符號(hào)學(xué)視域下電影《英雄》的主題表達(dá)探析

李澤音 中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

電影，是一種具有表意性符號(hào)的特殊語(yǔ)言，如果把電影整體想象成一種用來(lái)表達(dá)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的宏觀系統(tǒng)，則其本身就是一種由特殊的“語(yǔ)言”規(guī)則構(gòu)成的系統(tǒng)，而電影具體的人物、情節(jié)等諸多元素，則是用來(lái)填充上述體系的具體“言語(yǔ)”。電影中具體符號(hào)本身的特點(diǎn)和呈現(xiàn)是“能指部分”，是電影的“外延”；符號(hào)背后所代表的意象和內(nèi)核則是影片的“所指”部分，也就是“內(nèi)涵”。在電影角色將上述二者結(jié)合的時(shí)候，符號(hào)的意義就產(chǎn)生了。影片中的人物符號(hào)、實(shí)物符號(hào)、色彩符號(hào)和音樂(lè)符號(hào)等符號(hào)與共同建構(gòu)了電影，并通過(guò)觀眾對(duì)符號(hào)的解碼，完成影片的主題表達(dá)。在符號(hào)學(xué)的視角下，電影符號(hào)系統(tǒng)的符號(hào)元素就是電影的各種構(gòu)成，對(duì)于電影的主題構(gòu)建具有重要意義。

一、引言

符號(hào)學(xué)（semiology）是運(yùn)用符號(hào)理論進(jìn)行研究的方法，是西方藝術(shù)研究方法論中的一種[1]。傳播符號(hào)的研究路徑主要圍繞傳播文本的為中心進(jìn)行意義分析。符號(hào)文本的意義是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系結(jié)構(gòu)，它以符號(hào)文本為載體，串聯(lián)起符號(hào)文本發(fā)送者的意圖意義，符號(hào)接收者的解釋意義以及符號(hào)文本相關(guān)的社會(huì)文化意義?！胺a”是符號(hào)文本意義生成的規(guī)則，“符碼”的集合就是“元語(yǔ)言”。

在符號(hào)學(xué)的傳播文本批評(píng)中，意識(shí)形態(tài)在符碼中的建構(gòu)是一個(gè)重要的議題。在采用符號(hào)學(xué)的方法對(duì)電影文本中的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析時(shí)，必須立足于電影文本生產(chǎn)的社會(huì)文化“元語(yǔ)言”，即影響電影文本意義生產(chǎn)、傳播、解釋的符碼是什么。在電影中，色彩、音樂(lè)、鏡頭等屬于技術(shù)性符碼，人物語(yǔ)言、形象等屬于社會(huì)性符碼，這些符碼作用于電影文本意義的生產(chǎn)，服務(wù)于電影的主題內(nèi)涵。受眾在接受和認(rèn)知影像符號(hào)的過(guò)程中完成了對(duì)符號(hào)內(nèi)涵的解碼，同時(shí)在解碼的過(guò)程中電影的意識(shí)形態(tài)也被受眾所接收。

二、符號(hào)意義的構(gòu)建與主題表達(dá)

（一）人物符號(hào)

電影中的人物符號(hào)往往與導(dǎo)演想要表達(dá)的主題密切相關(guān)，不同人物的不同象征意義構(gòu)建起一個(gè)立體的人物符號(hào)系統(tǒng)?！队⑿邸吠ㄟ^(guò)符號(hào)意義的所指塑造人物，人物符號(hào)也是《英雄》文本符號(hào)的核心，對(duì)于其他符號(hào)有著統(tǒng)領(lǐng)意義。

