新時代美好生活的倫理意蘊及其構建

劉艷萍

（長春理工大學 馬克思主義學院，吉林 長春130022）

新時代，我國社會的主要矛盾已然改變，美好生活成了人們孜孜以求的奮斗目標。美好生活的內容涵蓋廣泛，“它包含美好的物質生活，美好的經濟生活，美好的政治生活，美好的文化生活，美好的生態(tài)生活等等”，[1]（p194）如何實現(xiàn)新時代的美好生活，成為當下的熱門話題。面對時代之問，馬克思主義倫理學作為一門立足人類之實然，引導人類追求其應然的學問，必然也要肩負起自己的使命，從倫理的視角回答什么樣的生活才是美好生活，如何構建美好生活。

一、美好生活的倫理審視

世間萬物，除人類以外，所有生物的生命存在形式只是生存，而唯有人是生活。生存與生活的根本區(qū)別在于：生存是生物無意識適應世界的活動，而生活則是人有意識改造世界的活動，即人通過實踐活動使得客觀世界“人化”，將客觀世界變成“屬人的世界”，與此同時改造人類自身，使得人自身“文化”，成為“文化”的存在，“文化對于人來說帶有本體論的意義”。[2]（p150）既然人作為文化的存在承載著文化，那么人必然要探尋自我存在的意義與價值。因此，對于生活意義與合理生活方式的探索便成了“生活”一詞中的應有之義。在探索生活意義和合理生活方式的過程中，人們必然會形成一定的人生觀、價值觀與生活觀，并且通過價值觀念、社會規(guī)范、生活方式這樣的具體形式呈現(xiàn)出來，而這些價值觀念、社會規(guī)范、生活方式便是生活倫理。

哲學家蘇格拉底曾說過：未經審視的生活不值得過。這里的審視，我們可以將其理解為一種哲學的反思，一種倫理的追問。基于人類實踐的超越性，自古人們就不甘于“現(xiàn)實的生活”，而始終要追求一種更理想更美好的生活。在西方，從蘇格拉底的“至善的生活”到柏拉圖“理想國”中的生活再到亞里士多德《政治學》中提出的“好生活”；在東方，從《詩經》中的“民亦勞止，汔可小康”到《禮記·禮運》對大同社會的描繪，無不內在蘊含著人們對美好生活的價值訴求。在新時代，中國共產黨人提出“美好生活”，從馬克思主義倫理學的視角看，有何全新意涵呢？

（一）美好生活需要伴隨中國社會主要矛盾的轉變而來。

馬克思主義倫理學認為，需要是人的本性，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵3]（p286）馬克思進一步指出：“他們的需要即他們的本性。”[3]（p514）但是在馬克思看來，人的需要并不是抽象的存在，其形成和實現(xiàn)都依賴于與物質前提相聯(lián)系的物質生產過程。對于中國人民來說，過去面對落后的社會生產，滿足溫飽進而實現(xiàn)小康就是對生活的全部期盼；而經過改革開放四十多年的發(fā)展，“我國社會生產力水平總體上顯著提高，社會生產能力在很多方面進入世界前列”，[4]已實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。在新的社會現(xiàn)實條件下，“人民不再只是滿足基本的物質文化需要，而是有了全方位多層次的美好生活需要。”[5]（p39）于是，這才有了“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[4]成為中國社會的主要矛盾。從這里我們可以看出，新時代美好生活的出場具有歷史必然性，其植根于中國社會生產力極大提高這一現(xiàn)實基礎，植根于中國社會主要矛盾階段性轉變這一現(xiàn)實國情，充分體現(xiàn)了中國社會發(fā)展與人民生活變遷的深刻統(tǒng)一。

