龐學(xué)光

2020年12月25日，魯潔先生與世長(zhǎng)辭了。對(duì)于衷心愛(ài)戴她的弟子們來(lái)說(shuō)，失去的是一位嚴(yán)慈相濟(jì)的恩師；對(duì)于中國(guó)教育理論界來(lái)說(shuō)，失去的是一位勇于擔(dān)負(fù)知識(shí)分子使命的教育哲學(xué)家。

魯潔先生是當(dāng)代中國(guó)一位真正的教育哲學(xué)家！誠(chéng)然，魯潔先生并未重新構(gòu)建一種教育哲學(xué)學(xué)科體系，但是，她卻一直在乘著哲學(xué)的機(jī)翼，遨游于教育世界的天宇；她的卓有建樹(shù)的教育理論研究始終建基于對(duì)時(shí)代精神的深刻洞悉，充盈著對(duì)人的內(nèi)心超越與人生幸福的觀照。作為魯潔先生的學(xué)生，我敬仰她自身修養(yǎng)的超群出眾、為國(guó)盡才的獨(dú)特貢獻(xiàn)、救世濟(jì)時(shí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也敬佩她那時(shí)常展現(xiàn)出的極具理想主義和英雄主義特質(zhì)的哲人風(fēng)范。哲人風(fēng)范，是魯潔先生的學(xué)術(shù)人生與治學(xué)精神的集中體現(xiàn)。

一提到哲人風(fēng)范，人們往往認(rèn)為這是哲學(xué)家才擁有或應(yīng)有的風(fēng)格和品性。其實(shí)不然。事實(shí)上，哲人風(fēng)范不僅僅體現(xiàn)在那些直接從事哲學(xué)研究的大家身上，也會(huì)體現(xiàn)在那些從事其他專業(yè)活動(dòng)的出類拔萃的人物身上。哲人風(fēng)范內(nèi)在地蘊(yùn)含于人的品格之中，是人的品格之中那些體現(xiàn)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與美好追求的品行和品位類型的極致表征，主要包括勇敢、誠(chéng)實(shí)、熱情、執(zhí)著等。[1]這些風(fēng)格和品性在魯潔先生身上都有著極為鮮明的體現(xiàn)。

之所以說(shuō)魯潔先生是一位真正的教育哲學(xué)家，重要根據(jù)之一就在于，她是一位在治學(xué)與做人上盡顯哲人風(fēng)范的教育思想家。

一、魯潔先生是一個(gè)勇敢的教育思想家

凡是認(rèn)識(shí)魯潔先生的人都知道，她從不會(huì)像有的人那樣被指認(rèn)為“狂妄”“孤傲”與“不遜”。但是，她追求真理、堅(jiān)持真理的勇氣與行為，與任何一位哲學(xué)大家相比都毫不遜色。

我最早感受到魯潔先生的理論勇氣，是在1988年拜讀到她在《教育研究與實(shí)驗(yàn)》1988年第2期上發(fā)表的《值得每個(gè)中國(guó)人擔(dān)憂的教育危機(jī)》。當(dāng)時(shí)，雖然我國(guó)“萬(wàn)馬齊喑”的“文革”已經(jīng)過(guò)去，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)春天已經(jīng)來(lái)臨，但是，學(xué)術(shù)界的前輩們對(duì)于“文革”之于知識(shí)分子的寒氣逼人的迫害仍然心有余悸。魯潔先生當(dāng)是“文革”之后直面并坦陳中國(guó)教育危機(jī)的第一人。她在歷數(shù)中國(guó)教育危機(jī)的種種表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感發(fā)出了“救救教育”的吶喊。

