王永兵 費(fèi)鴻

內(nèi)容提要：蔣光慈是革命文學(xué)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他用文學(xué)的方式宣傳革命、解釋革命，自覺(jué)成為中國(guó)共產(chǎn)黨政治方針的解釋者與宣傳者，從而賦予文學(xué)政治意識(shí)形態(tài)功能。蔣光慈的革命文學(xué)如實(shí)地記錄了一代人在革命浪潮中的心路歷程，他所開(kāi)創(chuàng)的“革命加戀愛(ài)”的敘事模式，以及關(guān)于工人起義、農(nóng)民暴動(dòng)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)對(duì)左翼文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。蔣光慈的革命文學(xué)盡管存在不少爭(zhēng)議，但仍然具有文學(xué)史、革命史乃至思想史價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蔣光慈? 共產(chǎn)主義文藝政策? 闡釋? 革命文學(xué)? 實(shí)踐

蔣光慈，安徽金寨人，是早期革命文學(xué)的代表作家，他所開(kāi)創(chuàng)的“革命加戀愛(ài)”敘事模式，被其之后的左翼作家競(jìng)相模仿，影響深遠(yuǎn)。從詩(shī)集《新夢(mèng)》開(kāi)始，到最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《咆哮了的土地》出版，蔣光慈一直徘徊于革命性（黨性）與文學(xué)性之間，始終找不到一種妥善的解決辦法，他既想發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)政治功能用它來(lái)熱情地宣傳鼓吹革命，推動(dòng)民族救亡運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi);又想堅(jiān)持文學(xué)的主體性，在小說(shuō)中表達(dá)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的深切擔(dān)憂，顯示其在革命文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中的矛盾與猶豫，而這背后又有著復(fù)雜的社會(huì)歷史原因，值得深入探究。

一、早期中國(guó)共產(chǎn)黨文藝政策的闡釋與

“革命文學(xué)”的倡導(dǎo)

蔣光慈是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早嘗試對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨相關(guān)政策進(jìn)行文學(xué)式的解讀并倡導(dǎo)“革命文學(xué)”作家之一。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后不久，早期共產(chǎn)黨人就開(kāi)始嘗試?yán)梦膶W(xué)宣傳革命，1922年2月中共領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義青年團(tuán)機(jī)關(guān)刊物《先驅(qū)》增設(shè)“革命文藝”專欄，并發(fā)表不少宣傳革命的詩(shī)歌。1923年中共機(jī)關(guān)報(bào)《新青年》季刊創(chuàng)刊宣言更明確表現(xiàn)引導(dǎo)中國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的意圖，認(rèn)為“現(xiàn)時(shí)中國(guó)文學(xué)思想——資產(chǎn)階級(jí)的‘詩(shī)思’，有頹廢派的傾向”，所以中國(guó)革命和文學(xué)運(yùn)動(dòng)“非勞動(dòng)階級(jí)為之指導(dǎo)，不能成就”。但至于如何將政治革命與文學(xué)聯(lián)系起來(lái)，用文學(xué)來(lái)宣傳革命，創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，如何奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使之為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)，一直到1928年前中共都沒(méi)有明確具體的實(shí)施方案。這樣一個(gè)歷史空缺正好有蔣光慈來(lái)補(bǔ)充完成。1924年8月蔣光慈在《新青年》季刊發(fā)表《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與文化》一文，探討了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與文化的關(guān)系，文章認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命并非破壞一切藝術(shù)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，不但是解決面包問(wèn)題，而且是為人類文化開(kāi)辟一條新的途徑”①，“整理過(guò)去的文化，創(chuàng)造將來(lái)的文化，本是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)于人類的責(zé)任，這種責(zé)任也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠擔(dān)負(fù)”①。1925年1月蔣光慈發(fā)表《現(xiàn)代中國(guó)與革命文學(xué)》一文，呼喚“革命的文學(xué)家”現(xiàn)身，要求他們“將現(xiàn)在社會(huì)的缺點(diǎn)、罪惡、黑暗——痛痛快快地寫(xiě)將出來(lái)”②，“高喊著人們來(lái)向這缺點(diǎn)，罪惡，黑暗……奮斗”②。蔣光慈能提出這樣的文學(xué)主張不偶然，中學(xué)時(shí)代他就思想激進(jìn)，積極投身于學(xué)生運(yùn)動(dòng)，1920年開(kāi)始加入社會(huì)主義青年團(tuán)，并在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的“外國(guó)語(yǔ)學(xué)社”學(xué)習(xí)俄語(yǔ)，1921年又去莫斯科東方共產(chǎn)主義勞動(dòng)者大學(xué)學(xué)習(xí)，1922年轉(zhuǎn)為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，1923年開(kāi)始陸續(xù)發(fā)表《經(jīng)濟(jì)形式與社會(huì)關(guān)系的變遷》《唯物史觀對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的解釋》等文章，詳細(xì)闡釋了自己對(duì)于馬克思唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)理論系統(tǒng)而深入的理解，并且蔣光慈還將這些理論和中國(guó)具體實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“在中國(guó)，也就同在別的國(guó)家一樣，有所謂窮人和富人的差別，有所謂資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)的分化”③?；诋?dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于在民族解放運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)識(shí)，以及關(guān)于中國(guó)工人階級(jí)狀況和中國(guó)革命形式的分析，蔣光慈在文章中也給予積極地呼應(yīng)，認(rèn)為“二七京漢路的流血，香港海員的罷工，廣州革命政府對(duì)于反革命軍閥及商團(tuán)之平服都足以證明中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)在國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中，是不可磨滅的力量”③。值得一提的是，由于1925年左右正處于國(guó)共第一次合作的大革命時(shí)期，因此無(wú)論是從黨的層面還是從蔣光慈個(gè)人角度，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)兩面性缺乏更為深刻的認(rèn)識(shí)，不僅如此，蔣光慈認(rèn)為：“國(guó)民革命在實(shí)際上是偏向資產(chǎn)階級(jí)性的，是資產(chǎn)階級(jí)的革命;因此中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)在國(guó)民革命中站主力的地位?！雹壅?yàn)槿绱耍Y光慈等人所倡導(dǎo)的革命文學(xué)被華漢等人稱之為“混合型的革命文學(xué)”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的革命本身缺乏鮮明的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)”，帶有濃厚的小資產(chǎn)階級(jí)氣味④。

