王乾榮

標(biāo)題中這個(gè)問題，是一位半生不熟的朋友在給我的電話里提的。謝謝這位哥們兒。

我小時(shí)候，景山公園里有一個(gè)“少年之家”。這里的“之”正屬于文言虛詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”?！吧倌曛摇笔且蛔F(xiàn)代機(jī)構(gòu)，它干嗎不叫“少年的家”呢？沒人提這樣的問題，大家都覺得“少年之家”恰如其分，說著順口，聽著悅耳，就行了;你叫“少年的家”，人反而覺得怪異。

是的，咱們現(xiàn)在用的是現(xiàn)代漢語。現(xiàn)代漢語是相對于古代漢語而言的。如果從夏商周到今天，咱們?nèi)A夏人一直沿用文言寫文章，用同樣的發(fā)聲說話，就無所謂現(xiàn)代漢語和古代漢語了。文言和現(xiàn)代漢語差別甚大，卻又有著拉扯不斷的關(guān)系。在新文化運(yùn)動(dòng)之前，幾千年間，正統(tǒng)文人都是用文言作文表情達(dá)意，或用以求功名的，現(xiàn)代人閱讀四書五經(jīng)、欣賞古典文學(xué)、研習(xí)二十四史，都要先學(xué)文言，懂得文言。古代也有用老百姓口語作平話、寫傳奇的，叫“白話”——現(xiàn)代漢語基本上屬于口語，是承繼了古代白話的。雖然現(xiàn)代漢語脫離了文言，但它跟文言畢竟同源，不能沒有這樣那樣的相同或相似之處，比如都巧用“之乎者也”之類。

作為一位旗幟鮮明的白話文倡導(dǎo)者、新文化運(yùn)動(dòng)的旗手、中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，魯迅在大眾心目中的形象，與文言是相去甚遠(yuǎn)的。其實(shí)不然。他早年寫的《人間之歷史》《科學(xué)史教篇》《摩羅詩力說》等論文，均是文言文。魯迅的小說和雜文、散文創(chuàng)作，當(dāng)然多用現(xiàn)代漢語，這在當(dāng)時(shí)屬于新生事物，其中文言痕跡，比比皆是。據(jù)說現(xiàn)今中學(xué)生上語文課，“一怕文言文，二怕周樹人”，這“兩怕”，都有魯迅的影子作祟，因?yàn)樗奈恼掠袝r(shí)候是文白夾雜的，比如他在《而已集·小雜感》中說，“自稱盜賊的無須防，得其反倒是好人;自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊”，很叫娃娃們覺得生澀——但這是時(shí)代使然，沒有辦法。魯迅其實(shí)一直努力在新舊語言之間保持著一種歷史的延續(xù)性。

而被稱為通俗文學(xué)之王的當(dāng)代大作家趙樹理，有時(shí)故意不用純粹口語，如他在小說《李有才板話》中寫道：“每丈量完了一塊地，休息一會兒，廣聚給大家講，方的該怎樣算，斜的該怎樣算，家翔給大家講‘飛歸地畝’之算法?！边@里的“之”不就是“的”嗎？趙樹理語言原是最生動(dòng)、最精煉的民間口語，他干嗎突然“之乎者也”一下子呢？顯示他懂得古文？不。他是用文言的句式，俏皮地點(diǎn)出了廣聚和家翔這兩個(gè)壞種，別有用心蒙騙農(nóng)民的伎倆，生動(dòng)之極。趙樹理對于古漢與現(xiàn)漢的交融及其復(fù)雜微妙的含義，心領(lǐng)神會，用得得心應(yīng)手，其背景，是深厚的古文修養(yǎng)。

至于鄙人這樣的小力巴兒，作文時(shí)偶爾用個(gè)文言虛詞，完全是情不自禁，或者胸中沒有更加恰切的詞語應(yīng)對，便稀里糊涂地寫出去了。有沒有“抖機(jī)靈”的成分？或許別人看著有，比如我這位友人，我卻覺得沒有。這種雕蟲小技，不是什么大學(xué)問，也不是什么大智慧，只是行文的一種調(diào)劑，在平靜水面激起一個(gè)別樣的小浪花，不以詞害義便好，有啥可“抖”的？咱們現(xiàn)在常用的成語，大多為文言，一個(gè)用幾十個(gè)字說明的事或理，一條四字成語搞掂，為免被人訾議，就把這些汗牛充棟般的成語束之高閣嗎？

當(dāng)然你寫文章并且發(fā)表，是給人看的，否則藏在自家抽屜里得了。看官們不喜歡你文章的某些方面，很自然，提出意見，更值得珍惜。