被動悔約方一定的保護，如果法律違背習俗而作出判決，這樣的判決在執(zhí)行中也必然遇到問題。

筆者認為，應當參照《民法典》關于無過錯方可以請求離婚損害賠償?shù)囊?guī)定，建立婚約解除損害賠償制度?！睹穹ǖ洹返?091 條⑨規(guī)定，一方有與他人同居、實施家庭暴力及其他重大過錯的，無過錯方得以請求離婚損害賠償。同樣，若因一方存在重大過錯導致婚約解除的，可以相應調整另一方的彩禮返還額度，作為無過錯方應得的損害賠償。

4.生活困難

對于生活困難情形下彩禮返還的問題，有學者建議予以廢除。理由是彩禮擔?；橐鰧崿F(xiàn)的目的已經(jīng)達到，再主張返還則不合理。筆者認為，該條文的立法初衷是針對那些舉債給付彩禮或確實沒有經(jīng)濟來源，因婚致貧、返貧家庭而言的，至少在現(xiàn)階段尚有現(xiàn)實意義，能夠平衡雙方利益，避免高額彩禮的不良社會風氣嚴重影響給付困難當事人的正常生活。但認定生活困難的標準，應當從嚴把握，依據(jù)彩禮數(shù)額、給付方生活來源、是否患病、當?shù)厣钏降染C合考量，確屬給付彩禮后無法維持當?shù)刈罨旧钏降?，方可認定。

5.舉辦婚禮

當下在廣大農村，未到婚齡的早婚現(xiàn)象仍然存在，這時只能按習俗舉辦婚禮，以充當結婚的形式。即便達到婚齡結婚的，與結婚登記相比，大家也往往更看重婚禮的形式意義?；槎Y有廣而告之的作用，一般舉辦婚禮得到親友認可和祝福后，雙方即被貼上夫妻的標簽了。那么如果舉辦婚禮后未共同生活或生活時間不長，彩禮就被全額返還的話，在社交空間相對狹小的農村，婦女名譽上的隱性損失將無法得到補償。

6.女方生育或懷孕、終止妊娠等情況

根據(jù)《民法典》的最新規(guī)定，父母離婚，子女不滿兩周歲，以由母親直接撫養(yǎng)為原則。那么共同生活不滿兩年，女方生育一子女的，無論是解除同居關系還是離婚，該子女原則上都由母親撫養(yǎng)。此種情況下的彩禮返還，不論是從生育子女推斷出女方有維系穩(wěn)定婚姻的意愿，還是從其生育子女身心遭受損失應得到補償，更重要的是從有利于子女成長的角度出發(fā)，都應支持不予返還。即便沒有生育子女，有懷孕、終止妊娠等情況的，也應酌情減少返還。

7.彩禮的最終流向

依據(jù)對現(xiàn)實生活的考察，彩禮的最終流向主要有三個方面：一是女方個人消費；二是女方家庭留存；三是以嫁妝、裝修、家具、家電等形式資助新婚家庭，而且第三種流向越來越普遍。所以，返還彩禮時，彩禮的最終流向也必須予以考慮，已經(jīng)用于共同生活的彩禮不在返還之列。

（三）彩禮返還具體規(guī)則的試建

在確定彩禮良俗范圍、明確影響返還比例的各要素之后，嘗試以分類列舉的形式對彩禮返還具體規(guī)則加以表述：

1.原則上不予返還的情形

（1）生育子女的，原則上，彩禮不予返還。

但接受方有明顯過錯或給付方撫養(yǎng)子女的，在彩禮總額10%～50%的范圍內酌情返還。

（2）共同生活兩年以上，不論是否登記結婚，原則上不予返還。

但接受方有明顯過錯或給付方因給付彩禮導致生活絕對困難的，在彩禮總額10%-50%的范圍內酌情返還。

2.原則上全額返還的情形

雙方未共同生活，不論是否登記結婚，原則上全額返還。

但給付方有明顯過錯的，或者未登記但舉辦了婚禮的，在彩禮總額50%-90%的范圍內酌情返還。

3.部分返還的情形

（1）未辦理結婚登記而共同生活一年以內的，返還數(shù)額為彩禮總額的30%～50%；共同生活一年以上兩年以下的，返還數(shù)額為彩禮總額的10%～30%。

