試論《陶庵夢憶》《西湖夢尋》中專業(yè)玩家和“好事者”的關(guān)系

姚卿桐

（北京師范大學(xué)珠海分校 廣東珠海 519087）

張岱是明清之際的一位重要作家，他的人生經(jīng)歷頗有傳奇色彩，他的作品也有較高研究價(jià)值。張岱擅長用簡潔生動(dòng)的語言表現(xiàn)人物個(gè)性，在作品中塑造了眾多栩栩如生的人物形象。張岱筆下的歌妓、“疵”“癖”奇人、工匠、“金陵客”等都有較多研究，但作為次要人物形象的“好事者”卻沒有受到重視?！昂檬抡摺毙纬捎讵?dú)特的政治經(jīng)濟(jì)文化背景，反映時(shí)代獨(dú)特的風(fēng)氣，具有獨(dú)特的意義和審美價(jià)值。筆者試圖填補(bǔ)這一空缺，把目光放在《陶庵夢憶》《西湖夢尋》上，研究專業(yè)玩家張岱與他筆下的“好事者”的關(guān)系，并嘗試探尋關(guān)系背后的原因。

“好事者”與專業(yè)玩家

“好事者”是一種名字、身份等個(gè)人標(biāo)識都被抹去，只突出“好奇喜怪”特征的一類形象。從字面上理解，“好事”有兩種結(jié)構(gòu)：一為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“好”作動(dòng)詞，意思是喜好、癡迷、熱衷；“事”作名詞，指某些文化藝術(shù)作品、某些事物。二為聯(lián)合結(jié)構(gòu)，“好”作動(dòng)詞，意思和前面所說一樣；“事”也作動(dòng)詞，意為“從事”“參與”。無論哪種解釋，不可否認(rèn)“好事者”指的是對某些事情有特殊興趣的人?！昂檬抡摺北緛硎侵行栽~，卻因其生事、多事的貶義意味，多以對他人的稱呼的形式出現(xiàn)。“好事者”作為被觀察的客體，依附于他們的觀察主體存在。古代文獻(xiàn)中“好事者”時(shí)常出現(xiàn)，但定義不盡相同，對“好事者”與“專業(yè)玩家”界限的劃分也不太一致。

筆者認(rèn)為，《陶庵夢憶》《西湖夢尋》中的“好事者”是張岱自以“專業(yè)玩家”的自我定位對鑒賞能力、審美水平不如己者的稱呼；或以旁觀者、看客的身份視角對節(jié)日、活動(dòng)出游者的稱呼。

《陶庵夢憶》《西湖夢尋》中，“好事者”一詞出現(xiàn)了16次（其中一次在張岱引用張宗元的詞中出現(xiàn)，本文不予以討論），他們對熱鬧的節(jié)日、活動(dòng)，對茶、泉水、古梅、草妖和經(jīng)濟(jì)利益表現(xiàn)出狂熱的喜好。他們的社會角色不盡相同，“好事”的目的和影響不一樣，有時(shí)在相當(dāng)長的一段時(shí)間陸續(xù)出現(xiàn)，有時(shí)在短時(shí)間內(nèi)簇?fù)矶?，情況比較復(fù)雜。本文綜合各類標(biāo)準(zhǔn)，把張岱筆下的“好事者”大致分為三類：“追隨者”“投機(jī)者”和“熱鬧大眾”。

形形色色的“好事者”

專業(yè)玩家的追隨者。這一類“好事者”由內(nèi)心對理想自我的期待心理驅(qū)動(dòng)，以喜歡為動(dòng)機(jī)出發(fā)，無論是欣賞張岱其人，還是肯定張岱的品味，他們認(rèn)準(zhǔn)了專業(yè)玩家張岱，緊緊追隨他的步伐熱心參與，并積極傳播。他們常常在張岱品鑒某泉某茶后相當(dāng)長的一段時(shí)間里陸續(xù)出現(xiàn)，喝茶、取水釀酒或開茶館。有時(shí)，他們因?yàn)檫^于喜好，會做出一些哭笑不得的事情。當(dāng)然，不排除有盲目從眾，單純從“好事”行為中得到享受，或是通過“好事”獲得談資者。

如《蘭雪茶》中描寫了在張岱制出蘭雪茶后，“好事者”的偏好從天下第一名茶“松蘿”轉(zhuǎn)向蘭雪茶的現(xiàn)象。“越之好事者，不食松蘿，止食蘭雪。蘭雪則食，以松蘿而篡蘭雪者亦食”他們對蘭雪茶的熱愛，致使他們連不完美的，參雜了其他茶的蘭雪茶也不嫌棄?？梢娝麄兤凡璧乃诫m然參差不齊，味覺也不像張岱、閔老子一樣靈敏，但盲目中卻透露出癡迷與狂熱，他們對專業(yè)玩家非常崇拜。

