劉曉青

摘要：自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展變化與科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用密切相關(guān)，基于服務(wù)器、問題域、治理術(shù)三個層面，分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，得出以下結(jié)論：科學(xué)技術(shù)成為生態(tài)文明建設(shè)的新引擎；作為一種特有的社會實(shí)踐方式，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也給生態(tài)治理帶來了風(fēng)險挑戰(zhàn)；為更好地助力生態(tài)文明建設(shè)，要求實(shí)現(xiàn)更高層次的生態(tài)自覺，反思技術(shù)理性的片面發(fā)展，打破生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域科技創(chuàng)新的制約瓶頸，加強(qiáng)思想啟蒙和道德實(shí)踐，通過自主性反思建立和諧的生態(tài)倫理關(guān)系。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；生態(tài)文明；技術(shù)理性；生態(tài)倫理

中圖分類號：X2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672原4496（2021）03原104原05

基金項(xiàng)目：中共中央黨校（國家行政學(xué)院）2021年國家高端智庫課題“新時代生態(tài)文化體系建設(shè)研究”（CCPSZK2021013）。

立足辯證唯物主義自然觀，“生態(tài)系統(tǒng)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”[1] 363，是不斷與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的開放系統(tǒng)。作為一個有機(jī)整體，自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展變化與科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用密切相關(guān)，一方面，新技術(shù)變革為生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了重要支撐，推進(jìn)了文明發(fā)展的進(jìn)程；另一方面，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為生態(tài)文明建設(shè)帶來了新的問題，需要我們科學(xué)認(rèn)知自然系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)之間的相互作用關(guān)系，遵循和諧共生的自然規(guī)律和生態(tài)正義的基本原則，恢復(fù)被打破的平衡。

一、服務(wù)器：科學(xué)技術(shù)成為生態(tài)文明建設(shè)的新引擎

進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著自然科學(xué)的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈、生物技術(shù)、納米技術(shù)、量子通信等前沿技術(shù)為代表的新技術(shù)引發(fā)了新一輪產(chǎn)業(yè)革命，為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供了強(qiáng)大的動力。

（一）科學(xué)發(fā)展與技術(shù)變革重塑了人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，詮釋了生態(tài)治理的科學(xué)意蘊(yùn)

與以往任何歷史時期相比，當(dāng)前最顯著的特征就是變化更迅速、更徹底，這種變化依托于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其對社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的直接影響?！叭说乃季S的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！盵2] 98面對世界性生態(tài)危機(jī)，人們的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了根本性飛躍，開始思考生態(tài)文明建設(shè)過程中技術(shù)治理的內(nèi)在邏輯與深刻影響。

近年來，歐美國家提出了“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”發(fā)展理念，時至今日，這一理念已經(jīng)成為世界各國技術(shù)創(chuàng)新的重要原則與價值導(dǎo)向。黨的十九大報(bào)告明確提出構(gòu)建市場導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，即“要在創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展中，面向市場需求促進(jìn)綠色技術(shù)的研發(fā)、轉(zhuǎn)化、推廣，用綠色技術(shù)改造形成綠色經(jīng)濟(jì)”[3]375，科學(xué)防治污染，合理利用能源資源。毋庸置疑，實(shí)踐層面的新要求會帶來思維認(rèn)知的新變革。在綠色技術(shù)創(chuàng)新體系落實(shí)落細(xì)落地的過程中，一方面，相關(guān)行為主體認(rèn)識到了“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”的倫理價值，逐漸從被動型思維轉(zhuǎn)向前瞻型思維，自覺地把這一理念融入綠色技術(shù)實(shí)踐中，對技術(shù)體系運(yùn)用后果進(jìn)行預(yù)先估計(jì)，采用前瞻的視角統(tǒng)籌綠色技術(shù)創(chuàng)新的整個過程，充分預(yù)測其潛在的影響和風(fēng)險，事先明確相關(guān)利益主體的責(zé)任內(nèi)容和范圍，有效避免了生態(tài)治理過程中“有組織的不負(fù)責(zé)任”現(xiàn)象的發(fā)生。另一方面，人們逐漸從引導(dǎo)型思維轉(zhuǎn)向防控型思維，警惕科學(xué)技術(shù)的失控風(fēng)險，加快綠色技術(shù)安全預(yù)警監(jiān)測體系建設(shè)，推動形成相互關(guān)聯(lián)、相互作用的防控體系，以此做到有備無患。

（二）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為生態(tài)治理提供了新思路、新平臺、新方法，助推綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化

“綠水青山就是金山銀山”充分揭示了自然生態(tài)是有價值的，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對自然資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚，而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升人類福祉的重要支撐。