《英雄》的故事扎根在秦王滅六國(guó)統(tǒng)一天下的史實(shí)之上，但是導(dǎo)演以歷史上“荊軻刺秦王”而未遂的故事為原型，通過(guò)增添角色來(lái)改變傳統(tǒng)的故事結(jié)構(gòu)?！队⑿邸匪茉炝恕盁o(wú)名”這一角色作為中心人物，通過(guò)“出劍”構(gòu)建了無(wú)名的“刺客”身份，用“放棄刺劍”構(gòu)建了其“俠客”身份、用“死得其所的人物結(jié)局”構(gòu)建了其死士身份。用“一個(gè)中國(guó)古代武俠為了國(guó)家大義而最終放棄了個(gè)人復(fù)仇理想”的故事替換原有“刺客刺殺秦失敗”的故事，將重天下、重蒼生的家國(guó)意識(shí)和個(gè)人本位在天下蒼生的安定繁榮面前退為其次的意識(shí)形態(tài)植入其中，改變了“刺秦未遂”這一故事的舊有符號(hào)結(jié)構(gòu)。千古之下，刺秦最感染人的悲壯感在于“知其不可為而為之”，張藝謀則提出了截然相反的“知其不可為而不為”的觀點(diǎn)，通過(guò)“無(wú)名”這一人物符號(hào)完成了意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。

同時(shí)，秦王這一符號(hào)常與“暴政”“暴君”這些所指聯(lián)系在一起，是中國(guó)歷史上頗受爭(zhēng)議的一位“英雄”。但影片通過(guò)虛擬了長(zhǎng)空、無(wú)名、飛雪、殘劍這些人物角色，將“秦王”這一頗有爭(zhēng)議的人物符號(hào)構(gòu)建出新的能指。在中國(guó)古代的思想語(yǔ)境里，“文死諫，武死戰(zhàn)”是一種無(wú)上的榮譽(yù)，殺身成仁是千秋留名的英雄之舉，電影《英雄》通過(guò)四位俠客的犧牲，將“俠義”被無(wú)限拔高最終歸為對(duì)天下統(tǒng)一的強(qiáng)權(quán)的臣服和與王權(quán)的共謀，揭示出真正的大英雄則是影片中的秦王，最有能力完成六國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、推動(dòng)歷史進(jìn)步，并讓老百姓最終過(guò)上安寧生活的“英雄”，表達(dá)了“天下大同”的主題思想。

（二）實(shí)物符號(hào)

實(shí)物符號(hào)在電影中幾乎無(wú)處不在，山川雨雪等自然景物和建筑器物等人工制品都屬于實(shí)物符號(hào)。電影通過(guò)對(duì)物的影像呈現(xiàn)實(shí)現(xiàn)電影文本的指涉意義，具體可以通過(guò)選擇取景地、制作道具等方式生產(chǎn)實(shí)物符號(hào)。實(shí)物符號(hào)中的景物符號(hào)是特定時(shí)間、地點(diǎn)和風(fēng)土人情的標(biāo)識(shí)，對(duì)于電影意義的生成具有重要作用。就景物符號(hào)與原始媒介的關(guān)系而言，它像似符號(hào)。影像通過(guò)像似關(guān)系，吸收了原媒介所標(biāo)識(shí)的時(shí)代色彩和地方色彩，在電影文本中承擔(dān)了指示符號(hào)的功能，能將觀眾帶入特定的時(shí)空氛圍。

《英雄》選擇獨(dú)特的場(chǎng)景作為原始媒介，在構(gòu)建景物符號(hào)的“能指”與“所指”的過(guò)程中將導(dǎo)演的價(jià)值判斷植入到了電影文本當(dāng)中。如《英雄》如胡楊林因?yàn)槟秃?、長(zhǎng)壽的特質(zhì)常被認(rèn)為是堅(jiān)毅品格的象征?！队⑿邸吠ㄟ^(guò)呈現(xiàn)胡楊林堅(jiān)韌與絢麗的特征，以之象征中國(guó)武術(shù)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。又如，影片選取了很多風(fēng)景大場(chǎng)面來(lái)表達(dá)電影“俠之大者，為國(guó)為民”的主題。在電影中，殘劍、無(wú)名進(jìn)行意念決斗的地點(diǎn)是翠色平湖；殘劍、飛雪青年時(shí)期共修劍術(shù)和書(shū)法的地點(diǎn)是如詩(shī)如畫(huà)的桂林；飛雪誤殺殘劍后，殉情的地點(diǎn)是蒼涼雄壯的無(wú)邊大漠。這些“大寫(xiě)意”式的實(shí)物符號(hào)展現(xiàn)了濃墨重彩的中國(guó)風(fēng)武俠世界，將“俠義”“英雄”的豪邁與悲壯傳達(dá)給受眾。