蔣光慈的可貴之處在于他是一個(gè)忠實(shí)的共產(chǎn)主義信徒，始終抱定為黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的宗旨來(lái)從事文學(xué)活動(dòng)，并要求作家投入到火熱的革命斗爭(zhēng)中去。1927年蔣介石發(fā)動(dòng)了“四·一二”反革命政變，國(guó)共合作破裂，轟轟烈烈的大革命宣告失敗，中國(guó)共產(chǎn)黨在十分危急的時(shí)刻召開(kāi)了“八七”會(huì)議，并于1928年在莫斯科召開(kāi)了中共六大，確立了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命”的政治理念，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，并思考和開(kāi)展文化方面的工作，正式出臺(tái)了《宣傳工作的目前任務(wù)》《宣傳工作決議案》等文件，充分認(rèn)識(shí)到文化或文藝對(duì)于宣傳黨的意識(shí)形態(tài)的重要性，將黨的政治戰(zhàn)略作為文化藝術(shù)方面工作的出發(fā)點(diǎn)，并成立了文藝工作的專門(mén)機(jī)構(gòu)——“文化工作委員會(huì)”，要求在文學(xué)團(tuán)體中建立黨組織，加強(qiáng)對(duì)黨員作家的領(lǐng)導(dǎo)和組織。為了響應(yīng)黨的號(hào)召，蔣光慈特地從上海來(lái)到武漢，籌劃成立黨的文學(xué)組織，后來(lái)又回到上海開(kāi)辦春野書(shū)店，組建“春野支部”，成立太陽(yáng)社。太陽(yáng)社的成員都是清一色的中共黨員，其目的就是想通過(guò)以黨員為骨干的文學(xué)組織領(lǐng)導(dǎo)文化界，聯(lián)合各種力量最終組成文藝戰(zhàn)線。蔣光慈在這一時(shí)期撰寫(xiě)了《十月革命與俄羅斯文學(xué)》《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與社會(huì)生活》《關(guān)于革命文學(xué)》《論新舊作家與革命文學(xué)》等文章，對(duì)文學(xué)與革命的關(guān)系進(jìn)行深入持久的探索，不斷完善革命文學(xué)的理論主張。