（二）美好生活的出場契合了新時代人民生活需要提升的現(xiàn)實。

需要構成人的本性，而人的本性和人的生活需要都是在社會歷史實踐中不斷發(fā)展的。正如馬克思所言：“所謂必不可少的需要的范圍，和滿足這些需要的方式一樣，本身是歷史的產物?！盵6]（p198）人作為自然屬性、社會屬性、精神屬性的統(tǒng)一體，其生活需要包含物質性需要、社會性需要、精神性需要等內容；而從需要的層次看，人的生活需要又可以分為生存性需要、享受性需要和發(fā)展性需要三個層級。美好生活在新時代的出場標志著在以往社會發(fā)展成就的基礎上，人民的生存性需要已得到較好的滿足，享受性和發(fā)展性需要正在成為人民的普遍需要，人民生活需要的層次實現(xiàn)了較大躍升；而從需要的內容與范圍來看，除了經濟生活的美好富足之外，人民在“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”，[7]（p70）社會性需要和精神性需要進一步凸顯。這表明，人民的生活需要正從單一向多元轉變。新時代，中國共產黨人肯定人民對美好生活的需求，并鄭重承諾“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，[8]（p3）這充分展現(xiàn)出黨對于新時代人民生活需要提升與發(fā)展的重視。人的發(fā)展離不開社會進步，而社會的進步則是為了更好地促進人的全面發(fā)展。新時代要不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，就是為了使“人的本質得到新的充實”，[9]（p223）從而更好地推進人的全面發(fā)展。總而言之，在新時代，我國所追求的社會全面進步與我國人民的全面發(fā)展是密切聯(lián)系的，“二者統(tǒng)一于著力解決我國社會主要矛盾的長期實踐中，統(tǒng)一于不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的前進道路上。”[10]（p12）

二、新時代美好生活的倫理意蘊

在新的時代環(huán)境下，美好生活成為國人追求的最大公約數。通過對“美好生活”的倫理審視我們能夠發(fā)現(xiàn)，新時代的美好生活是奠基在中國昔日社會發(fā)展成就基礎之上的一種內涵更為豐富且水平更為高級的生活，內在彰顯著中國人民在現(xiàn)階段對實現(xiàn)自身更大發(fā)展的訴求。從推進人的全面發(fā)展角度來看，新時代的美好生活應具備如下內在規(guī)定性：

（一）優(yōu)渥的物質條件。

無論社會怎樣發(fā)展，物質條件在人類生活中的基礎性地位都是無法撼動的，人們要想過上美好生活，實現(xiàn)更大的發(fā)展，就必須以充裕的物質條件為依托。正如馬克思所說：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵11]（p78-79）當前，我國的生產力水平已大幅提高，與此同時，人們對于物質的需求也在相應地改變和提高，即逐漸從追求量向追求質轉變，個性化消費的特征日益明顯。因此，只有不斷提高生產力發(fā)展水平，深入推進供給側結構性改革，創(chuàng)造出更為優(yōu)渥的物質資料，同時積極改變消費結構，努力提升消費品質，讓人們更充分地占有物但又不沉淪于物，才能更好地幫助人們實現(xiàn)美好生活。

（二）豐富的精神世界。

經濟的飛速發(fā)展雖然為我們帶來了充裕的物質生活，但卻未能同時帶來人的全面發(fā)展與自由解放。傳統(tǒng)的精神價值在現(xiàn)代化的進程中被極大地消解，物質的享樂越來越主宰人的生活內容，人的精神世界也隨之變得越來越空虛。在這物欲橫流的世界里，人們迷失了生活的方向與人性的本真需要，甚至有人發(fā)出了“我是誰”的疑問。新的時代，人們越來越意識到豐富的精神世界是美好生活不可或缺的一部分，一方面，豐富的精神世界可以為人們指明美好生活的方向，使人從單純的物的世界中解放出來，走向更為豐富多元的世界；另一方面，豐富的精神世界可以為人們追求美好生活提供精神力量，使人們堅定實現(xiàn)美好生活的理想信念。所以，豐富的精神世界是美好生活的必備條件，創(chuàng)造更多的精神財富是建構美好生活的題中應有之義。