此外，《英雄》在刻畫(huà)“意念打斗”段落中，多次使用實(shí)物符號(hào)表現(xiàn)東方武俠的歷史和精神、道義和尊嚴(yán)和中國(guó)“君子之爭(zhēng)”的風(fēng)度，將“英雄”這一詞語(yǔ)的內(nèi)涵更加深化，表達(dá)出具有哲學(xué)內(nèi)涵的俠義精神。在無(wú)名與長(zhǎng)空的對(duì)決，導(dǎo)演運(yùn)用了古琴、圍棋等這些實(shí)物符號(hào)表現(xiàn)了東方俠客的身韻美學(xué)，將意念的打斗構(gòu)建為意境的打斗。在無(wú)名與殘劍的對(duì)決中借鑒“雙人花樣滑冰”的水面交戰(zhàn)，使用“一滴水”與“一片湖”作為實(shí)物符號(hào)表達(dá)了影片對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“一滴水”和“大千世界、人與自然”的禪學(xué)思考，進(jìn)而用實(shí)物符號(hào)部分與整體的聯(lián)系使受眾聯(lián)想到個(gè)人和國(guó)家之間的關(guān)系，再一次將“天下大同”的主題傳遞給受眾。

（三）色彩符號(hào)

色彩是電影中極具表現(xiàn)力的藝術(shù)符號(hào)，在渲染電影主題、完成電影文本的內(nèi)涵隱喻有著重要的意義。電影中不同的色調(diào)形成了不同的色彩符號(hào)系統(tǒng)，直觀地表達(dá)了導(dǎo)演對(duì)于電影主題的構(gòu)畫(huà)。電影《英雄》中色彩符號(hào)進(jìn)行了多次變幻，影片使用紅、藍(lán)、綠、白四段視覺(jué)色彩的變化形成了典型的文本特色，對(duì)于人物符號(hào)和實(shí)物符號(hào)有著更為豐富的意義指向。

無(wú)名給秦王編造的第一個(gè)故事中主色調(diào)為紅色，書(shū)館中的紅色隱喻趙人與秦王的家仇國(guó)恨，同時(shí)宣示劍俠無(wú)名的意志與抱負(fù)。紅色也鋪陳了飛雪、如月為情決斗的底色，暗示了妒忌、怒火和痛苦。胡楊林中如月被殺死后畫(huà)面形成一個(gè)整體的紅色高潮，整個(gè)畫(huà)面的紅色是模仿人物眼中滲血所看到的主觀視像并進(jìn)行了夸張?zhí)幚?，表現(xiàn)出身體中蘊(yùn)藏的情仇與無(wú)奈。第二個(gè)故事主色調(diào)是藍(lán)色，給人以清純、冷靜的即視感，意味著和諧、安寧與友誼，影片用藍(lán)色表明殘劍、飛雪這對(duì)情侶的堅(jiān)貞、憂郁、沉雅。第三個(gè)故事的主色調(diào)是綠色以及白色。綠色象征著青春生命和純潔情義，展現(xiàn)了是青年時(shí)期殘劍、飛雪的美好青春；白色接近本色，象征了真實(shí)的事件和人物純潔、高尚的品質(zhì)，也表達(dá)了對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)亂世舊文化和舊世界的哀悼。除此之外，黑色作為秦宮的場(chǎng)景和服裝顏色，象征著尊嚴(yán)與神秘；黑色服飾也表現(xiàn)了無(wú)名的冷酷寡言和隱忍沉重。

綜上，《英雄》通過(guò)人物、實(shí)物和色彩等電影符號(hào)，將普通事物賦予特殊的符號(hào)意義，實(shí)現(xiàn)符號(hào)的“能指”和“所指”。《英雄》中的人物符號(hào)作為整個(gè)電影符號(hào)體系的核心，統(tǒng)領(lǐng)著其他電影符號(hào)；同時(shí)，電影中的實(shí)物符號(hào)、色彩符號(hào)和音樂(lè)符號(hào)在相互作用和映襯中服務(wù)于人物符號(hào)。在各個(gè)符號(hào)體系的相互作用下電影的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)浮現(xiàn)，在敘事中完成了符號(hào)意義的交換和表意。