1988年9月，我有幸來(lái)到先生身邊攻讀博士學(xué)位。成為先生的學(xué)生之后，對(duì)先生的理論勇氣感受得愈加深切。先生主張，“教育要善于保護(hù)、引導(dǎo)青少年學(xué)生的批判精神，不要去扼殺它。一代人英氣的磨滅，將會(huì)形成我們民族在人格上的普遍缺陷。缺乏批判精神、超越向度的‘單面人’，正是當(dāng)代發(fā)達(dá)社會(huì)人性沒(méi)落之表征，我們應(yīng)當(dāng)引以為戒”[2]。先生心之所思亦是其身之所行。一方面，她一向注意精心呵護(hù)、培育學(xué)生的批判精神。記得當(dāng)年我向先生匯報(bào)博士論文選題并表明自己欲將教育哲學(xué)作為學(xué)習(xí)和研究的主要方向時(shí)，先生欣然表示贊同，并用自己的語(yǔ)言轉(zhuǎn)述了黑格爾的這一名言：“追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件。”[3]先生告訴我，批判性和理想性是教育哲學(xué)的兩大重要品格，它要求它的研究者保持一種剛正不阿的品行，擔(dān)負(fù)起責(zé)任來(lái)。如果一個(gè)國(guó)家或民族的教育理論工作者都缺乏理論勇氣，那么這個(gè)國(guó)家或民族就不會(huì)有真正的教育哲學(xué)。先生的教誨我至今仍記憶猶新。另一方面，先生以其學(xué)術(shù)上的“英氣”給學(xué)生以精神上的化育和熏染。先生特別善于對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題作“形而上”的思考，我們透過(guò)這些思考可以感受到，她從不遷就任何一種早該被時(shí)代和教育生活所拋棄的舊的教育觀念或教育理論觀點(diǎn)。她的論著不僅數(shù)量多，而且品位高。在這些論著中，她力求做到并確實(shí)做到了用自己的眼光審視教育，用自己的頭腦思考教育。這些思考在許多方面源于已有的教育理論，但不為已有的教育理論所左右；堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)自己的思考，但不是以馬克思主義代替自己的思考。她不僅善于識(shí)別違背人的本性的教育制度和教育行為，而且勇于批判這樣的教育制度和教育行為。 “失掉了一半的教育”[4]、“塑造知識(shí)人的教育”[5]、 “病態(tài)適應(yīng)的教育”[6]、“改嫁了的教育”[7]……她對(duì)當(dāng)代教育諸如此類異化現(xiàn)象的精準(zhǔn)概括與深刻剖析，句句切中要害。魯潔先生身上擁有的理論勇氣——她那種不人云亦云、不趨炎附勢(shì)的批判精神和批判行為，是其教育理論研究成果充滿革命精神的深刻的內(nèi)在根據(jù)。

然而，在待人接物上，包括對(duì)待同事、朋友和學(xué)生們，魯潔先生卻極為謙遜。例如，先生的學(xué)生都以她為為人、為學(xué)、為師之楷模，而先生卻說(shuō)自己并不是一個(gè)合格的教師，只是一個(gè)陪讀，只是在跟著學(xué)生們讀書(shū)和鉆研；每次出席學(xué)術(shù)研討會(huì)，每次參加由她發(fā)起的南京師范大學(xué)教育系(即后來(lái)的“教育科學(xué)學(xué)院”)的學(xué)術(shù)沙龍，她都是一位和藹可親的長(zhǎng)者和朋友，對(duì)每一位參與者的發(fā)言，她都極為認(rèn)真地傾聽(tīng)；先生到無(wú)錫市深入基層學(xué)校指導(dǎo)課改、搞實(shí)驗(yàn)研究，為了不讓學(xué)校破費(fèi)，每次都是自費(fèi)住在一個(gè)小旅館里；她一次又一次地敬謝“大師”“泰斗”“魯派”等稱謂，一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己不是什么大師，也并沒(méi)有取得成功?！棵磕罴胺泊朔N種，我總會(huì)記起馬克思曾經(jīng)明確區(qū)分的兩種“謙遜”，即追求真理上的謙遜和待人接物上的謙遜。對(duì)于后者，馬克思認(rèn)為是極其需要的，他還引用蒙田的話說(shuō)明虛心與謙和的重要性。蒙田說(shuō)：“真正的有學(xué)問(wèn)的人就像麥穗一樣，只要它們是空的，它們就茁長(zhǎng)挺立，昂首睨視；但當(dāng)它們臻于成熟，飽滿膨脹的時(shí)候，它們便謙遜地低垂著頭，不露鋒芒?！盵8]魯潔先生在待人接物上的謙遜，恰恰就是她的思想“臻于成熟，飽滿膨脹”的印證。

與待人接物上的一向謙遜不同，魯潔先生在教育研究和追求真理方面卻從不謙遜，而是始終表現(xiàn)出與深思熟慮和自主決斷相伴隨的大膽和勇敢——“忘掉謙遜和不謙遜，使事物本身突出，……按照事物本質(zhì)的要求去對(duì)待各種事物”[9]。先生一生關(guān)注的教育科學(xué)領(lǐng)域比較多，從大的方面看，主要包括教育學(xué)(包括普通教育學(xué)、德育學(xué)和教育社會(huì)學(xué))學(xué)科建設(shè)、教育和道德教育基本理論問(wèn)題、教育與德育的現(xiàn)代化、國(guó)家義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)研制和小學(xué)德育教材建設(shè)，如此等等。在她關(guān)注和涉獵的每一個(gè)教育理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究上，都彰顯著建設(shè)新的教育世界所推崇的創(chuàng)造、進(jìn)取、嘗試和探索。