（三）和諧的人際關系。

人在生活中會遇見各式各樣的人，也必然會形成相應的人際關系，人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。改革開放以來，人們在利益的驅動下積極投身市場經濟建設，整個社會依靠利益原則實現(xiàn)了飛速發(fā)展，但由此也導致在現(xiàn)實生活中人際關系披上了濃厚的功利色彩，利益成為人與人之間聯(lián)系的主要紐帶，這種現(xiàn)實使人們覺得人性的溫暖正在從生活中逐漸逝去，而人際關系的張力持續(xù)提升也進一步導致個體之間、社會階層之間的矛盾沖突加劇。于是，人們開始對以往過于物質化的人際關系進行反思。人們希望在美好生活中，在人與人的關系當中，除了物質聯(lián)系以外，能夠增加更多彰顯“人性”的元素，如團結、友愛、互助等等。只有在和諧的人際關系之中，人們才能擁有更為充實的生活幸福感。

（四）公正的社會秩序。

社會是人們交互作用的產物，在本質上是人的組織化，人的生活必須以社會為載體，而人的利益也必然要在社會交互活動中才能實現(xiàn)。在新時代，經濟生活主導著社會生活，人們之間利益關系的復雜程度是前所未有的，同時人們對自我利益的重視程度也是前所未有的。在此情形之下，人的非理性一面會更容易暴露出來，從而出現(xiàn)因不擇手段地追求個人利益而損害他人利益的情況，這嚴重地影響到了人民美好生活實現(xiàn)的可能性。因此，人民越來越渴望一個公正的社會秩序。通過構建公正的社會秩序，有力地規(guī)制人們主觀能動性的發(fā)揮，促使個體在不損害他人合理正當利益的前提下追求個人利益，這樣可以最大限度地保證社會成員之間公平競爭，從而使得每個人都具有平等地追求美好生活的機會。

（五）良好的生態(tài)環(huán)境。

“人與自然是生命共同體”，[4]人是自然界的產物，自然界是人賴以生存的家園。近代以來，隨著人類主體力量的強大，人們開始以一種居高臨下的姿態(tài)看待自然，肆意地向自然界索取生產原料與排放污染。這樣發(fā)展了幾十年之后，資源枯竭與環(huán)境污染的問題變得越來越嚴重。此種問題，在中國的現(xiàn)代化進程中同樣存在。人與自然之間的緊張關系既影響著社會的可持續(xù)發(fā)展，也威脅著人們的身心健康。于是，人們漸漸開始反思自身對大自然的態(tài)度以及自身的生活方式，并開始認識到良好的生態(tài)環(huán)境也是非常寶貴的財富，因為良好的生態(tài)環(huán)境不僅可以為人們提供源源不斷的物質資源與優(yōu)質的生活空間，推動人類社會健康可持續(xù)發(fā)展，而且良好的生態(tài)環(huán)境有利于人們修身養(yǎng)性、陶冶情操，從而更好地感悟生活、享受生活。當下，“人民群眾對清新空氣、清澈水質、清潔環(huán)境等生態(tài)產品的需求越來越迫切，生態(tài)環(huán)境越來越珍貴。”[12]（p26-27）因此，構建良好的生態(tài)環(huán)境是美好生活的應有之義。

三、實現(xiàn)新時代美好生活的倫理路徑

馬克思主義哲學認為，實踐是連接理論與現(xiàn)實的橋梁，是主觀轉化為客觀的途徑。習近平總書記也多次強調，幸福不會從天而降，幸福是奮斗出來的。同理，國人所期許的美好生活當然也要靠全體人民共同實踐奮斗。而人的實踐活動的最大特點就是：它是在人的思想觀念指引下所進行的有意識、有目的的活動。這啟示我們應積極構建新時代的倫理規(guī)范，給人們的實踐奮斗提供更加明確的價值導向與方向指引，推動人們早日實現(xiàn)美好生活這一愿景。