三、符號(hào)修辭的使用與主題表達(dá)

電影生產(chǎn)者是電影傳播過(guò)程中的“把關(guān)人”，其作用是對(duì)電影文本中的信息過(guò)濾，決定哪些信息可以呈現(xiàn)在觀眾面前。實(shí)際上，電影生產(chǎn)者揭示了傳媒生產(chǎn)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，他們所做的工作就是“媒介修辭”，電影中的傳播文本也會(huì)有修辭術(shù)的應(yīng)用。修辭結(jié)構(gòu)意味著一個(gè)符碼匯編系統(tǒng)，視覺(jué)符號(hào)的含蓄意指恰恰以某種偽裝的編碼形式存在于特定的修辭結(jié)構(gòu)之中[2]。符號(hào)修辭在傳播文本的符號(hào)表意中起著重要的作用，本文主要討論《英雄》使用的中三種最基本的符號(hào)修辭：明喻、隱喻和轉(zhuǎn)喻以及反諷。

（一）明喻

明喻是最基本的一種符號(hào)修辭手法，其本體和喻體之間沒(méi)有比喻詞，只能靠其他方式強(qiáng)制規(guī)定本體和喻體之間的意義相關(guān)性。影片《英雄》把中國(guó)歷史上的秦始皇塑造成了甘當(dāng)罵名、擔(dān)負(fù)中原“和平統(tǒng)一”使命的“父親”或是“領(lǐng)袖”符號(hào)，從正面頌揚(yáng)了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的功績(jī)，通過(guò)多重講述的故事結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了維護(hù)秩序和反抗秩序的兩股力量。

儒家追求“大道之行、天下為公”的政治理想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在國(guó)家面前的責(zé)任和義務(wù)?！队⑿邸匪憩F(xiàn)出的俠客以“天下”重為的主題其實(shí)也是源于儒家道統(tǒng)，即對(duì)于人間疾苦的關(guān)懷、對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

（二）轉(zhuǎn)喻與隱喻

轉(zhuǎn)喻是傳播文本中最常用的符號(hào)修辭之一，也可以解釋為部分代替整體，在非語(yǔ)言符號(hào)中被大量使用，旨在使用某個(gè)片段或者鏡頭代替全景，從而制造真實(shí)感。[3]在《英雄》的第一個(gè)故事中，導(dǎo)演試圖用趙國(guó)書(shū)館內(nèi)箭雨密集、讓人無(wú)處藏身的場(chǎng)景刻畫(huà)整個(gè)趙國(guó)在秦軍壓境之下“手無(wú)縛雞之力”、無(wú)力與之抗衡的衰敗之景；同時(shí)以書(shū)館內(nèi)先生和學(xué)子大敵臨城下卻一心練字的堅(jiān)毅之姿轉(zhuǎn)喻趙人寧折不彎，剛烈過(guò)人的品性。

隱喻作為符號(hào)修辭的重要手法，則總是和轉(zhuǎn)喻一起建構(gòu)文本的意義，且同一個(gè)符號(hào)文本中，總是轉(zhuǎn)喻在先，隱喻在后[3]。影片中秦王在聽(tīng)說(shuō)一個(gè)“劍”字有二十種不同的寫(xiě)法后立刻提出要在統(tǒng)一諸國(guó)后將多余的寫(xiě)法廢掉，只留一種寫(xiě)法。同一文字的不同寫(xiě)法隱喻不同的國(guó)家，是秦王天下一統(tǒng)的阻礙和迫不及待剪除的目標(biāo)，秦王“廢字”的說(shuō)辭隱喻了他一統(tǒng)天下的野心。

電影的拍攝手法是轉(zhuǎn)喻性的，但是整部電影的主題一般都是隱喻性的，如《英雄》通過(guò)無(wú)名與秦王之間類(lèi)似《羅生門(mén)》一般對(duì)于不同版本故事的敘述以及彼此之間的對(duì)談，隱喻的是戰(zhàn)國(guó)俠義文化與天下一統(tǒng)的浪潮的碰撞，是無(wú)名能否放下忠（被秦國(guó)吞并侵略的祖國(guó)）、孝（侵略中失去的親人）、義（朋友刺秦的決心和犧牲），而以天下的安定團(tuán)結(jié)為重，忍一時(shí)之痛去換統(tǒng)一后永世的太平的心理掙扎。