二、魯潔先生是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的教育思想家

同為先生弟子的檀傳寶教授在一篇回憶文章中曾談到這樣一件往事：“我的一位比我年長(zhǎng)十歲、在職攻讀博士學(xué)位的師兄，當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一所高校的常務(wù)副校長(zhǎng)。在校學(xué)習(xí)那一年放寒假的前一天，我們一起到老師家請(qǐng)假回家，當(dāng)時(shí)說(shuō)是‘明天回去’。但是師兄買(mǎi)的船票實(shí)際上卻是當(dāng)天晚上的。傍晚的時(shí)候，老師電話找?guī)熜钟惺?，?tīng)(接電話的外系同學(xué))說(shuō)買(mǎi)的是當(dāng)晚的船票，只是對(duì)師兄輕輕說(shuō)了一句‘你不是說(shuō)明天走的嗎’就掛斷了電話。于是我的這位已過(guò)不惑之年的師兄馬上毫不含糊地騎車(chē)去碼頭，退了當(dāng)晚船票、買(mǎi)了第二天的船票?！盵10]此事顯現(xiàn)的是魯門(mén)弟子共同感受到的先生之于學(xué)生的嚴(yán)厲和嚴(yán)格，但深藏其中的乃是先生為人治學(xué)的誠(chéng)實(shí)品格。

誠(chéng)實(shí)是哲人的一種重要而優(yōu)良的品行。所謂誠(chéng)實(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是忠于事物的本來(lái)面目，不隱瞞自己的真實(shí)想法，自己怎么想就怎么說(shuō)，自己想說(shuō)什么就說(shuō)什么。在中國(guó)文學(xué)界，巴金以敢講真話、善講真話而聞名。他聲稱，給自己講真話以榜樣力量的第一個(gè)老師是盧梭。盧梭的鮮明特點(diǎn)是：“我要說(shuō)真話，我就會(huì)毫無(wú)保留地這樣做。我將說(shuō)出一切，好事、壞事，總之一切都好?！盵11]在我看來(lái)，在襟懷坦白、善吐真言方面，魯潔先生堪稱“當(dāng)代中國(guó)教育理論界的盧梭”！

魯潔先生是一個(gè)極為誠(chéng)實(shí)的教育思想家。在學(xué)術(shù)問(wèn)題上，先生對(duì)他人、教育和社會(huì)態(tài)度明朗,立場(chǎng)堅(jiān)定。例如，參加學(xué)術(shù)研討會(huì)或課題論證會(huì)時(shí)，她從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，并且能直言不諱地提出自己對(duì)他人的質(zhì)疑或不解之處；對(duì)于現(xiàn)存的教育實(shí)踐，她總能表示應(yīng)有的尊重，但也往往提出十分尖銳的批評(píng)，而且，她針砭時(shí)弊，話無(wú)虛指。先生的學(xué)術(shù)研究始終都有自己確定的立場(chǎng)和見(jiàn)解，從不迎合、附會(huì)某些“權(quán)威”的定調(diào)，也從不熱衷于為流行的觀點(diǎn)作論證。

魯潔先生的誠(chéng)實(shí)不僅是對(duì)他人、對(duì)教育和社會(huì)的，更是針對(duì)她自己的。對(duì)于自己，她勇于解剖，坦陳不足。她從不認(rèn)為自己的研究結(jié)論是唯一正確的，也從不認(rèn)為別人的探索成果一無(wú)是處。在教育理論界，曾有多名學(xué)者就學(xué)術(shù)問(wèn)題與魯潔先生商榷。對(duì)于所有善意的批評(píng)，她總是能以虛懷若谷的態(tài)度欣然以對(duì)。即使對(duì)那些不能接受的批評(píng)意見(jiàn)，她也認(rèn)為能促使自己進(jìn)行更加深入的思考，或真誠(chéng)地承認(rèn)自己論述得不夠充分。先生博覽群書(shū)，卻總是誠(chéng)懇地表白自己知之甚少，這應(yīng)該是她對(duì)“讀書(shū)越多就越覺(jué)得自己無(wú)知”一說(shuō)的真實(shí)感受。