在《十月革命與俄羅斯文學(xué)》這篇文章中，蔣光慈一開(kāi)始就對(duì)文學(xué)與革命的關(guān)系發(fā)表自己的看法，認(rèn)為：“詩(shī)人總脫不了環(huán)境的影響，而革命這件東西能給文學(xué)，或者寬泛地說(shuō)藝術(shù)，以發(fā)展的生命。倘若你是詩(shī)人，你歡迎它，你的力量就要富足些，你的詩(shī)的源泉就要活動(dòng)而波流些，你的創(chuàng)作就要有生氣些。否則，無(wú)論你是如何地夸張自己呵，你終要被革命的浪潮淹沒(méi)，要失去一切創(chuàng)作的活力?！雹菰谡J(rèn)真研讀蘇俄作家的作品的基礎(chǔ)上，總結(jié)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人四個(gè)特點(diǎn)：“第一，就是他們對(duì)于革命的關(guān)系，無(wú)所謂領(lǐng)受不領(lǐng)受，他們自己就是革命，他們的革命看作解放勞動(dòng)階級(jí)的方法，因之他們的命運(yùn)是與革命的命運(yùn)相同的。當(dāng)他們歌吟革命，描寫(xiě)革命的時(shí)候，他們自己就是被歌吟被描寫(xiě)的分子，因之他們是站在革命的中間，而不是站在革命的外面。第二，就是他們都是集體主義者（Collectivists），在他們的作品里，我們只看見(jiàn)‘我們’而很少看見(jiàn)這個(gè)‘我’來(lái)，他們是集體主義（Collectivists）的歌者?！瓱o(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人之第三特質(zhì)，就是他們都是地上的歌者，他們的欲望是在地上，他們所要改造的也是在地上，凡為地上所不需要的東西，一切天上的不可想象的幻景，這都是為他們所鄙棄的。第四種特質(zhì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人是城市的歌者?！雹莺茱@然，蔣光慈認(rèn)為自己就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人，不過(guò)此時(shí)他還沒(méi)有用無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)來(lái)取代革命文學(xué)的概念，很可能在他的潛意識(shí)里覺(jué)得中國(guó)革命還沒(méi)有發(fā)展到由無(wú)產(chǎn)階級(jí)單獨(dú)領(lǐng)導(dǎo)消滅資產(chǎn)階級(jí)的階段。在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與社會(huì)生活》一文中，蔣光慈認(rèn)為中國(guó)革命正處于高漲時(shí)期，“從五四運(yùn)動(dòng)算起，這幾年間，中國(guó)革命浪潮，就如昆侖山巔留下來(lái)的瀑布一樣，簡(jiǎn)直一日千里，不可遏制”⑥，與其相比文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代社會(huì)生活。為此，蔣光慈主張作家要做一個(gè)文學(xué)的革命者，努力趕上革命的步伐，“在理性方面承認(rèn)革命，這還不算完事，一定要對(duì)于革命有真切的實(shí)感，有了真切的實(shí)感然后才能寫(xiě)出革命的東西?！雹奘Y光慈將希望寄托在一批年輕的新作家身上，“這一批新的作家被革命的潮流所涌出，他們自身就是革命，……他們與革命有著密切關(guān)系，他們不但了解革命的意義，而且以現(xiàn)代的革命為生命”⑥。自然蔣光慈也將自己算作這批新作家中，并認(rèn)為自己是“專門(mén)從事革命文學(xué)工作的人”⑦。1928年2月蔣光慈發(fā)表的《關(guān)于革命文學(xué)》一文，是在新的歷史情勢(shì)下對(duì)革命文學(xué)和革命作家的重新認(rèn)識(shí)。文章中，蔣光慈認(rèn)為：“中國(guó)社會(huì)革命的潮流已經(jīng)到了極高漲的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，無(wú)處不表現(xiàn)著新舊的沖突?！雹吣敲丛谶@樣的時(shí)代如何判定一個(gè)作家是不是革命作家他寫(xiě)的作品是不是革命文學(xué)呢？蔣光慈認(rèn)為：“首先就要問(wèn)他站在什么地位上說(shuō)話，為著誰(shuí)個(gè)說(shuō)話，這個(gè)作家是不是具有反抗舊勢(shì)力的精神，是不是以被壓迫的群眾作出發(fā)點(diǎn)？是不是全心靈地渴望著勞苦階級(jí)的解放？……倘若答案是肯定的，那么這個(gè)作家就是革命的作家，他的作品就是革命文學(xué)?！雹哌@里所說(shuō)的“勞苦階級(jí)的解放”實(shí)際上就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，至此，蔣光慈終于將文學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放聯(lián)系在一起，把中國(guó)革命與世界革命聯(lián)系在一起，“近兩年來(lái)的中國(guó)革命的性質(zhì)，已經(jīng)不是單純的或民族或民權(quán)的革命了”⑦。盡管由于種種原因，蔣光慈此時(shí)還不能將反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派、實(shí)行武裝革命建立工農(nóng)政權(quán)當(dāng)作革命文學(xué)的中心任務(wù)，沒(méi)有明確提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”的主張，但我們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)革命文學(xué)的看法已經(jīng)逐漸成熟，其中的“以被壓迫群眾做出發(fā)點(diǎn)”“具有反抗一切舊勢(shì)力的精神”“反對(duì)個(gè)人主義”“指示出一條改造社會(huì)的新路徑”等提法已經(jīng)接近李初梨所提出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”理論。