（三）反諷

反諷作為一種符號(hào)修辭手法需要的不僅僅是作者的藝術(shù)構(gòu)思能力，更重要的還在于文本接受者的解釋能力。電影是一種運(yùn)用多媒介的符號(hào)文本，常常運(yùn)用各種媒介表意共同構(gòu)成反諷的藝術(shù)。《英雄》中秦王最后悟出了劍的最高層境界，是“不殺”，即“和平”，此刻，秦王、無(wú)名、殘劍三人思想境界達(dá)到了一致，可謂“知己”。然而轉(zhuǎn)眼之間弓箭齊發(fā)，在黝黑的大門(mén)上勾勒出一個(gè)意味深長(zhǎng)的人形輪廓，秦王才覓知己，卻不得不殺死知己。在這里就形成了強(qiáng)烈的反諷：冷血如帝王，無(wú)奈也如帝王，天下面前，個(gè)人得失都被極度淡化。神仙俠侶和無(wú)名刺客主動(dòng)求死，只為能維護(hù)能帶來(lái)統(tǒng)一的帝王的面子上的秩序；秦王雖對(duì)刺客有憐惜之情，但在大秦律法下也別無(wú)選擇，只能下令放箭。對(duì)江湖上的俠客們來(lái)講，“道義”是排在第一位的；而對(duì)于身為政治家的英雄們來(lái)說(shuō)，“權(quán)謀和地位”才是最要考慮的。

除此之外，影片中還有很多符號(hào)文本形成了強(qiáng)烈的反諷修辭：“無(wú)名”這個(gè)名字本是一個(gè)無(wú)名孤兒的代稱(chēng)，最后這個(gè)孤兒卻被秦王厚葬，千古留名；趙國(guó)書(shū)館的老先生在秦軍箭雨中信誓旦旦地說(shuō)秦滅不了趙的字，但最后歷史證明趙國(guó)和它的字依然消失于歷史的長(zhǎng)河中。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從符號(hào)學(xué)的角度，用文本分析的方法分析了《英雄》如何借助各種電影符號(hào)完成電影意識(shí)形態(tài)的傳輸和電影主題的表達(dá)。構(gòu)成符號(hào)的實(shí)體、符號(hào)、符號(hào)的選擇、排列、意義和語(yǔ)境構(gòu)成了傳播文本，傳播文本通過(guò)符號(hào)修辭進(jìn)行意義延伸，在編碼中進(jìn)行了意義生產(chǎn)，最后聽(tīng)過(guò)受眾對(duì)文本意義的解讀完成意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過(guò)程。具體到電影文本中，影片通過(guò)人物符號(hào)、實(shí)物符號(hào)、色彩符號(hào)等符號(hào)及符號(hào)修辭完成了電影文本中符號(hào)意義的建構(gòu)，并在受眾對(duì)符碼解讀的過(guò)程中完成了對(duì)于集體無(wú)意識(shí)的中華民族精神的建構(gòu)和“天下大同”的意識(shí)形態(tài)的傳遞，成功實(shí)現(xiàn)了電影主題的表達(dá)。本次研究也有一些不足之處，如對(duì)電影符號(hào)的分析多著眼于視覺(jué)符號(hào)，但電影中符號(hào)還包括聽(tīng)覺(jué)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)等。在電影模式多元化和文化多樣性的發(fā)展趨勢(shì)下，跨文化和跨學(xué)科的研究在對(duì)解讀電影文本時(shí)能提供一些新的視角，啟發(fā)新的思路，使原本模糊不清的概念得以清晰明確，讓研習(xí)的視角更加多元豐富，從符號(hào)學(xué)的角度研究《英雄》的主題建構(gòu)之路為電影學(xué)和美學(xué)補(bǔ)充了新的審美角度，同時(shí)對(duì)日后創(chuàng)作者有重要的借鑒意義。