（一）通過構建簡約適度的消費倫理推動美好生活的實現(xiàn)。

市場經濟下，人民群眾要想實現(xiàn)美好生活，一定離不開對商品的占有，正如馬克思所說：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權利來滿足，絕大部分要靠物質的手段來實現(xiàn)?！盵13]（p293）而要實現(xiàn)對商品的占有則離不開消費。新時代是一個消費劇增的時代，發(fā)達國家的經驗顯示：消費可以為人們帶來物質生活水平的提升與內心世界的滿足，但“消費行為在給人們帶來幸福體驗的同時也不可避免地產生了內生于其自身的幸福悖論”，[14]（p8）即當人們過度追求物時反而會變得不幸福。當今社會，消費主義思潮泛濫，它將美好生活與無節(jié)制的消費緊密勾連在一起，這使得人們陷入了對“物”的狂熱追求中，并催生出了“沖動性消費”“奢侈性消費”“炫耀性消費”等非人類本真所必需的消費，在這樣的異化消費中，人們很容易迷失生活的意義。比如一些人為了滿足自己的虛榮心，采取分期付款的模式進行超出自身經濟水平的消費，導致自己的生活必需都得不到保證，從而在巨大的經濟壓力下淪為“物”的奴隸。因此，人們要想重拾生活的意義，實現(xiàn)美好生活，必然要摒棄“消費至上”的理念，用一種符合人性本真需要的消費觀念來指導自己的消費行為。筆者認為，這種觀念就是以“簡約適度”為核心的消費倫理。

“簡約適度”的消費倫理具體包括哪些內容呢？首先，“適度”是指以滿足自己的現(xiàn)實需要為限度進行消費，既不壓抑消費，也不過度消費。消費是社會生產中的重要環(huán)節(jié)，是社會生產的推動力量。消費使商品價值得以實現(xiàn)并能夠激發(fā)出新的需要，這既保障了社會生產的可持續(xù)性，又促進了經濟的不斷進步。因此，強調“適度”并不是一味去排斥消費，人的真正消費需要應該得到鼓勵。真正的消費需要是指能夠滿足人類的生存，并推動人類朝著自由全面發(fā)展的目標邁進的需要，是人們實現(xiàn)美好生活必備的要素，其中包括衣、食、住、行這些最基本的物質消費與文化、學習、休閑等精神性消費。過度消費則應該予以排斥，因為它在本質上是虛假需要，即“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，是使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要”。[15]（p25）比如，當下形形色色的商業(yè)廣告竭力激發(fā)人們的購買欲望，人的物質需要被無限放大，消費遠遠超出了自身的需要，這既造成了人們物質生活的扭曲，也阻礙了人們精神生活的獨立。其次，“簡約”是指要選擇真正適合自己的商品進行消費，并且能夠做到“少而精”。隨著我國生產力水平的大幅提高，產品的供給已經非常豐富，面對眼花繚亂的商品，人們應該對其有獨立的價值判斷，選擇自己真正需要的商品進行消費，在消費過程中遵循“少而精”的原則，堅決抵制符號性消費、沖動性消費、攀比性消費。這樣既能滿足人的合理需求，又兼顧了對生產商品的社會財富和資源的保護。最后，“簡約適度”的理念內在包含了對消費品質的注重，提倡加強滿足自身精神需求的消費，以促進自身的發(fā)展。人們可以通過加強學習消費來提升自我的科學文化素養(yǎng)，加強文化消費來提升自我的人文道德修養(yǎng)，加強藝術消費來提升自我的審美情趣等?？偠灾昂喖s適度”的理念就是把握好消費的度，努力提升消費的質，以消費促進經濟建設與精神文明的共同發(fā)展，從而助力人們實現(xiàn)美好生活。