二、“革命文學(xué)”的創(chuàng)作實(shí)踐與文學(xué)的意識(shí)形態(tài)化

自留學(xué)莫斯科加入中國(guó)共產(chǎn)黨后蔣光慈對(duì)自己的定位就是職業(yè)革命文學(xué)家“專門(mén)從事革命文學(xué)工作”。從1924年新詩(shī)《新夢(mèng)》出版到1930年長(zhǎng)篇小說(shuō)《咆哮了的土地》的完稿，蔣光慈用自己短暫的一生在中國(guó)左翼文學(xué)史上留下最光輝絢爛的一頁(yè)。這其中最彌足珍貴的是那種大膽探索和開(kāi)拓精神，因?yàn)樵谥袊?guó)文學(xué)史上沒(méi)有任何有關(guān)革命文學(xué)的文本可以借鑒參考，蔣光慈的每一部作品都是自己根據(jù)革命形勢(shì)黨和的需要來(lái)創(chuàng)作的，這其中有客觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也有作家個(gè)人主觀的想象發(fā)揮，凡此種種構(gòu)成了蔣光慈對(duì)于左翼文學(xué)的特殊貢獻(xiàn)。

蔣光慈似乎就是為革命而生的現(xiàn)代文人，他的作品始終和革命緊密地聯(lián)系在一起，其作品的主題之一用他自己的話來(lái)說(shuō)就是作為一個(gè)“東亞革命的歌者”來(lái)“靜聽(tīng)革命”“高歌革命”⑧。比如《太平洋中的惡像》這首詩(shī)，作者在目睹了英美日等帝國(guó)主義軍艦在太平洋上橫沖直撞時(shí)內(nèi)心無(wú)比憤怒，并將那轟轟波濤聲想象為“戰(zhàn)鼓聲”“廝殺聲”“痛哭聲”和“喊叫聲”，詩(shī)歌的結(jié)尾大聲呼喊：“遠(yuǎn)東被壓迫的人們起來(lái)罷/我們拯救自己命運(yùn)的悲哀/快啊，快啊……革命”。代表作《新夢(mèng)》還寫(xiě)到了蘇聯(lián)“十月革命”對(duì)詩(shī)人自己的引導(dǎo)和激勵(lì)作用：“最令我希望的/是前路的紅光照”，“莫斯科的旗幟/把我的血液染紅了”;同時(shí)，詩(shī)歌還寫(xiě)出了一個(gè)革命詩(shī)人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)：“詩(shī)人的熱淚/是安慰被壓迫人們的甘露/也是刷洗惡暴人們的蜜水”。在《自題小照》中，蔣光慈再次以“革命的詩(shī)人”自稱，并表明自己的使命除了“狂歌革命”外，還要“詛咒那貪婪的、作惡的/歌詠那痛苦的勞動(dòng)兄弟”;在詩(shī)人心目中，“世界的將來(lái)屬于/那可憐的饑民，卑賤的奴隸”，他們創(chuàng)造了“人類的光榮”，所以“我的淚不盡量地為他們流/我的詩(shī)不盡量地為他們歌”，否則，“這是我的不幸/詩(shī)人的恥辱”;詩(shī)歌還表達(dá)了要融入勞苦大眾中去的決心，因?yàn)椤皬哪侨罕姷牟?才能涌現(xiàn)出來(lái)一個(gè)真我”。1924年秋蔣光慈離開(kāi)莫斯科回到災(zāi)難深重的祖國(guó)懷抱，理想和現(xiàn)實(shí)的巨大反差讓他對(duì)黑暗的中國(guó)有著更加切實(shí)深切的感受。令人敬佩的是，詩(shī)人非但沒(méi)有因此而消沉下去，反而更加堅(jiān)定變革社會(huì)改造世界的革命信念。因此，這一時(shí)期蔣光慈文學(xué)創(chuàng)作的主題集中于書(shū)寫(xiě)落后、悲哀中國(guó)，號(hào)召人們勇敢地站起來(lái)和帝國(guó)主義以及一切反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)，迅速改變中國(guó)貧困落后黑暗面貌。像《海上秋風(fēng)歌》《哀中國(guó)》等詩(shī)歌寫(xiě)出了中國(guó)“滿眼都是悲景”的現(xiàn)實(shí)，這里“外邦的旗幟亂飛揚(yáng)/外人的氣焰好猖狂”，這里“到處起烽煙/景象好凄慘/小百姓的身家性命不值錢(qián)！”面對(duì)如此情景，詩(shī)人百感交集，愿意盡一己之力來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，“愿我的心血化為狂涌的圣水/將污穢的人間洗得凈凈地！”