邊疆地區(qū)高校民族文化的傳承保護和創(chuàng)新交融研究

王廣利 張朝樂門

(呼倫貝爾學院 內蒙古 海拉爾 021008)

習近平總書記在2019年民族團結進步表彰大會上提出“以鑄牢中華民族共同體意識為引領，推動各民族文化的傳承保護和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同”[1]。文化是人類所獨有的，后天習得創(chuàng)造并群體性共有的復雜的整合體[2]。邊疆地區(qū)高校理應在物質文化、制度文化與精神文化的傳承保護與創(chuàng)新交融方面發(fā)揮重要的作用。本文從邊疆地區(qū)高校民族文化傳承保護與創(chuàng)新交融的動力、優(yōu)勢、內在機理與行動路徑四個方面展開論述。

一、邊疆地區(qū)高校民族文化傳承保護與創(chuàng)新交融的動力

組織的行為需要動力驅動。邊疆地區(qū)高校對民族文化的傳承保護與創(chuàng)新交融亦是如此。在傳承保護與創(chuàng)新交融動力的持續(xù)推動下邊疆地區(qū)高校才能持續(xù)的產生傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化的行為，邊疆地區(qū)高校的組織理念才能持續(xù)內化到高校內的個體行為中，在微觀層面上真正實現民族文化傳承保護與創(chuàng)新交融。

(一)黨的領導是傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化的核心動力

組織行為的實施需要有一個堅強有力的領導核心與決策中心。中國共產黨的領導是中國社會建設的領導核心與決策中心。中國共產黨在客觀全面地認識社會經濟發(fā)展的階段與特征基礎上做出全面促進社會主義建設的決策。以鑄牢中華民族共同體意識為引領，傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化的決策便是這種核心決策的結果。因此，中國共產黨的領導是傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化的核心動力所在。

(二)人才培養(yǎng)是傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化的內在動力

不同社會組織的傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化的動力，受到自身組織特征的影響而呈現差異性。高校是培養(yǎng)高層次專門人才的教育機構。人才培養(yǎng)是高校組織的根本任務所在。因此，人才培養(yǎng)過程對傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化提出的要求，是高校組織傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化的內在動力所在。

受教育對象的原有身心特征是學校組織選擇教育措施的依據之一。對于邊疆民族高校而言，其受教育對象群體中包含著中華民族內部多民族的學生群體。因此，邊疆民族地區(qū)高校在選擇教育措施過程中，必然的需要關注受教育群體的文化背景，以教育目標為引領，教育內容中創(chuàng)新性地交融民族文化，進而達到提升改變教育對象的教育效果。

(三)服務社會是傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化的外在動力

人才培養(yǎng)、科學研究與社會服務是高等教育的三大職能。社會服務職能是指高校直接為社會事務提供技術支持，滿足社會的特定需要的職能。我國邊疆地區(qū)是中華民族多元文化交匯交融的主要空間領域。邊疆地區(qū)高校身處的周邊社會的需求，包含著更多的對民族文化的創(chuàng)新性服務需求。邊疆地區(qū)高校在實現自身服務社會的根本職能過程中必然需要創(chuàng)新交融民族文化，進而促進周邊社會環(huán)境的發(fā)展。因此，服務社會是傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化的外在動力所在。

綜上所述，邊疆地區(qū)高校在傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化方面有著持續(xù)的動力供給。其中，中國共產黨的領導是核心動力所在，指引著傳承保護與創(chuàng)新交融的方向。而人才培養(yǎng)與社會服務是內部與外部動力所在。這種“一核二元”的動力供給是邊疆地區(qū)高校傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化動力的主要結構屬性。

二、邊疆地區(qū)高校民族文化傳承保護與創(chuàng)新交融的優(yōu)勢

邊疆地區(qū)高校民族文化傳承保護與創(chuàng)新交融的優(yōu)勢是指邊疆地區(qū)高校在此方面比其他地區(qū)高?；蚱渌M織而言所擁有的更加有利的因素。全面深刻地認識邊疆地區(qū)高校的優(yōu)勢，有利于在實際的工作中挖掘發(fā)揮有利因素，提升文化傳承保護與創(chuàng)新交融的效率。

(一)黨的領導是傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化的本質優(yōu)勢

中國共產黨的領導是傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化的根本制度保證，進而也是各類社會組織傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化的本質優(yōu)勢所在。黨的領導能夠高瞻遠矚地指出傳承保護與創(chuàng)新交融的方向與原則。保證各類社會組織的相應行為能夠向正確的方向前進，形成強有力的行動合力，創(chuàng)新交融民族文化中的優(yōu)秀因素基礎上傳承保護民族文化，不斷創(chuàng)造更高層次上的中華民族優(yōu)秀文化形態(tài)。