（二）通過構建追慕境界的德性倫理推動美好生活的實現(xiàn)。

當下是一個物質豐盈的時代，物質的豐盈極大地刺激了人的感性欲望，人們對物展開了狂熱的追求，物質生活得到顯著提升，但與此同時，人的精神世界也在被物欲不斷吞噬，屬人的崇高性不復存在。人的生活世界是由物質世界與精神世界共同組成的，物質世界飽滿但精神世界干癟的人就好比是只有一條腿的瘸子，是無法行穩(wěn)致遠的。在新時代，要達至美好生活的狀態(tài)，就必須更多地關注人的精神世界。德性倫理正是面向人的精神世界，“是思考與實踐一種朝向人真實的需要的完善與充實的生活的倫理學”，[16]（p77）其研究的核心議題是人該秉持何等精神狀態(tài)去生活。過去的德性倫理過于強調義利的對立，以此區(qū)分君子與小人，并要求追求高尚德性的人要恥于逐利。而對于現(xiàn)實的民眾來說，“人們奮斗的一切都與利益有關”，[9]（p286）所以這種德性倫理在現(xiàn)實中必定曲高和寡，難以與市場經濟的社會環(huán)境深度契合。面對當下人們對精神復歸的期盼，筆者認為，需要一種以“追慕境界”為核心的德性倫理來潤澤人心。

中國古典名著《左傳》中提出了人生追求的最高境界——三不朽，即立德、立功、立言。立德就是創(chuàng)立制度法規(guī)，廣泛推行以救助大眾；立功就是解救困苦排除危難，功績足可救世；立言就是言論可以抓住要點，道理充分足以傳世?！叭恍唷弊鳛榉饨〞r代的產物，其中雖然夾雜著封建糟粕（在此筆者不做古義考辨），但其對于現(xiàn)代人精神世界的塑造依然具有適用性，只不過需對其做出現(xiàn)代性的闡釋。在當下，追慕境界就是要走出一條新的“立德、立功、立言”之路。立德，即培養(yǎng)高尚的道德情操。培養(yǎng)高尚的道德情操主要包括兩個方面：其一，加強公德。人身處社會共同體之中，道德的域自然也要拓展至社會。在公共生活中，人們要增強向善的信念與履善的能力，通過促進社會完善來升華自我的存在價值。這需要人們自覺地以社會主義核心價值觀為引領，將德性熔鑄于社會生活之中，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，促使社會形成優(yōu)良的道德風尚。其二，完善私德。相較于培養(yǎng)公德，完善私德更強調個體的內在約束與自我修養(yǎng)。在私人生活中，人們要善于自省，努力克服自身不良的品性，提升自我的道德修養(yǎng)，鍥而不舍地追求真善美，使道德本身成為自我存在的意義。立功，即為國家與社會做出更大貢獻。立功要求人們的視域超越狹隘的個人享樂，將個人活動與時代發(fā)展緊密相連，在追求個人幸福生活的同時，能夠矢志不渝地奉獻社會造福他人。質言之，立功就是在充分尊重個體生活需要的基礎上實現(xiàn)小我與大我的統(tǒng)一。需要說明的是，立功不是社會精英們的專利，它屬于所有人。因為社會既需要精英人士的杰出貢獻，也需要普通大眾的平凡付出。新時代的立功就是要積極投身于我國的現(xiàn)代化建設中，為實現(xiàn)“兩個百年”的奮斗目標和中華民族的偉大復興而努力奮斗。立言，即探尋真理著書立說。相較于立德與立功，立言的難度顯然更大，但仍不失為人們努力的目標。對于學者而言，要深入社會生活展開實踐，立足現(xiàn)實發(fā)展進行反思，從而提出具有建設性的觀點學說，以啟民智、促發(fā)展。正如習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上所說：“一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命?！盵17]立言不僅屬于學者，也屬于普通大眾。對普通人來說，雖然難以像學者那樣提出立意高遠的理論學說，但是普通人可以通過挖掘自己身邊存在的社會問題，積極地為社會發(fā)展獻言獻策?？傃灾?，追慕境界就是要人們以“三不朽”這樣一種入世有為的進取精神為引領，在奮斗中確證自我存在的意義，在完善自我中創(chuàng)造美好生活。