魯潔先生針對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)還表現(xiàn)在，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的教育理論觀點(diǎn)出現(xiàn)偏差或存在不足時(shí)，她能及時(shí)予以補(bǔ)正，而毫不顧慮是否會(huì)有損于自己的“聲譽(yù)”。例如，“道德教育要回歸生活”，這是魯潔先生在2001年新課程改革以后的主要學(xué)術(shù)追求，也是支持她主持的《品德與生活》《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)研制和教材編寫(xiě)的基本理念。先生認(rèn)為，道德不是為道德而道德的,而是為了生活的；道德與生活密不可分，生活是道德存在的基本形態(tài)。因此，道德教育要從生活出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生去選擇和構(gòu)建有道德的生活及生活方式。后來(lái)，她對(duì)這一觀點(diǎn)產(chǎn)生了懷疑：“當(dāng)時(shí)這樣說(shuō)確有它的針對(duì)性和根據(jù)。但是，作為一種理論的建構(gòu)就必須考慮它的嚴(yán)肅性，任何一種理論上的片面性都會(huì)帶來(lái)它自身的困境，在實(shí)踐中也會(huì)帶來(lái)危害?！盵12]通過(guò)重讀康德，特別是從康德的道德自足性去考察“道德為生活”的觀點(diǎn)，她發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)需要深入思考的問(wèn)題：道德與生活何者是第一性的？道德究竟是手段還是目的？道德標(biāo)準(zhǔn)的本意是動(dòng)機(jī)性的還是評(píng)價(jià)性的？……在提出這些問(wèn)題之后，她坦誠(chéng)地表示：“隨著學(xué)習(xí)和思考的深入，我意識(shí)到：‘道德源于生活，為了生活’的理念面臨著諸多理論上的挑戰(zhàn)和難題。到目前為止，我本人還處于困惑之中，需要作進(jìn)一步的探索?！盵13]勇于自我質(zhì)疑并明示自己的困惑，這最能體現(xiàn)魯潔先生誠(chéng)實(shí)的品性。

海涅曾說(shuō)：生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花；魯潔先生的學(xué)術(shù)人生表明：只有在誠(chéng)實(shí)之樹(shù)上，才能結(jié)出真正有價(jià)值的智慧果實(shí)！

三、魯潔先生是一個(gè)熱情的教育思想家

盧梭曾有過(guò)這樣一段由衷的道白：“我的全部才華都來(lái)自對(duì)我要處理的題材的熱愛(ài)，只有對(duì)偉大的、對(duì)真的、美的感受，才能激發(fā)我的天才……人家以為我也和所有別的文人一樣，為謀生而寫(xiě)作，而實(shí)際上我是永遠(yuǎn)只曉得憑熱情而寫(xiě)作的?！盵14]此話道出了一個(gè)充滿歷史根據(jù)的結(jié)論：真正偉大的哲學(xué)家、思想家乃至真正的學(xué)者，無(wú)論是其求索真理還是表達(dá)思想，都充溢著炙熱的情感。魯潔先生就是一位充滿激情的教育思想家，她不僅擁有透徹地把握教育天地的能力，更有著對(duì)教育真知、教育智慧的真切渴望與熱烈追求。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直有一種誤解，即似乎只有包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)活動(dòng)才是熱情的，而純理智的學(xué)術(shù)研究的唯一合適的面孔就是嚴(yán)肅。其實(shí)，雖然學(xué)術(shù)研究是一件十分嚴(yán)肅的事情，但其研究過(guò)程與表達(dá)形式卻未必要始終穿著嚴(yán)肅的外套。馬克思曾引證特利斯屈蘭·善第關(guān)于“嚴(yán)肅”的定義：“嚴(yán)肅是掩蓋靈魂缺陷的一種偽裝。”[15]馬克思的引證，絕無(wú)貶低嚴(yán)肅的本真價(jià)值之意，而是意在表明，哲學(xué)不應(yīng)該把熱情逐出自己的大門(mén)。哲學(xué)如此，其他專業(yè)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)也應(yīng)該如此。在此方面，魯潔先生也有著非同一般的表現(xiàn)。2005年，在中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)德育論專業(yè)委員會(huì)開(kāi)封年會(huì)的閉幕式上，卸下承擔(dān)了20年之久的主任委員職務(wù)的魯潔先生說(shuō)：自己長(zhǎng)期擔(dān)任主任委員一職，“沒(méi)有功利的目的，只是因?yàn)闊釔?ài)！”此話不僅是先生主持德育論專業(yè)委員會(huì)的真情流露，也是她投身教育科學(xué)事業(yè)的心靈坦白。先生似乎從來(lái)都不是為謀生或贏得某種個(gè)人利益而研究和寫(xiě)作的，她甚至不是把自己的教育研究和著述僅僅看作一項(xiàng)任務(wù)、一件工作，而是把它作為對(duì)教育、對(duì)人類的真摯的愛(ài)的一種表達(dá)形式。先生的教育理論研究，一直都是從人學(xué)立場(chǎng)出發(fā)的，她始終都高度關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)歷史境遇，關(guān)心人的生存價(jià)值與意義，關(guān)心教育如何幫助人實(shí)現(xiàn)對(duì)有限的生命的超越，這其中涌動(dòng)著先生對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)人類幸福的憧憬與向往。只要大家翻閱魯潔先生的學(xué)術(shù)論文就不難發(fā)現(xiàn)，她的著述脈絡(luò)清晰，遣詞造句一絲不茍。然而，她的每一件作品都不是佶屈聱牙、晦澀難懂的，也不是干癟的、故意咬文嚼字的，而是充滿激情和生氣的，洋溢著一種純正的浪漫精神。