(二)邊疆地區(qū)中華民族文化交匯交融歷史積淀的基礎優(yōu)勢

邊疆地區(qū)是歷史上中華民族優(yōu)秀文化相互交匯交融升華的重要地域。在生產生活領域，不同民族的生產生活方式相互補充相互影響，持續(xù)生成中華民族特有的生產生活形態(tài)。在制度路徑層面，邊疆地區(qū)不斷生成共治共享的制度路徑，賦予邊疆社會以穩(wěn)定秩序；在精神財富層面，邊疆地區(qū)塑造著各民族共有的中華民族精神符號，享有著共同的認知、情感與行為。邊疆地區(qū)悠久的文化交匯交融歷史賦予邊疆高校以民族文化傳承保護與創(chuàng)新交融的路徑優(yōu)勢與經驗優(yōu)勢。

(三)邊疆地區(qū)高校民族文化創(chuàng)新交融優(yōu)良傳統(tǒng)的內發(fā)優(yōu)勢

邊疆地區(qū)高校因建立并發(fā)展在邊疆地區(qū)，受到邊疆地區(qū)交匯交融文化形態(tài)的影響與規(guī)約，在歷史上持續(xù)地服務于周邊社會的文化創(chuàng)新交融事業(yè)，生成了優(yōu)良的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)體現在邊疆地區(qū)高校學生與教師的融合結構、校園文化的交匯態(tài)勢、教學資源的交融格局。邊疆地區(qū)高校歷史上的文化創(chuàng)新交融優(yōu)良傳統(tǒng)，為后續(xù)的文化創(chuàng)新交融與傳承保護賦予顯著的行動優(yōu)勢。

(四)邊疆地區(qū)高校民族文化創(chuàng)新交融豐富資源的配給優(yōu)勢

邊疆地區(qū)高校民族文化因素豐富。其中包括語言文字、知識體系、物質文化要素制作能力等。邊疆地區(qū)高校少數民族教師眾多，往往掌握著多種民族語言文字，擁有融合發(fā)展中華民族語言文化的能力。少數民族教師能夠從自身學科知識與教學需要出發(fā)，發(fā)揚中華民族語言文字間的互補關系，融會貫通地發(fā)展學科知識與符號體系，促進學生對學科知識的掌握，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。少數民族學生也可以利用自身的多種語言文字與知識體系，將文化要素與自身所學學科知識體系結合起來，創(chuàng)新交融中華民族文化。

三、邊疆地區(qū)高校民族文化傳承保護與創(chuàng)新交融的內在機理

民族文化傳承保護與創(chuàng)新交融在本質上是一種心理創(chuàng)造的過程。這一過程將由個體的人通過一種創(chuàng)造性思維來具體完成。剖析這一具體心理過程的內在機理能夠對參與這一過程的個體產生直接的指導作用。

(一)行動者感知：民族文化傳承保護與創(chuàng)新交融的生長點

邊疆民族地區(qū)高校的管理者、教師或學生首先需要明確在現有條件下以何種方式保護或創(chuàng)新何種內容的民族文化要素。這種傳承保護與創(chuàng)新交融的生長點需要人們通過積極的觀察和主動的思考來發(fā)現并建設性地提出。“有些發(fā)現和發(fā)明是在建立新觀念或創(chuàng)造新事務的刻意追求中產生的”[3]。在這一過程中個體需要對文化要素的傳承保護懷有一種積極敏感的關注傾向。學?？梢酝ㄟ^教育培訓或文本宣傳等方式提升個體的這種積極關注傾向。當某一個體行動者感知并聯想到某一生長點時便可以調動自身所能調動的組織資源進一步實施創(chuàng)新交融的新的具體措施。例如，一線教師可以通過自己的課程準備、科研活動或師生交互資源，主動地實施創(chuàng)新交融活動。如果是一名管理者發(fā)現新的生長點，可以通過自己的管理職能與組織行動力，影響組織內的其他行動者共同的以組織的力量開展創(chuàng)新交融活動。

(二)整合民族文化要素：傳承保護與創(chuàng)新交融的核心環(huán)節(jié)

發(fā)現新的生長點后進行傳承保護與創(chuàng)新交融的具體辦法便是整合民族文化要素。文化總是由具體的要素組成。文化要素包括語言符號、圖案符號、器物、諸種藝術類型、制度路徑、價值傾向等。傳承保護與創(chuàng)新交融的過程并非是空洞的過程，而是需要基于上述諸種文化要素中的一種或數種得以進行。整合民族文化要素便是指對不同民族文化間的文化要素進行創(chuàng)造性的結合，創(chuàng)造出一種新形態(tài)和新功能的文化要素。整合后的新文化要素應是各民族共享的中華文化符號與中華民族形象，有利于增強各族群眾對中華文化的認同。例如，包含多個民族音樂元素的新歌曲、運用多民族符號圖案的服飾同，在比較層面上闡釋多個民族價值觀間的相關性、不同民族內傳承的民間故事間的相關性等。邊疆地區(qū)高?？梢酝ㄟ^各種培訓提升工作人員的文化要素整合能力。