（三）通過構建和諧有序的角色倫理推動美好生活的實現(xiàn)。

在社會交往中，人們既然會形成一定的人際關系，那人們必然也會取得相應的社會角色。因為社會角色的獲得和扮演都是在特定的人際關系中實現(xiàn)的，并且“每個角色都有一套權利義務和行為規(guī)范體系”，[18]（p63）所以社會角色與人際關系之間存在著密切聯(lián)系，每個人角色扮演的好壞直接關乎人際關系的和諧。而角色倫理對于每個人的角色扮演則起到了至關重要的作用。一方面，角色倫理對于角色個體具有價值導向的作用，它明確了角色的社會意義，有助于引導角色個體的倫理認知，從而有助于其培養(yǎng)理想人格，這是角色個體扮演好自身角色的關鍵；另一方面，角色倫理對于角色個體具有行為規(guī)范的作用，它明確了角色的社會行為模式，有助于約束角色個體的社會交互活動，從而推動“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會”。[19]（p23-24）

新時代，我國社會的一些領域出現(xiàn)了人際關系緊張的困局，如師生關系的失序、干群關系的失調、醫(yī)患關系的失信等等，這些困局的產生固然有制度層面的原因，但是社會角色缺乏角色倫理也是一個不容忽視的方面。面對新時代人們對于和諧人際關系的呼喚，筆者認為必須確立并踐行以“和諧有序”為核心的角色倫理。關于“和諧有序”，需要從兩個方面來進行解釋。一方面，社會角色的自我和諧。角色的自我和諧就是指個體能夠協(xié)調好自己所扮演的多重角色，達成身心和諧的狀態(tài)。這就要求人們對自己所扮演的社會角色擁有充分的認知，并自覺地以相應的角色倫理來塑造自我人格，不斷地將外在的倫理規(guī)范轉化為內心的信念，積極主動地承擔起相應的角色責任。在這一過程中，人們可能會面臨自我角色的沖突，這就需要人們考慮清楚主次矛盾，即把自己最重要角色放在優(yōu)先地位進行考量，同時切實兼顧好自身的次要角色。比如在現(xiàn)實生活中，老師恪守教書育人的職責，醫(yī)生牢記救死扶傷的使命，公務員堅定“為人民服務”的信念，與此同時，他們也要努力地去做一個好丈夫、好母親、好兒女等等。另一方面，社會角色之間的和諧。角色間的和諧是指不同社會角色在自我和諧的基礎之上，能夠達成彼此間相互理解、相互尊重的狀態(tài)。由于社會角色之間存在不小的差異，所以我們對于他人的角色難以做到充分了解，這很容易導致個體間產生矛盾，比如極為典型的暴力傷醫(yī)事件，在很大程度上就是由于對醫(yī)生這一角色缺乏信任與理解造成的。因此，新時代需要用角色倫理來規(guī)范角色的行為，促進人際間的相互尊重，實現(xiàn)以理性平和的心態(tài)與人相處；推動人際間的換位思考，做到“己所不欲，勿施于人”；培養(yǎng)人際間的感恩之心，實現(xiàn)“投之以桃，報之以李”。最終在全社會形成團結友愛、平等互助的良好氛圍。