“愿我的心血光明的紅燈/將黑暗的大地照得亮亮地。”（《詩(shī)人的愿望》）同時(shí)呼吁“窮苦受壓迫的兄弟”“莫要屈服”，起來(lái)革命，“來(lái)同我打破這黑暗的囚城！”（《過(guò)年》）在《血祭》中，詩(shī)人進(jìn)一步表達(dá)了反抗到底的決心和意志，并對(duì)最后的勝利充滿信心?！绊敽脭橙艘詸C(jī)關(guān)槍打來(lái)，我們也以機(jī)關(guān)槍打去/我們的自由、解放、正義，在于敵人的斗爭(zhēng)里。”“我欲拿起劍來(lái)將敵人的頭顱砍盡/在光榮的烈士墓前高唱著勝利的歌吟。”總之，在不斷地革命文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，蔣光慈找到了自我生存的意義和價(jià)值：“是的，我明白了我是為什么而生存/我不過(guò)是一個(gè)粗暴的抱不平的歌者/而不是在象牙塔中漫吟低唱的詩(shī)人。”他愿意甘當(dāng)革命的鼓手而終身奮斗，直到革命成功的那一天，“我但愿立在十字街頭呼號(hào)以終身”，“我是助你們?yōu)楣饷鞫鴬^斗的鼓號(hào)”。（《〈鴨綠江上〉自敘詩(shī)》）蔣光慈之所以將自己和文學(xué)與革命聯(lián)系在一起，大力倡導(dǎo)革命文學(xué)，是因?yàn)樗粌H將創(chuàng)作革命文學(xué)當(dāng)作革命的手段，而且還將此當(dāng)作自己賴以存在的價(jià)值與意義。

蔣光慈的文學(xué)創(chuàng)作有著明確的黨性意識(shí)，他的革命文學(xué)創(chuàng)作自覺(jué)地圍繞中共綱領(lǐng)政策而展開(kāi)，有意識(shí)地根據(jù)中共的理念去想象建構(gòu)文學(xué)世界，因而具有濃郁的意識(shí)形態(tài)色彩。1926年，蔣光慈發(fā)表《少年漂泊者》，在主人公汪中的漂泊經(jīng)歷中融入了1923年的京漢鐵路工人大罷工事件;1927年，蔣光慈以1927年上海工人第三次武裝起義為底本創(chuàng)作了《短褲黨》，直接書(shū)寫(xiě)偉大的革命事件及革命人物;1930年，蔣光慈的視角由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《咆哮了的土地》，再現(xiàn)了波瀾壯闊的中國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，結(jié)局預(yù)示著井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)立。這種根據(jù)意識(shí)形態(tài)要求所從事的文學(xué)創(chuàng)作所構(gòu)建的文學(xué)世界與社會(huì)圖式正是蔣光慈對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。因?yàn)樗鼈儾粌H僅是“對(duì)意識(shí)形態(tài)的形象轉(zhuǎn)譯，實(shí)際上也標(biāo)志著一種新的文學(xué)形態(tài)，一種新的寫(xiě)作方式的誕生”，以蔣光慈為代表的“革命文學(xué)作家按照中國(guó)化的馬克思主義和政黨的意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)社會(huì)所做的全盤(pán)性解釋來(lái)按圖索驥地進(jìn)行寫(xiě)作，表明他們已經(jīng)有了確信的主義，有了比較確定的觀照中國(guó)社會(huì)的基本思想宗旨和立場(chǎng)，他們已經(jīng)從五四時(shí)代那種普遍的思想混亂狀態(tài)走出，彌漫在青年人中間的精神迷惘狀況已經(jīng)在發(fā)生改變”，“人們開(kāi)始從懷疑走向信仰、從不確定走向確定”⑨。也就是說(shuō)蔣光慈的革命文學(xué)創(chuàng)作不僅書(shū)寫(xiě)了一個(gè)特定的歷史時(shí)代，而且從某種程度上來(lái)說(shuō)還影響改變了一代人的思想觀念，具有文學(xué)史、革命史和思想史等多重意義。