利欲熏心的投機(jī)者。此類“好事者”利用張岱的名人效應(yīng)積極發(fā)掘賺錢機(jī)會，以圖牟取暴利。他們大多以商人為主體，追求經(jīng)濟(jì)利益為目的，常常使相關(guān)商品多而雜，最終走向質(zhì)量稂莠不齊，對市場產(chǎn)生比較大的影響，且影響往往是壞的。

如《蘭雪茶》中就描述了蘭雪茶和松蘿茶的市場行情。“四五年后，‘蘭雪茶’一哄如市焉。越之好事者不食松蘿，止食蘭雪。蘭雪則食，以松蘿而纂蘭雪者亦食，蓋松蘿貶聲價(jià)俯就蘭雪，從俗也。乃近日徽歙間松蘿亦名蘭雪，向以松蘿名者，封面系換，則又奇矣?！薄昂檬抡摺背锰m雪茶名聲大起，抬高價(jià)格，甚至把松蘿茶的封面換成蘭雪茶，對行外不知情的人進(jìn)行商業(yè)詐騙。這一類“好事者”利欲熏心，他們不喜愛，也不在乎專業(yè)玩家的把玩之物，更不能體會其中的情趣與快樂，只在乎它們所帶來的經(jīng)濟(jì)利益。

節(jié)日活動(dòng)的熱鬧大眾。這一類“好事者”常常因?yàn)槟骋换顒?dòng)或節(jié)日不約而同地出現(xiàn)，又不約而同地離去，是身份各異的蕓蕓眾生、熱鬧大眾。他們是張岱眼中的可愛風(fēng)景，是熱鬧的組成部分。

熱鬧是繁華的表現(xiàn)，《龍山放燈》中，“好事者”賣酒，“緣山席地坐”，分散在龍山之中，形成了“山無不燈，燈無不席”的繁華景象?！昂檬抡摺蓖Ｏ氯粘７敝仄D辛的工作，短暫休息，在節(jié)日活動(dòng)中暫時(shí)地放松、狂歡。這樣的出游為他們百無聊賴的生活增添幾筆亮麗的色彩。

《秦淮河房》中“好事者集小篷船百什艇，篷上掛羊角燈如聯(lián)珠，船首尾相銜，有連至十余艇者。船如燭龍火蜃，屈曲連蜷，蟠委旋折，水火激射?！备毁F者的“好事”帶著幾分炫耀，構(gòu)成端午節(jié)秦淮河迷人的聲光色影。

專業(yè)玩家的看待與對待

優(yōu)越感與責(zé)任感并存

張岱筆下的“好事者”書寫時(shí)溫和寬容的，即使“好事者”的行為造成了禊泉的破壞、陽和泉難以被“正名”等壞影響，張岱也從不過多指責(zé)，只在蘭雪茶市場混亂時(shí)，道一句“奇”，表示詫異罷了。即使張岱沒有像一些仕人一樣對“好事者”排斥、鄙夷，但是“好事者”的稱呼可見，自身的優(yōu)越感不言而喻。

《露兄》中，“有好事者開茶館，泉實(shí)玉帶，茶實(shí)蘭雪，湯以旋煮，無老湯，器以時(shí)滌，無穢器，其火候、湯候，亦時(shí)有天合之者。余喜之，名其館日‘露兄’”面對以高標(biāo)準(zhǔn)開茶館、符合自己審美品味的人，張岱非常欣喜，贊嘆連連，不但為茶館命名，還“為之作《斗茶檄》”。面對這樣亦步亦趨，甚至還有能力開茶館的追隨者，張岱依然沒有提及他的姓名和身份。且對“好事者”的贊嘆，隱隱透露著優(yōu)越者、上位者的自我定位，對學(xué)習(xí)者、追隨者、捧場眾人贊揚(yáng)鼓勵(lì)。

而對于閔老子、王月生等懂茶的人，張岱不僅為他們立傳，更流露出惺惺相惜之情。對比來看，茶入口就能嘗出茶的品種、制作方法、泉水的來源的張岱，對自己的極高的品茶能力和茶藝有著清楚的認(rèn)知，并把和自己一樣擁有才能的人視為知己。而追隨自己喜好，表面上看起來興趣情調(diào)和自己相似的人，張岱相當(dāng)清楚他們不如己的能力水平，給他們一個(gè)“非我族類”意味的“好事者”稱呼。水平能力成為了專業(yè)玩家和“好事者”的區(qū)別。張岱對“好事者”的態(tài)度好也只能好到贊同、鼓勵(lì)、支持，而不會升級為視作親密的朋友、知己。