（四）通過構建公平正義的發(fā)展倫理推動美好生活的實現(xiàn)。

我國在飛速發(fā)展，社會的整體利益得到了大幅提升，但這種提升并不是社會發(fā)展的絕對目標，而僅僅是社會發(fā)展的必要條件。過去，我國的發(fā)展講究效率優(yōu)先兼顧公平，但隨著發(fā)展的深入，不公平的問題愈發(fā)凸顯。一部分人采取不正當手段，攫取了大大超出自身貢獻的發(fā)展成果，這就擠占了他人的正當利益，同時也嚴重侵犯了他人追求美好生活的權利。而社會發(fā)展是廣大群眾推動的，是靠全體人民共同參與實現(xiàn)的。因此，只有少數人從中獲益的發(fā)展并不是真正意義上的發(fā)展，真正意義上的發(fā)展是從屬于美好生活的，是全體人民能夠各得其所的共享式發(fā)展。發(fā)展倫理作為系統(tǒng)研究發(fā)展道德的學科，對個人與社會間的關系起著價值導向作用。因此，要實現(xiàn)全民發(fā)展，離不開發(fā)展倫理的引領，而其價值核心則需要由過去的“效率優(yōu)先兼顧公平”轉變?yōu)樽非蟆肮秸x”。

“公平正義”具有三個維度：第一個維度是起點的公平正義。它強調全體社會成員在社會活動中能夠享有平等的權利與參與機會。第二個維度是過程的公平正義?！八c法的普遍性原則相聯(lián)系”，[20]（p269）強調所有人在競爭過程中能夠平等地適用制度與規(guī)則。第三個維度是結果的公平正義。它以滿足絕大多數人的正當需求為目標，強調對不同群體要采取有針對性的差異化措施，最終實現(xiàn)全體人民共同發(fā)展。在此需要說明的是：結果的公平正義并不排斥結果存在差異性，而是強調這種差異要控制在合理的范圍內，這樣既維護了社會的和諧又不至于損害人民的積極性。公平正義的三個維度是辯證統(tǒng)一的，起點與過程的公正是結果公正的前提條件，沒有公正的起點與過程就不會催生出公正的結果；結果的公正是起點與過程公正的必然要求，起點與過程公正的最終目的就是為了實現(xiàn)結果的公正，如果缺乏公正的結果，公正的起點與過程就可能助長人類達爾文主義，從而引發(fā)社會沖突。因此，社會發(fā)展必須秉持“公平正義”這一倫理價值。

在新時代，人與人之間的經濟差距過大已成為社會發(fā)展中的突出問題。要破除這種不平衡，就必須在發(fā)展中充實“公平正義”的倫理精神。因此，需要“建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內容的社會公平保障體系”[21]來保障起點與過程的公正?！榜R克思主義正義理論中最主要的規(guī)范價值就是對人的平等尊重和對待?！盵22]（p22）我們要建構的權利公平就是要實現(xiàn)公民身份的平等，賦予公民平等的基本權利，這是實現(xiàn)發(fā)展公平正義的邏輯起點；機會公平就是要讓每位公民能夠平等地參與各項社會活動，進行平等的競爭，這是實現(xiàn)發(fā)展公平正義的基本條件；規(guī)則公平就是規(guī)則本身要具備正義性，并且能夠對所有人嚴格執(zhí)行，這是實現(xiàn)發(fā)展公平正義的必要保障。而要實現(xiàn)結果的公正，則需要分配公平的助力。分配公平是實現(xiàn)發(fā)展公平正義的重要手段。具體而言，分配公平是指個體間的收入分配要做到合理化，即初次分配時按照個體貢獻的大小進行分配，再次分配時應向弱勢群體傾斜，最終實現(xiàn)全體人民都具有充分的獲得感。

（五）通過構建綠色發(fā)展的生態(tài)倫理推動美好生活的實現(xiàn)。

自改革開放以來，我國經濟迅猛發(fā)展，人民的物質生活水平大幅提高，但與此同時，由于長期走粗放型發(fā)展道路，我國面臨的生態(tài)環(huán)境問題也日益嚴峻。比如，全國多地霧霾天氣頻發(fā)，長江流域魚類資源大幅減少，東北黑土區(qū)水土流失嚴重等等。習近平總書記曾說過：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉?！盵23]目前，生態(tài)環(huán)境問題已嚴重影響到了民生福祉，成為人民美好生活的明顯短板。要補齊生態(tài)這塊短板，就必須要使人們在生態(tài)觀念上做出轉變，進而才能轉變人們對大自然的行為。而要實現(xiàn)這樣的轉變，筆者認為需要以“綠色發(fā)展”為核心的生態(tài)倫理來引領。