(三)傳播新的民族文化要素：傳承保護與創(chuàng)新交融的效益環(huán)節(jié)

某種新的民族文化要素被整合創(chuàng)造出來后行動者需要賦予其一種特定的穩(wěn)定形態(tài)。例如民族價值觀的相關性研究作為特定科研成果的組成部分而存在。通過這一穩(wěn)定的結構形態(tài)，整合后的新文化要素被賦予新的功能，參與到民族地區(qū)高校的常規(guī)工作進程中，實現持續(xù)的傳播。傳播是文化創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)，是新文化要素真正獲得持續(xù)生命的關鍵所在。邊疆地區(qū)高?？梢詾樾挛幕氐膫鞑ヌ峁┯欣墓ぷ鳁l件。

四、邊疆地區(qū)高校民族文化傳承保護與創(chuàng)新交融的行動路徑

文化要素的整合創(chuàng)新需要借助于具體的組織載體和行動路徑。借助于組織載體和行動路徑，文化要素整合的內在機理才能實現。邊疆地區(qū)高校民族文化傳承保護與創(chuàng)新交融的過程才能被持續(xù)完成，進而通過量的積累最終實現質的提升。邊疆地區(qū)高校的這一行動路徑應該在高校組織原有的基礎組織或功能單元中加以尋找。

(一)教研活動與繼續(xù)教育：提升高校教師的自覺意識與能力

教學研究活動和繼續(xù)教育活動是高校固有的教師交流、學習與提升活動。管理者或教師們的文化傳承保護與創(chuàng)新交融的相關意識、態(tài)度或能力可以通過教研活動與繼續(xù)教育活動加以培養(yǎng)。文化要素整合切入點的持續(xù)觀察意識、不同文化間相關要素的整合能力、新要素的功能賦予能力、新要素的持續(xù)傳播能力等都可以通過教研活動和繼續(xù)教育活動加以培養(yǎng)和提升。邊疆民族地區(qū)高?？梢詫萄谢顒雍屠^續(xù)教育活動的組織者和授課教師進行前期輔導，激發(fā)他們的積極性，進而提升教研活動與繼續(xù)教育活動的教育效果。教研活動與繼續(xù)教育活動的組織者與授課者可以通過加強活動評估與評價，改善培訓效果。

(二)教研與科研立項：搭建文化傳承保護與創(chuàng)新交融的平臺

教研與科研項目立項能夠在常規(guī)的培訓基礎上賦予行動者們圍繞某一文化整合項目持續(xù)工作的平臺。邊疆地區(qū)高校可以積極設立教研項目與科研項目，通過項目申報指南指導教師確立文化整合項目，倡導教師們積極申請文化整合項目。項目立項后通過項目開題、中期檢查與項目結題環(huán)節(jié)，持續(xù)關注并指導教師們的文化整合創(chuàng)新過程。課題負責人可以協調課題組內部成員們的學術專長與技能優(yōu)勢，實現優(yōu)勢互補，創(chuàng)造性地工作，整合富有新功能的文化要素。在開展科研過程中課題組要持續(xù)考慮整合后的新文化要素的后續(xù)傳播需要，設計出有利于傳播的文化要素內容與結構形態(tài)。“組織目標與組織成員的行為之間需要通過激勵加以連接”[4]。高?？梢灾贫`活多樣的科研激勵機制，促進教師們的文化要素創(chuàng)新整合活動。

(三)成果展示與發(fā)表：傳播文化傳承保護與創(chuàng)新交融的成果

新的文化要素被整合出來后需要在外部時空中持續(xù)傳播。傳播的過程和新要素的功能與結構形態(tài)高度相關。對于邊疆地區(qū)高校而言，新要素的傳播主要借助于成果展示與發(fā)表來實現。圖書館、展覽館與美術館、校園建設與室內布置等都可以作為成果展示平臺，傳播新要素。圖書出版與論文發(fā)表等途徑作為成果發(fā)表環(huán)節(jié)，可以傳播新文化要素；另一方面，邊疆地區(qū)高校可以通過社會服務環(huán)節(jié)，直接向社會傳播新文化要素，實現民族文化的傳承保護與創(chuàng)新交融。

歸納而言，邊疆地區(qū)高校具有人才培養(yǎng)、科學研究與社會服務的功能。在黨的領導下，邊疆地區(qū)高校在傳承保護與創(chuàng)新交融民族文化的積極動力與能力優(yōu)勢會得到充分發(fā)揮。同時，高?？梢宰裱瓊鞒斜Ｗo與創(chuàng)新交融民族文化的內在機理，積極搭建與完善外部平臺，持續(xù)地整合并傳播新的文化要素，實現民族文化的傳承保護與創(chuàng)新交融。