在優(yōu)越者的自身定位的同時(shí)，張岱表現(xiàn)出自身責(zé)任感。他理解同情“好事者”，認(rèn)為他們能力水平有限、格局不夠大，是因?yàn)楸凰幍沫h(huán)境局限了眼光。張岱認(rèn)識到“好事者”是需要專業(yè)人士幫助和指導(dǎo)的人群，而他自己就是一位可以提供幫助和指導(dǎo)的專業(yè)玩家。

《冰山記》中“魏珰敗，好事者作傳奇十?dāng)?shù)本，多失實(shí)，余為刪改之，仍名《冰山》?！睆堘肪褪抡撌碌刂赋觥昂檬抡摺钡膫髌妗笆?shí)”，默默“刪改之”，然后將它作為一出戲上演在公眾面前，發(fā)揮引導(dǎo)、糾正的作用。張岱“刪改”而非自己重新創(chuàng)作，且保留“冰山”的名字可見他并非逞能，而是任勞任怨地承擔(dān)自己作為專業(yè)玩家的責(zé)任。

《禊泉》中，張岱發(fā)現(xiàn)了不知因何原因被埋沒的好泉水“禊泉”，并記下辨別的方法：“辨禊泉者無他法，取水入口，第橋舌舐腭，過頰即空，若無水可咽者，是為禊泉。好事者信之。汲日至，或取以釀酒，或開禊泉茶館，或甕而賣，及饋送有司?！薄办敝車鷱睦淝宓綗狒[，想必少不了張岱的刻意推廣、傳播，和“好事者”的積極行動(dòng)。張岱與“好事者”分享，指導(dǎo)、幫助“好事者”責(zé)任感的背后，其實(shí)是對文化的責(zé)任。他希望品鑒泉水的方法、泉水背后的文化內(nèi)涵、精神、意義讓大家知道，希望茶文化得以發(fā)展與流傳。

在張岱看來，“好事者”是需要幫助、引導(dǎo)的人群，也是傳播、發(fā)展文化的載體。他對“好事者”既有優(yōu)越感，同時(shí)也肩負(fù)起文化發(fā)展的責(zé)任。

亡國之痛

《陶庵夢憶》《西湖夢尋》中有許多節(jié)日活動(dòng)熱鬧場景的描寫，張岱追憶著前朝的繁華，記下一幕幕有生之年難以重現(xiàn)的民俗風(fēng)情、人文景觀。人群吵嚷中，張岱暗自觀察，他的筆下是咋咋呼呼普通百姓，是光鮮亮麗的“名娃閨秀”，渴望吸引他人目光的“名妓咸僧”，“好事者”的身影也偶出其中。

《揚(yáng)州清明》中，“一切好事之徒，無不閑集”“長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴踘；茂林清樾，劈阮彈箏?！碧で嘤螒?，彈奏樂器，熱鬧非凡。張岱身處熱鬧景象中，既是盛會的參與者，同時(shí)他也是旁觀者、記錄者，他像把自己置身于高空，深情地看待熱鬧景象中熱鬧的眾人，與“好事者”區(qū)別開來。對看客“好事者”的稱呼中飽含著遺世獨(dú)立的被拋棄感和不被理解的孤獨(dú)感。張岱透過夢境看曾經(jīng)的景象，昨日的“好事者”不少已經(jīng)成為今天的清朝新民，而他只能停留在亡國之痛和不斷的追憶之中。

《揚(yáng)州清明》中，張岱禁不住打破冷靜的敘述，對閑集的“好事者”抒寫一番飽含深情的評論，認(rèn)為他們所形成的繁華景象“惟西湖春、秦淮夏、虎丘秋差足比擬”，并類比張擇端的《清明上河圖》抒發(fā)對故國明朝的情思。張岱在自己建構(gòu)的夢境中對形成心理補(bǔ)償與慰藉。對“好事者”中熱鬧大眾的關(guān)注飽含亡國沉痛與熾熱的溫度。