“綠色發(fā)展”以尊重自然、順應自然、保護自然為價值取向。人與自然是無法分割的統(tǒng)一整體，但在過去的發(fā)展中人們奉行“人類中心主義”，將自身利益凌駕于自然之上，導致了人與自然間的激烈沖突。要破除人類中心主義的藩籬，就應當對自然采取尊重之、順應之、保護之的態(tài)度。尊重自然就是尊重自然的客觀規(guī)律，順應自然就是讓自然按其本性發(fā)展，保護自然就是維護生態(tài)平衡與合理利用自然資源。“生態(tài)環(huán)境是用之不覺，失之不存的，應當倍加珍惜?！盵24]（p19）

“綠色發(fā)展”以經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的“共贏”為基本目標。習近平總書記指出：“綠水青山就是金山銀山?！盵25]（p393）很顯然，經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間并非相互對立，兩者具有內在一致性。一方面，保護生態(tài)環(huán)境能夠使自然界為經濟發(fā)展持續(xù)提供所需的原料，有利于推動經濟的持續(xù)健康發(fā)展。另一方面，經濟的發(fā)展反過來可以為保護生態(tài)環(huán)境提供資金與技術支持，從而促進生態(tài)環(huán)境的不斷優(yōu)化。因此，要切實把綠色發(fā)展理念融入經濟發(fā)展的過程中，“走出一條經濟發(fā)展和生態(tài)文明相輔相成、相得益彰的新發(fā)展道路?！盵26]（p236）

“綠色發(fā)展”以綠色的發(fā)展方式和生活方式為主要手段。綠色的發(fā)展方式是指在維護生態(tài)效益的前提下實現(xiàn)經濟的可持續(xù)發(fā)展。過去，我國實行粗放型發(fā)展方式，存在高污染、高耗能的弊端，導致我國在生態(tài)環(huán)境領域欠賬過多。推行綠色發(fā)展方式就是要徹底改變過去的發(fā)展方式，“堅決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時一地經濟增長的做法”，[25]（p395）在發(fā)展經濟時牢固樹立底線思維，充分考慮自然的承載力，并大力發(fā)展低碳經濟、循環(huán)經濟、共享經濟，從而為未來的發(fā)展留下足夠的戰(zhàn)略縱深。綠色的生活方式則要求人們在生活中自覺遵循節(jié)能環(huán)保的行為準則。要實現(xiàn)綠色發(fā)展，離不開廣大群眾的參與。推行綠色的生活方式就是要培育人民群眾的生態(tài)意識，引導公眾在衣、食、住、行等生活的方方面面形成崇尚綠色的社會風尚，如公共交通出行、拒絕食用野味、垃圾分類等等，最終實現(xiàn)公眾的生態(tài)自覺。

結語

新時代，人民對美好生活有著熱切的期盼，學者們從發(fā)展物質生產力、提高科技創(chuàng)新水平，提升社會治理水平等諸多方面對實現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實途徑進行了積極探索。然而生活到底美好不美好，歸根結底取決于人們的內心感受與評價，取決于人們對內在“理想生活之尺”與外在“現(xiàn)實生活之實”的比照與衡量。這種理想生活之尺就是倫理對生活的審視與提升。人的生活離不開倫理，馬克思主義倫理學更要自覺履行指導與引領生活的使命。伴隨時代的發(fā)展，美好生活的倫理意蘊會更加豐富，需要我們構建的倫理規(guī)范也會更加全面，只有實現(xiàn)倫理與生活更加深刻的互動，人的發(fā)展與社會的進步才會在“美好生活”的根基上真正得以實現(xiàn)。