如何扎實(shí)推進(jìn)綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在其中扮演了重要的角色。無人機(jī)、無人船等大型監(jiān)測設(shè)備機(jī)動性好、時效性強(qiáng)，適用范圍廣，可以在生態(tài)治理過程中大顯身手，提高生態(tài)預(yù)測監(jiān)測的準(zhǔn)確性和環(huán)境執(zhí)法的效率，加大生態(tài)保護(hù)與修復(fù)力度，重塑綠水青山。2018年6月12日習(xí)近平總書記來到青島海洋科學(xué)與技術(shù)試點(diǎn)國家實(shí)驗(yàn)室視察時，看到超級計(jì)算機(jī)可以解決海洋數(shù)據(jù)“碎片化”問題，大大提高海洋觀測和預(yù)測能力，從源頭上加強(qiáng)保護(hù)與控制，對此給予了高度肯定。此外，科學(xué)技術(shù)還可以助推綠色供應(yīng)鏈落地生根，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和整個系統(tǒng)的綠色化升級改造，打通生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)增長的轉(zhuǎn)換通道，因地制宜壯大“美麗經(jīng)濟(jì)”。

（三）科學(xué)技術(shù)發(fā)展為科學(xué)普及提供了動力源泉，有助于培育生態(tài)文化

“生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)納入中國國家發(fā)展總體布局，建設(shè)美麗中國已經(jīng)成為中國人民心向往之的奮斗目標(biāo)。”[1] 374建設(shè)美麗中國，不僅要立足自然生態(tài)維度加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展，保障實(shí)實(shí)在在的綠水青山；更要賦予“美麗”以靈魂，普及科學(xué)技術(shù)知識，提高公眾科學(xué)素養(yǎng)和綠色科技意識，引導(dǎo)廣大人民群眾形成綠色生活方式，推動資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)。

習(xí)近平總書記明確指出：“科技創(chuàng)新、科學(xué)普及是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的兩翼，要把科學(xué)普及放在與科技創(chuàng)新同等重要的位置?！盵4]現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展激發(fā)創(chuàng)新力量充分涌流，為科學(xué)知識的普及提供了動力源泉。身處現(xiàn)代社會的廣大群眾時時刻刻都在和科學(xué)技術(shù)打交道，已經(jīng)在改造世界過程中獲得了關(guān)于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的認(rèn)識，有了對科學(xué)技術(shù)及其風(fēng)險問題的基本了解，豐富了自身的科學(xué)知識，提升了科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)以常識和理性為基礎(chǔ)，是外部科學(xué)知識量化積累后的轉(zhuǎn)識成智。具有科學(xué)素養(yǎng)的公眾力量可以有效推行綠色健康文明理念，提倡綠色消費(fèi)和“有限福祉”的生活方式；更重要的是，可以完善多元化的環(huán)境監(jiān)管體制，自下而上推動生態(tài)環(huán)境信息公開的即時性和真實(shí)性。

二、問題域：科學(xué)技術(shù)給生態(tài)文明建設(shè)帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)

馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[5] 135-136從實(shí)踐層面來看，當(dāng)前人們的視野更多聚焦在向科技要效率，不斷贊嘆新興科學(xué)技術(shù)給生態(tài)文明建設(shè)帶來的種種利好，卻對其過程中面臨的問題與挑戰(zhàn)思考甚少。

（一）技術(shù)理性的張揚(yáng)致使人與自然之間呈現(xiàn)對抗性關(guān)系

回顧歷史，歷次科學(xué)革命和技術(shù)變革都推動了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，同時也引發(fā)了顛覆性的變化，使得技術(shù)理性不斷張揚(yáng)，博物學(xué)傳統(tǒng)日漸式微，博物學(xué)意義上對大自然的探究被以操控為主的資本和技術(shù)力量所取代，自然界被有意或無意地看作可以隨意操控的客體，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人與自然之間出現(xiàn)了深深的裂痕。

“人類大多數(shù)的生命其實(shí)處在一種由病菌的微寄生和大型天敵的巨寄生構(gòu)成的脆弱的平衡體系之中?！盵6]引言4一旦其行為引起自然生態(tài)環(huán)境變化，這種原有的平衡就會被打破，人類與自然就會進(jìn)入對抗?fàn)顟B(tài)，技術(shù)理性就會顯得捉襟見肘。因此，人們應(yīng)擺脫純粹技術(shù)性的存在方式，超越狹隘的技術(shù)理性，以冷靜、客觀、審慎的態(tài)度對待科學(xué)技術(shù)，在訴諸技術(shù)理性提高生態(tài)治理效能的同時，時刻關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中那些隱而不顯的價值要素和社會影響，通過實(shí)踐形成自在自然向人化自然轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)渠道，這是生態(tài)治理面臨的一大挑戰(zhàn)。

（二）嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢對科技成果應(yīng)用轉(zhuǎn)化提出更加急迫的要求

近年來，國家不斷加大對生態(tài)環(huán)境科技研發(fā)的投入力度，科技成果應(yīng)用轉(zhuǎn)化能力不斷增強(qiáng)，涌現(xiàn)出了一大批關(guān)鍵技術(shù)、核心裝備、創(chuàng)新平臺等重大成果。但是總體來說，我國生態(tài)環(huán)境科技創(chuàng)新基礎(chǔ)薄弱，自主研發(fā)能力不強(qiáng)，部分關(guān)鍵核心技術(shù)、工藝依賴進(jìn)口，技術(shù)成果與運(yùn)用之間存在脫節(jié)現(xiàn)象，成果應(yīng)用轉(zhuǎn)化程度較低、資源配置不夠合理，直接影響了我國生態(tài)治理水平的提高。