文學(xué)的意識(shí)形態(tài)化對(duì)蔣光慈來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，它一方面有利于發(fā)揮革命文學(xué)的宣傳性和鼓動(dòng)性，另一方面也會(huì)造成圖解意識(shí)形態(tài)失去文學(xué)性，以及由此產(chǎn)生的主題抽象化、人物類型化、情節(jié)模式化等一系列的弊端。這是蔣光慈倡導(dǎo)革命文學(xué)注定要遇到的棘手問(wèn)題，他必須慎重對(duì)待，否則將會(huì)給自己帶來(lái)很大的麻煩。蔣光慈解決的辦法就是革命內(nèi)容和愛(ài)情故事融合在一起，用“革命的羅曼蒂克”來(lái)沖淡革命的嚴(yán)肅與緊張氣氛，從而在革命性與文學(xué)性之間建立某種平衡關(guān)系。問(wèn)題是蔣光慈能建立其這種平衡關(guān)系嗎？

三、大革命失敗與革命文學(xué)的困境

蔣光慈希望用“革命加戀愛(ài)”的方式來(lái)解決黨性和文學(xué)性之間的矛盾，且不說(shuō)它是否可行，但就他自己操作起來(lái)就十分困難，因?yàn)楹茈y把握好其中的尺度。事實(shí)上不僅是在創(chuàng)作上，更重要的是在思想上，蔣光慈也遭遇到不少麻煩，尤其是國(guó)民黨反動(dòng)派的叛變所導(dǎo)致的大革命失敗，不僅將中國(guó)共產(chǎn)黨推到生死存亡的關(guān)口，更是讓蔣光慈這樣的知識(shí)分子一時(shí)驚慌失措、無(wú)所適從，并對(duì)革命前景一度感到迷茫失望，這種心理必然會(huì)反映到文學(xué)創(chuàng)作上，《麗莎的哀怨》和《沖出云圍的月亮》等作品就是其中的代表。《沖出云圍的月亮》中的知識(shí)女性王曼英在大革命失敗后意志動(dòng)搖、情緒消沉并自甘墮落，萌生“與其改造這世界，不如破毀這世界，與其振興這人類，不如消滅這人類”的極端想法，后來(lái)她竟然采取以自己的身體來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)荒唐舉動(dòng)，并懷疑自己感染梅毒而要投海自殺，這時(shí)一輪朝陽(yáng)升起給了她生的信心，于是重新回到革命隊(duì)伍。王曼英幻滅—?jiǎng)訐u——追求的心理變化并非個(gè)案，它是一個(gè)時(shí)代進(jìn)步知識(shí)分子內(nèi)心的寫(xiě)照，茅盾“蝕三部曲”、巴金“愛(ài)情三部曲”都有類似的描寫(xiě)，它也可以看作蔣光慈自我心路歷程的投射。大革命失敗后，年輕的進(jìn)步知識(shí)分子在急劇變化的時(shí)代浪潮中一時(shí)驚慌無(wú)措產(chǎn)生幻滅、動(dòng)搖的心理太過(guò)正常，即使是像蔣光慈這樣的革命作家也難以避免，面對(duì)大革命的失敗，作者難以排解消極的情緒又不甘墮落，由此徘徊在感傷主義與英雄主義之間，呈現(xiàn)出十分矛盾的創(chuàng)作姿態(tài)。