言說(shuō)至此，我油然想起先生那篇關(guān)于德育之享用功能的論文的結(jié)尾。該文的結(jié)尾是這樣寫(xiě)的：

“最后，錄下席勒為嘲諷康德所寫(xiě)的幾行詩(shī)句，以解對(duì)我的‘康德式’之詰難：

樂(lè)為朋友效勞，哎呀

卻又出于愛(ài)好，

我為我的不善

時(shí)常感到煩惱。

你能有何作為

除須蔑視一切，

遵照義務(wù)行事

哪怕滿懷怨嫌?！盵16]

信手拈來(lái)的詩(shī)句，為其理性思考賦予了情感的色調(diào)。其實(shí)，不僅從此文中，而且從她其他的教育哲學(xué)論著中，都既能體驗(yàn)到康德、黑格爾著作中的思辨藝術(shù)的魅力，又能感受到尼采等“詩(shī)哲型”哲學(xué)家的優(yōu)美的詩(shī)性和火熱的情懷。這些充滿激情和生氣的作品，是充滿激情和生氣的作者的真實(shí)寫(xiě)照。

魯潔先生把熱情注入教育研究中，還表現(xiàn)在她的作品的多種多樣的形式上。魯潔先生的作品，不僅有著自己獨(dú)特的氣質(zhì)和稟賦，而且有著豐富多彩的表達(dá)形式。僅從其出版的著作來(lái)看，既有概念界定規(guī)范、體系相對(duì)完善的教材，如在我國(guó)教育界影響深遠(yuǎn)、得到國(guó)內(nèi)同行專家高度贊譽(yù)的《教育學(xué)》(人民教育出版社1984年版)、《教育社會(huì)學(xué)》(人民教育出版社1990年版)、《德育社會(huì)學(xué)》(福建教育出版社1998年版)等，又有雖無(wú)面面俱到的理論框架但研究主題極為鮮明的專題研究力作，如《當(dāng)代德育基本理論探討》(江蘇教育出版社2003年版)、《道德教育的當(dāng)代論域》(人民出版社2005年版)等；既有她主編的聚焦于某一學(xué)科領(lǐng)域的叢書(shū)，如“教育社會(huì)學(xué)叢書(shū)”(南京師范大學(xué)2001年版)、“德育理論叢書(shū)”(福建教育出版社2005年版)、“道德教育的時(shí)代議題系列叢書(shū)”(教育科學(xué)出版社2013年版)等，又有她主編的某些專題研究成果選輯，如《華人教育——民族文化傳統(tǒng)的全球展望》《中國(guó)教育:文化傳統(tǒng)的國(guó)際透視》(南京師范大學(xué)出版社1999年版)等；既有立足實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提升成果，如《德育現(xiàn)代化實(shí)踐研究》(江蘇教育出版社2003年版)，又有被稱為“最優(yōu)秀的教材”的小學(xué)德育教科書(shū)，如《品德與生活》《品德與社會(huì)》(江蘇教育出版社、中國(guó)地圖出版社2003年版)和《道德與法治》(人民教育出版社2018年版)。透過(guò)這些形式多樣的研究成果可以清晰地看到，在教育研究工作中，魯潔先生意氣風(fēng)發(fā)、強(qiáng)勁豪邁地馳騁于歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間，奔走于理論與實(shí)踐、國(guó)際與國(guó)內(nèi)之間，真正從書(shū)齋中走了出來(lái)，解放出來(lái)，回應(yīng)時(shí)代和教育實(shí)踐的迫切呼喚，盡情釋放和宣泄自己的熱情。