一方有明顯過錯的，在第一款確定返還數(shù)額的基礎上，增加或減少返還彩禮總額的10%～20%。

因給付彩禮導致給付方生活絕對困難的，在第一款確定返還數(shù)額的基礎上，增加返還彩禮總額的30%～50%。

舉辦了婚禮的，在第一款確定返還數(shù)額的基礎上，減少返還彩禮總額的10%。

接受方有懷孕、流產(chǎn)情形的，在第一款確定返還數(shù)額的基礎上，減少返還彩禮總額的10%。

第二、三、四、五款情形同時出現(xiàn)，返還比例可疊加計算，但實際返還數(shù)額不得超過彩禮總額。

（2）辦理結婚登記而共同生活一年以內的，返還數(shù)額為彩禮總額的20%～40%；共同生活一年以上兩年以下的，返還數(shù)額為彩禮總額的5%～20%。

一方有明顯過錯的，增加或減少返還彩禮總額的10%～20%。

因給付彩禮導致給付方生活絕對困難的，在第一款確定返還數(shù)額的基礎上，增加返還彩禮總額的30%～50%。

接受方有懷孕、流產(chǎn)情形的，在第二款確定返還數(shù)額的基礎上，減少返還彩禮總額的10%

第二、三、四款情形同時出現(xiàn)，返還比例可疊加計算，但實際返還數(shù)額不得超過彩禮總額。

4.彩禮已經(jīng)用于共同生活的部分，不予返還。

（四）彩禮返還配套制度的完善

1.明確返還規(guī)則的適用范圍

上述彩禮返還規(guī)則可適用于婚約財產(chǎn)糾紛、同居關系析產(chǎn)糾紛、解除同居關系糾紛、婚姻無效糾紛、撤銷婚姻糾紛等涉及彩禮問題的糾紛。

2.明確訴訟主體

（1）婚約當事人以個人財產(chǎn)給付彩禮的，其單獨作為原告；以家庭財產(chǎn)給付彩禮的，婚約當事人及實際給付人可作為共同原告。

（2）原告可選擇將婚約當事人及其父母作為共同被告或將婚約當事人單獨作為被告。因為要求原告在起訴之時即了解到彩禮的實際歸屬不甚合理，應當賦予原告選擇權，依據(jù)其了解到的接受方家庭情況、接受彩禮及實際使用彩禮的情況確定被告。

（3）父母或其他家庭成員不得單獨作為訴訟主體。未成年人早婚的，未成年人及其監(jiān)護人作為共同訴訟主體。

3.明確舉證責任

“誰主張、誰舉證”是通行的舉證責任分配原則，“無證明義務即無不利后果”這句法諺道出了舉證責任對裁判結果的影響。在彩禮返還糾紛中，原則上適用“誰主張誰舉證”，但對共同生活這一法律事實的證明，應將舉證責任倒置，即由接受方證明雙方有共同生活，而不是由給付方證明無共同生活?；诔ＷR判斷，證明“有”的難度遠低于證明“無”，尤其是對夫妻共同生活這種隱私性很強的事實。這種制度設計有利于降低訴訟成本、提高訴訟效率，符合《民法典》的“綠色”原則。

彩禮見證了我國婚姻制度數(shù)千年的嬗變，至今仍有強大的生命力?，F(xiàn)行司法解釋對彩禮返還的規(guī)定過于概括和原則，建議在《民法典》施行后，遵循《民法典》的精神內核制定配套法律，對彩禮返還作出更加系統(tǒng)、周延、細密的規(guī)定，使彩禮返還制度在《民法典》的土壤中更加枝繁葉茂，更好地指導司法實踐，最大限度達到法律效果和社會效果的內在統(tǒng)一。

注 釋：

①《關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（二）》第10 條：“當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應當予以支持：（一）雙方未辦理結婚登記手續(xù)的；（二）雙方辦理結婚登記手續(xù)但確未共同生活的；（三）婚前給付并導致給付人生活困難的。適用前款第（二）、（三）項的規(guī)定，應當以雙方離婚為條件?！?/p>

②《全國民事審判工作會議紀要的通知》第50 條：“婚約財產(chǎn)糾紛案件中，當事人請求返還以結婚為條件而給付的彩禮，如果未婚男女雙方確已共同生活但最終未登記結婚，人民法院可以根據(jù)雙方共同生活的時間、彩禮數(shù)額并結合當?shù)剞r村的風俗習慣等因素，確定是否返還及返還數(shù)額。《關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（二）》第10 條第一款第（一）項規(guī)定針對的是雙方并未共同生活的情形。”

③《上海市高級人民法院關于適用最高人民法院婚姻法司法解釋（二）若干問題的解答（一）》：“彩禮具有嚴格的針對性，必須是基于當?shù)氐娘L俗習慣，為了最終締結婚姻關系，不得已而為給付的，其具有明顯的習俗性?！?/p>

④《關于聘金或聘禮的幾個疑義和早婚如何處理問題的復函》第3 條：“所謂偽裝結婚騙取聘金、聘禮等財物的行為，與男女雙方均以結婚為目的之買賣婚姻不同，是以詐騙對方財物為目的，以偽作結婚為得到對方財物的手段，并無與對方有夫妻共同生活的意思。”

⑤《民法典》第1045 條：“親屬包括配偶、血親和姻親。配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女為近親屬。配偶、父母、子女和其他共同生活的近親屬為家庭成員?！?/p>

⑥《民法典》第1042 條第1 款：“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物?！?/p>

⑦《民法典》第1079 條第3 款：“有下列情形之一，調解無效的，應當準予離婚：（一）重婚或者與他人同居；（二）實施家庭暴力或者虐待、遺棄家庭成員；（三）有賭博、吸毒等惡習屢教不改；（四）因感情不和分居滿二年；（五）其他導致夫妻感情破裂的情形?！?/p>

⑧《民法典》第1049 條：“要求結婚的男女雙方應當親自到婚姻登記機關申請結婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記,發(fā)給結婚證。完成結婚登記,即確立婚姻關系。未辦理結婚登記的，應當補辦登記?！?/p>

⑨《民法典》第1091 條：“有下列情形之一，導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償：（一）重婚；（二）與他人同居；（三）實施家庭暴力；（四）虐待、遺棄家庭成員；（五）有其他重大過錯?！?/p>