蔣光慈和其所提倡的革命文學(xué)所遭遇的問(wèn)題不僅是如何書(shū)寫(xiě)革命處理好文學(xué)與革命的關(guān)系，而且還有當(dāng)革命處于低潮遭遇挫折時(shí)如何看待革命處置好自我心理這樣更糟糕更棘手的問(wèn)題。蔣光慈應(yīng)對(duì)辦法其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是忠實(shí)地寫(xiě)出大革命失敗后社會(huì)心理的動(dòng)蕩和波折，還原歷史的本來(lái)面目?！尔惿陌г埂分懈锩耘c人性的矛盾沖突更加嚴(yán)重，小說(shuō)中作者站在人道主義的立場(chǎng)同情白俄貴族女子的不幸命運(yùn)，在當(dāng)時(shí)引起很大的爭(zhēng)議。如果說(shuō)蔣光慈在《麗莎的哀怨》中沒(méi)有處理好革命者與非革命者的關(guān)系的話，那么在《沖出云圍的月亮》《尋愛(ài)》《菊芬》等小說(shuō)中他還沒(méi)有處理好革命者自我內(nèi)部關(guān)系，其中的主人公或放縱墮落、或棄文從軍，或懷疑自我，否認(rèn)革命文學(xué)對(duì)于革命的作用?？梢哉f(shuō)蔣光慈借用手中的筆寫(xiě)出了一代知識(shí)分子在大革命失敗后精神迷茫的歷史真實(shí)情景。此時(shí)的蔣光慈與其說(shuō)是在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、剖析作品中人物的心靈，不如說(shuō)是在自我心內(nèi)的詢察與審問(wèn)。對(duì)蔣光慈這樣將創(chuàng)作革命文學(xué)當(dāng)作自身存在價(jià)值的人來(lái)說(shuō)，懷疑文學(xué)價(jià)值，其實(shí)就是懷疑自我存在的意義。這也說(shuō)明蔣光慈確實(shí)遭遇到自己難以擺脫的困境：向外轉(zhuǎn)，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)革命，但革命卻遭遇如此重大的挫折并且腥風(fēng)血雨一大批年輕可愛(ài)的生命倒在敵人的屠刀之下;向內(nèi)轉(zhuǎn)，書(shū)寫(xiě)個(gè)人的哀怨，但過(guò)度沉湎于作家的個(gè)人情緒也會(huì)造成革命意志的消沉，違背了革命的初心和使命。麗莎的哀怨毋寧說(shuō)是蔣光慈自己的哀怨，為革命和祖國(guó)，也為他個(gè)人。好在蔣光慈經(jīng)過(guò)一番斗爭(zhēng)之后，最終“沖出云圍”，重新發(fā)出革命的“咆哮”之聲。但個(gè)人與時(shí)代、文學(xué)性與革命性（黨性）之間的矛盾并沒(méi)有得到徹底解決，它們只能暫時(shí)擱置起來(lái)靜待新的歷史的到來(lái)。可以設(shè)想，即使蔣光慈沒(méi)有因病早逝，他也很難平衡好這其中的關(guān)系。

蔣光慈和他所提倡的革命文學(xué)還有一個(gè)重要問(wèn)題就是如何處理作家與革命關(guān)系。蔣光慈始終將自己當(dāng)作革命的鼓手，執(zhí)著于自己的文人身份，為其自身思想轉(zhuǎn)變帶來(lái)潛在的危機(jī)，因?yàn)橐坏└锩蝿?shì)發(fā)生變化，需要他轉(zhuǎn)變角色以革命戰(zhàn)士的身份而不是革命鼓手的身份直接奔赴革命前線時(shí)，他也會(huì)一時(shí)難以適應(yīng)。這不是說(shuō)蔣光慈害怕當(dāng)革命戰(zhàn)士害怕?tīng)奚聦?shí)上自從他加入革命成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的那一天起，他就隨時(shí)做好犧牲的準(zhǔn)備，而是說(shuō)他對(duì)自己對(duì)于革命有著十分明確的定位，他就是要成為中國(guó)的高爾基或馬雅可夫斯基，在為革命鼓與呼的同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)的革命文學(xué)。他曾說(shuō)：“黨組織說(shuō)我寫(xiě)作不算工作，要我到南京路上去暴動(dòng)才算工作，其實(shí)我的工作就是寫(xiě)作。”⑩為此，他拒絕“左傾”盲動(dòng)主義的指揮，從而遭到了批判和斗爭(zhēng)。也正是因?yàn)槭冀K沒(méi)有親身參與實(shí)際的革命活動(dòng)，蔣光慈對(duì)于革命的理解始終停留于書(shū)本和想象上，其作品中所描寫(xiě)的革命帶有明顯的個(gè)人想象色彩，與真正的革命隔著不小的距離。如《咆哮了的土地》中李杰要放火燒掉自家的老房子，一點(diǎn)不顧及病母與幼妹，有違人之常情，消解了革命的真實(shí)性。又如《最后的微笑》中王阿貴的復(fù)仇過(guò)程太過(guò)順利，憑一己之力暗殺了四個(gè)工賊、暗探，這種輕易得來(lái)的勝利實(shí)際上掩蓋了革命本身的艱巨性與復(fù)雜性。說(shuō)到底，蔣光慈還是沒(méi)有處理好作家和革命之間的關(guān)系，缺少對(duì)革命的感性體驗(yàn)與真實(shí)了解，因此，他所倡導(dǎo)和實(shí)踐的革命文學(xué)存在著革命的抽象化、簡(jiǎn)單化等問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