作為老一代知識(shí)分子的優(yōu)秀代表，魯潔先生是在“文革”之后、年過(guò)半百才有機(jī)會(huì)從事教育研究工作的，真正擺脫行政管理事務(wù)而只專注于專業(yè)研究時(shí)已經(jīng)60多歲了。此后，老當(dāng)益壯的她生命不息、戰(zhàn)斗不止，勤耕不輟、創(chuàng)見(jiàn)迭出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，魯潔先生75%以上的學(xué)術(shù)論文是在她61歲以后發(fā)表的。何以會(huì)如此神勇？竊以為，洋溢奔放的熱情，是先生長(zhǎng)期保持學(xué)術(shù)青春并取得卓越學(xué)術(shù)成就的重要?jiǎng)恿χ矗?/p>

四、魯潔先生是一個(gè)執(zhí)著的教育思想家

所謂執(zhí)著，就是始終不渝地堅(jiān)持真理和信念，甚至為真理和信念而不惜犧牲自己的一切。執(zhí)著是表征哲人風(fēng)范的又一種重要的品格。

對(duì)于一個(gè)致力于包括教育研究在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究的人來(lái)說(shuō)，執(zhí)著是一種不可或缺的高貴的品格。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)不無(wú)根據(jù)地說(shuō)過(guò)，“那些我們認(rèn)為在科學(xué)上有偉大創(chuàng)造成就的人”，幾乎無(wú)一例外地都“會(huì)有那種不屈不撓的獻(xiàn)身精神，而只有這種精神才能使人達(dá)到他的最高成就”[17]。作為一名教育研究者，要達(dá)到自己的最高目標(biāo)，取得有價(jià)值的創(chuàng)造成就，也同樣需要無(wú)畏的勇氣、堅(jiān)韌的毅力、頑強(qiáng)的斗志和鍥而不舍的執(zhí)著精神。在此方面，就我生活、工作所及的范圍而言，至今罕見(jiàn)能與先生相媲美者。如前所述，魯潔先生涉獵的教育研究領(lǐng)域較為廣泛，她在每個(gè)領(lǐng)域都留下了深深的足跡和豐碩的成果。毫無(wú)疑問(wèn)，先生從中獲得了無(wú)限豐富的由自我超越和自我創(chuàng)造帶來(lái)的快樂(lè)和充實(shí)。然而，學(xué)術(shù)研究從來(lái)都不僅僅是快樂(lè)的。先生在這些領(lǐng)域展開(kāi)的上下求索有時(shí)是極其艱辛的，甚至是痛苦不堪的，她為此付出的心血也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎常人的想象。盡管求索之路艱辛坎坷，但她始終干勁十足，勇往直前。在先生身邊學(xué)習(xí)期間，我和同學(xué)們私下都夸她身體很好。畢業(yè)以后才知道，先生一生都沒(méi)有擺脫過(guò)疾病的纏繞，但她從不以病弱的模樣示人，因病住院時(shí)也不告訴學(xué)生和同事，生怕給學(xué)生及他人增添麻煩。她三十歲時(shí)就有了困擾其一生的高血壓，五十多歲時(shí)患上心臟病，六十幾歲時(shí)又染上眼睛疾病。更為嚴(yán)重的是，20世紀(jì)50年代，先生曾身患肺結(jié)核(1949年患病，1952年復(fù)發(fā))——這在當(dāng)時(shí)可謂不治之癥，四十幾歲時(shí)又身罹癌癥。就是在七十歲后開(kāi)始致力于《品德與生活》《品德與社會(huì)》新課程標(biāo)準(zhǔn)研制和新課標(biāo)教材編寫(xiě)的13年間，先生又做了兩次癌癥手術(shù)。先生能夠戰(zhàn)勝病魔，并能取得令人欽羨的學(xué)術(shù)成就，不能不讓人感覺(jué)是一大奇跡! 這一奇跡所彰顯的，既是先生超乎常人的勇敢，又是她超乎常人的執(zhí)著。