“好事者”與專業(yè)玩家的可轉(zhuǎn)化關(guān)系

好奇心是人與生俱來的，對事物好奇、喜愛的心理也是普遍存在的。對好奇、喜好的事物做出探究、追求的實(shí)踐行為是非常正常的。誰都有可能成為“好事者”。

《草妖》中記錄河北的植物出現(xiàn)了長相怪異的情況：“今夏枝椏間忽抽新條，有似美人者，似達(dá)觀者，有似龍、似鳳……人間物象，種種具備?！睂Σ菅暮闷鏌o關(guān)鑒賞能力、知識與水平，張岱也對此充滿了好奇：“七月初八日，地方人始報(bào)聞，急使人取之，已為‘好事者’擷盡，止得美人一、鸚鵡一、鳳一。”張岱取走草妖的行為與“好事者”并無兩樣，不存在專不專業(yè)的說法，都是由好奇心理驅(qū)動(dòng)的?？梢姀堘纷约阂彩恰昂檬抡摺薄６廊贿x擇了對旁人“好事者”的稱呼，一是自身習(xí)慣性的優(yōu)越感，二是草妖被“好事者”取盡的失落所致。

“好事者”存在于歷朝歷代，但特殊的環(huán)境使得明朝的“好事者”數(shù)量多、種類也多。明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為娛樂活動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！懊鞔?jīng)雖積弱不振，社會風(fēng)氣卻活潑奔放，逸樂和標(biāo)榜流行的氣氛彌漫在16世紀(jì)末、17世紀(jì)初的文化活動(dòng)中”。張岱生活的早年，明朝的文化環(huán)境絢麗豐富：有“大膽創(chuàng)新的山水畫，最知名的戲曲，最有影響力的章回小說，細(xì)膩非凡的治國方略和政治理論，以及植物、醫(yī)藥、語言事典的編纂”這些條件都為“好事者”的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。

相同的歷史背景下，“好事者”都有一定的共性，但張岱自身的天賦、優(yōu)越的家庭條件、書香傳家和文物收集傳統(tǒng)使得張岱有了較多的知識積累、極高的鑒賞水平和審美品位，成為了“特殊”的“好事者”。他的特殊之處在于比一般的“好事者”有更強(qiáng)的專業(yè)水平和能力。但“特殊”的“好事者”也是從好奇心理而來，從普通“好事者”成長而來的。想必張岱在擁有豐富的知識，極高的鑒賞水平之前，也是從感興趣開始，經(jīng)過無數(shù)次嘗試、學(xué)習(xí)與實(shí)踐進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)積累，成長而來的。

一般的“好事者”通過學(xué)習(xí)，有可能成為專業(yè)玩家，專業(yè)玩家則一定是從一般“好事者”成長而來的。今天此鄰域的專業(yè)玩家可能成為明天彼鄰域的一般“好事者”。在非專業(yè)鄰域，“好事者”要向?qū)I(yè)玩家虛心學(xué)習(xí)。專業(yè)玩家可以學(xué)習(xí)張岱，主動(dòng)承擔(dān)起文化責(zé)任，幫助指導(dǎo)想成為專業(yè)玩家的“好事者”。

注釋

[1]陳毓文．論唐宋詩歌傳播中的“好事者”[J]．宜春學(xué)院學(xué)報(bào),2019,41(11):86-90．

[2]張岱：《蘭雪茶》，《陶庵夢憶》卷三，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第44頁。

[3]張岱：《蘭雪茶》，《陶庵夢憶》卷三，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第44頁。

[4]張岱：《龍山放燈》，《陶庵夢憶》卷八，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第126頁。

[5]張岱：《龍山放燈》，《陶庵夢憶》卷八，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第126頁。

[6]張岱：《秦淮河房》，《陶庵夢憶》卷四，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第59頁。

[7]張岱：《陽和泉》，《陶庵夢憶》卷三，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第47頁。

[8]張岱：《蘭雪茶》，《陶庵夢憶》卷三，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第44頁。

[9]張岱：《露兄》，《陶庵夢憶》卷八，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第133頁。

[10]張岱：《露兄》，《陶庵夢憶》卷八，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第133頁。

[11]張岱：《冰山記》，《陶庵夢憶》卷七，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第128頁。

[12]張岱：《禊泉》，《陶庵夢憶》卷三，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第42頁。

[13]張岱：《揚(yáng)州清明》，《陶庵夢憶》卷五，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第87頁。

[14]張岱：《揚(yáng)州清明》，《陶庵夢憶》卷五，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第87頁。

張岱：《草妖》，《陶庵夢憶》補(bǔ)遺，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第142頁。

[15]張岱：《草妖》，《陶庵夢憶》補(bǔ)遺，《陶庵夢憶；西湖夢尋》，上海：上海古籍出版社，2001年，第142頁。

[16]史景遷．前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼[M]．桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2010．

[17]史景遷．前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼[M]．桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2010．