從《新夢(mèng)》到《咆哮了的土地》，蔣光慈的革命文學(xué)創(chuàng)作先后持續(xù)了七、八年之久，這期間中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)革命的形勢(shì)也經(jīng)歷了曲折起伏發(fā)生了新的變化，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了革命風(fēng)雨洗禮后不斷發(fā)展壯大起來(lái)，黨愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到文藝工作的重要性，并將文學(xué)納入政治斗爭(zhēng)行列。蔣光慈憑著自己對(duì)革命的認(rèn)識(shí)和理解，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)早期中共政策的闡釋者和實(shí)踐者，他所倡導(dǎo)和實(shí)踐的革命文學(xué)像政治留聲機(jī)宣傳了黨的政治方針和路線，不僅鼓動(dòng)了革命士氣，還讓一批年輕人從迷茫和困惑中走出來(lái)，成為馬克思主義的忠實(shí)信徒，有力地宣傳了革命促進(jìn)了革命。許多老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，像習(xí)仲勛、胡耀邦和陶鑄“等人曾經(jīng)回憶說(shuō)他們是讀了《少年漂泊者》后才走上革命道路的。”就文學(xué)本身而言，蔣光慈的革命小說(shuō)忠實(shí)地記錄了一代知識(shí)分子對(duì)于國(guó)家民族的特殊情感，以及他們?cè)诖蟾锩∏昂髢?nèi)心的矛盾困惑，真實(shí)地展現(xiàn)了其敢于自我暴露、自我批判的精神和勇氣。蔣光慈所開(kāi)創(chuàng)的“革命加戀愛(ài)”敘事模式，以及對(duì)于工人起義、農(nóng)民暴動(dòng)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)對(duì)同時(shí)期革命作家與后期左翼作家都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。蔣光慈對(duì)于革命文學(xué)的倡導(dǎo)和實(shí)踐無(wú)論是對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史還是左翼文學(xué)史都有著非凡的意義和價(jià)值。并且，從加強(qiáng)文藝宣傳奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)角度來(lái)看，蔣光慈所從事的革命文學(xué)創(chuàng)作和他所參與的文化活動(dòng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期的建設(shè)和發(fā)展也有著重要的作用和價(jià)值，蔣光慈將自己有限的一生徹底奉獻(xiàn)給所摯愛(ài)的革命事業(yè)，因而無(wú)愧于“革命烈士”的光榮稱號(hào)。

注釋：

①蔣俠生：《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與文化》，《新青年》1924年第3期。

②蔣光慈：《現(xiàn)代中國(guó)與革命文學(xué)》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)：覺(jué)悟》1925年1月1日。

③光赤：《共產(chǎn)不可反對(duì)》，《洪水》1926年第8期。

④華漢：《中國(guó)新文藝運(yùn)動(dòng)》，《文藝講座》1930年第1期。

⑤蔣光慈：《蔣光慈文集：第四卷》，上海文藝出版社1983年版。

⑥蔣光慈：《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與社會(huì)生活》，《太陽(yáng)月刊》1928年第1期。

⑦蔣光慈：《關(guān)于革命文學(xué)》，《太陽(yáng)月刊》1928年第2期。

⑧蔣光慈：《新夢(mèng)·自序》，《蔣光慈文集（第三卷）》，上海文藝出版社1983年版，第256頁(yè)。

⑨楊勝剛：《中國(guó)共產(chǎn)黨的政治實(shí)踐與左翼文學(xué)》，中國(guó)當(dāng)代出版社2016年版，第51頁(yè)。

⑩吳似鴻：《我與蔣光慈》，廣西教育出版社1992年版，第68頁(yè)。

唐先田，陳友冰：《安徽文學(xué)史：第三卷》，安徽文藝出版社2013年版，第142頁(yè)。

（作者單位：安慶師范大學(xué)人文學(xué)院）