當(dāng)然，執(zhí)著的品格絕對(duì)不是人人都能具備的，更非人人都隨意可得的。要想獲得這一品格，就得把真理和自己投身的事業(yè)看得高于一切。在那些“拔一毛以利天下而不為”或“把一個(gè)銅板看得比磨盤(pán)還要大”的人身上，是找不到這種高貴的品格的。魯潔先生平時(shí)喜歡讀書(shū)，進(jìn)入中老年后讀書(shū)更是成了她生活的主要內(nèi)容。在她看來(lái)，讀書(shū)是人生最大的享受，也是自己向未知領(lǐng)域不斷探索、不斷釀造新的智慧瓊液的前提條件和重要路徑之一。在談及讀書(shū)的體會(huì)和方法時(shí)，她說(shuō)：“自己讀書(shū)總是心有所系，總是出于對(duì)國(guó)家教育的成敗，下一代的成長(zhǎng)、發(fā)展、前途等問(wèn)題的思考?！盵18]此言自然而真實(shí)地展露了先生的心跡。若不是超越個(gè)人憂患得失而注目國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展、教育實(shí)踐的完善以及孩子們的健康成長(zhǎng)和人生幸福，她就不會(huì)“博學(xué)而不窮，篤行而不倦”，就不會(huì)為教育和教育科學(xué)事業(yè)傾盡全力！

大家都知道，以魯潔先生為總主編的小學(xué)《品德與生活》《品德與社會(huì)》教材編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦、辛勤的工作，取得了極具影響力的成果。2016年3月，教育部基教二司專門(mén)致函南京師范大學(xué)，對(duì)魯潔先生深表謝意，并贊譽(yù)她為該套教材的編寫(xiě)“做出了重要貢獻(xiàn)”。多數(shù)人有所不知的是，當(dāng)初，先生對(duì)接受這一任務(wù)還是心存顧慮的。其主要原因如先生所言，對(duì)于“涉及小學(xué)生實(shí)際的那一部分，自己接觸得很少，了解得很少，更不要說(shuō)是研究了。以前品德課的大綱之類的制定也沒(méi)參加，這本身就是我的軟肋，不是我的長(zhǎng)處。做這件事要面對(duì)的是兩億多的少年兒童，這事不像搞理論研究，理論只要你去說(shuō)，聽(tīng)不聽(tīng)隨他；但課標(biāo)是作為一種公共知識(shí)產(chǎn)品，是一種體制性的東西，一旦制定出來(lái)，人家就必須執(zhí)行，我覺(jué)得這個(gè)責(zé)任重大，也有點(diǎn)不堪承受之重。為此，對(duì)于是否接受這個(gè)任務(wù)當(dāng)時(shí)心里很矛盾”[19]。所以，當(dāng)時(shí)教育部基教司副司長(zhǎng)王建國(guó)、教育部原副部長(zhǎng)王湛專就此事找先生談話，先生很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)敢給予肯定的答復(fù)。后來(lái)之所以承擔(dān)下來(lái)，一方面是因?yàn)?，先生認(rèn)為，關(guān)于道德、道德教育的理論知識(shí)本身是不完善的，是一種沒(méi)有完成的知識(shí)，應(yīng)該、也必須到實(shí)踐中去完善它；另一方面是因?yàn)?，在先生看?lái)，“面對(duì)我們國(guó)家思想品德課的現(xiàn)狀，一種被否定的現(xiàn)實(shí)，我們這些所謂的德育理論工作者，有不可推卸的責(zé)任。覺(jué)得自己既然搞了德育這一行，對(duì)于中小學(xué)德育課的現(xiàn)狀就不能以旁觀者的身份無(wú)動(dòng)于衷，不能光以批判者的身份去指手畫(huà)腳。這件事沒(méi)辦好，即使我們沒(méi)有參與，但作為德育研究者也還是負(fù)有責(zé)任的”[20]。話語(yǔ)雖然樸實(shí)無(wú)華，但昭示的境界卻極為不凡。無(wú)論是起初的不想承擔(dān)，還是最終的接受任務(wù)，所體現(xiàn)的都是先生對(duì)少年兒童和中國(guó)德育理論與實(shí)踐的責(zé)任擔(dān)當(dāng)！

2010年4月17日，為慶賀先生八十誕辰，在南京師范大學(xué)舉行了以先生的學(xué)生為參會(huì)主體的“魯潔教育思想研討會(huì)”。在這次會(huì)議上，魯潔先生對(duì)學(xué)生們說(shuō)了一段發(fā)自肺腑的話：對(duì)于你們，我“所有的，可能就是和你們共筑的一個(gè)夢(mèng)，就是要改變中國(guó)教育的面貌，使得我們未來(lái)的一代充分享有更美好的人生” 。雖然自己年事已高，但“中國(guó)知識(shí)分子身上所普遍具有的社會(huì)使命感，這種文化意識(shí)的傳統(tǒng)還在我靈魂中間游蕩，我逃脫不了它的糾纏。這同樣也是自己結(jié)下來(lái)的情結(jié)，自己也解不開(kāi)。所以，夢(mèng)還在繼續(xù)做”[21]。這個(gè)夢(mèng)，是魯潔先生執(zhí)著品格形成的深厚根基之所在。

結(jié)語(yǔ)：以魯潔先生為楷模砥礪前行

誠(chéng)如畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)：“美德是一種和諧。”[22]勇敢、誠(chéng)實(shí)、熱情、執(zhí)著等雖然是相對(duì)獨(dú)立和分離的，卻又不是絕對(duì)獨(dú)立、互不相干的，而是彼此依存、相互融合的。當(dāng)且僅當(dāng)它們?nèi)诤铣梢粋€(gè)和諧整體的時(shí)候，它們才是完美的。我認(rèn)為，它們?cè)隰敐嵪壬纳砩鲜侨跒橐惑w的，是極其和諧的。例如，先生的誠(chéng)實(shí)體現(xiàn)為敢講真話，而“敢講真話需要極大的勇氣，有時(shí)甚至需要極硬的‘骨氣’”[23]，這既體現(xiàn)了先生在探索和捍衛(wèi)真理上的無(wú)所畏懼，也體現(xiàn)了先生對(duì)真理的無(wú)限熱愛(ài)與執(zhí)著追求。與此同時(shí)，我還堅(jiān)持認(rèn)為，正是勇敢、誠(chéng)實(shí)、熱情、執(zhí)著等品格在魯潔先生身上的完美融合，成就了她獨(dú)樹(shù)一幟的教育哲學(xué)、特別是道德教育哲學(xué)建樹(shù)，成就了她的教育論著之思想的高度和文辭的大氣，也成就了她頂天立地[24](此處之“頂天立地”，主要是指魯潔先生穿梭于理論與實(shí)踐之間的研究風(fēng)格，以及她的學(xué)術(shù)研究成果所具有的一般人難以望其項(xiàng)背的高度、深度和厚度——筆者注)、氣象恢宏的教育思想家的形象和境界。

魯潔先生一直強(qiáng)調(diào)，教育這個(gè)領(lǐng)域，是需要我們用生命去進(jìn)入的。先生的學(xué)術(shù)成就，就是她以整個(gè)生命“行走在意義世界中”收獲的智慧之果，是一本用她自己的生命書(shū)寫(xiě)的有品格的教育學(xué)！

當(dāng)年，在先生身邊學(xué)習(xí)的日子里，我常常為先生的哲學(xué)洞見(jiàn)、治學(xué)精神和人格魅力所折服；今天，重溫先生的學(xué)術(shù)人生及其貢獻(xiàn)，彌漫于追憶和思考過(guò)程之中的，更多的是以先生為標(biāo)尺對(duì)自身不足的省思，以及超越當(dāng)下之自我的精神的激越。的確，先生的豐富、充實(shí)而又艱辛、甚至充滿苦難挑戰(zhàn)(“充滿苦難挑戰(zhàn)”是指先生曾多次身患重病，“文革”期間曾遭受?chē)?yán)重迫害——筆者注)的人生閱歷不可復(fù)制，但她的超越性的人生境界和治學(xué)上的哲人風(fēng)范，卻令晚輩“雖不能至，心向往之”。作為先生的學(xué)生，追思和學(xué)習(xí)她的治學(xué)精神與學(xué)術(shù)品格的最終目的，就是不辜負(fù)她80歲生日時(shí)對(duì)后生晚輩提出的殷切期望：“我相信你們一定會(huì)為美夢(mèng)成為現(xiàn)實(shí)而不懈地努力，一定能為中國(guó)的教育有所擔(dān)當(dāng)、有所作為！”[25]

魯潔先生實(shí)乃后學(xué)如吾輩之楷模。尤其于我而言，從政已近二十年，期間雖未完全放棄心愛(ài)的專業(yè)，但限于能力而未能處理好本職工作與專業(yè)研究的關(guān)系，不僅在學(xué)術(shù)研究上鮮有像樣的成績(jī)，而且還荒廢頗多。為此，深感有負(fù)先生的栽培和期望?，F(xiàn)在日漸接近先生當(dāng)年能專注于專業(yè)研究的年齡與當(dāng)口，余生誠(chéng)愿追隨先生為人治學(xué)之大道，爭(zhēng)分奪秒，砥礪前行！