大氣、土壤、水污染等環(huán)境問題已經(jīng)成為民生之患、民心之痛，需要利益相關(guān)方協(xié)同治理，尤其應(yīng)大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，借助科學(xué)技術(shù)提高綜合防控能力。就生態(tài)環(huán)境污染防治與修復(fù)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化來說，介于生態(tài)環(huán)境具有公益性、外部性、系統(tǒng)性、耐受性、自凈性等多元特征，與之相關(guān)的科技成果的應(yīng)用轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出較強(qiáng)的特殊性與復(fù)雜性，具體表現(xiàn)在：一是核心技術(shù)缺乏，與發(fā)達(dá)國家差距明顯，如在固廢處置領(lǐng)域，我國在生活垃圾焚燒、填埋等傳統(tǒng)技術(shù)領(lǐng)域基本處于并跑階段，但在液氧消化、熱解氣化等熱點(diǎn)高新技術(shù)領(lǐng)域多處于跟跑階段；二是由于技術(shù)適用、應(yīng)用場景、供需協(xié)調(diào)等因素的影響，成果應(yīng)用轉(zhuǎn)化周期較長；三是技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用轉(zhuǎn)化相互脫節(jié)，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化水平低，其內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)價值與社會效應(yīng)、生態(tài)效應(yīng)無法及時呈現(xiàn)。對此，2019年生態(tài)環(huán)境部印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)生態(tài)環(huán)境科技成果轉(zhuǎn)化的指導(dǎo)意見》，啟動了國家生態(tài)環(huán)境科技成果轉(zhuǎn)化綜合服務(wù)平臺，致力于打通生態(tài)保護(hù)與污染防治等難題的“最后一公里”，但目前尚處于起步階段，加速成果應(yīng)用轉(zhuǎn)化仍然是推動綠色技術(shù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明的重大難題。

（三）新興科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給生態(tài)治理帶來前所未有的倫理問題

正如美國生態(tài)學(xué)家康芒納所言：“新技術(shù)是一個經(jīng)濟(jì)上的勝利———但它也是一個生態(tài)學(xué)上的失敗。”[7]120今天，伴隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類對自然的變革造成了臭氧層破壞、水土流失加劇、生物多樣性銳減等諸多人類發(fā)展難題，給生態(tài)環(huán)境帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，動搖了既有倫理價值和道德規(guī)范。

以大數(shù)據(jù)時代信息技術(shù)的發(fā)展為例，信息技術(shù)的快速發(fā)展豐富了人與自然的實(shí)踐方式，但也給生態(tài)治理帶來了新的倫理難題，出現(xiàn)了生態(tài)數(shù)據(jù)濫用導(dǎo)致的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題，生態(tài)信息互通不暢導(dǎo)致的“數(shù)據(jù)孤島”和“數(shù)據(jù)鴻溝”問題，生態(tài)信息泄露、非法使用導(dǎo)致的數(shù)據(jù)安全威脅等信息倫理問題；產(chǎn)生了算法濫用、算法偏見等算法倫理問題；引發(fā)了智能推薦使得公眾深陷“信息繭房”的媒介倫理問題以及技能退化、界面治理等社會倫理問題。

三、治理術(shù)：科學(xué)技術(shù)更好地助力生態(tài)文明建設(shè)

“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！盵8] 602借助科學(xué)技術(shù)，人類文明不斷向前演進(jìn)。作為一種可持續(xù)文明形態(tài)，生態(tài)文明需要尋求一種和諧介入自然生態(tài)系統(tǒng)的行動模式或科學(xué)實(shí)踐方式。

（一）形成生態(tài)自覺，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與價值理性的統(tǒng)一

人類生活在科學(xué)技術(shù)與社會的無縫之網(wǎng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)深深影響了人類與世界的關(guān)系，這種行為關(guān)系既包括協(xié)同關(guān)系，也包括競爭關(guān)系。在此意義上，科學(xué)技術(shù)要上升為一種能力、一種責(zé)任，合理反映人類的價值訴求。也就是說，要想整體推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，必須解放思想，借助科學(xué)技術(shù)的力量實(shí)現(xiàn)更高層次的生態(tài)自覺。

在馬克思看來，從物質(zhì)性存在的意義來說，生機(jī)勃勃的自然界是我們獲取生產(chǎn)生活資料、維持生息的母體；“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵9]272世界是生命的集合體，包括人在內(nèi)的不同生命物種彼此相互依存、相互作用，共同構(gòu)成了獨(dú)特的、復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)。因此，要想順應(yīng)人類文明進(jìn)程的必然要求，必須打破人與自然主客二分的思維定式，充分發(fā)揮人的主觀能動性，形成以綠色科技為內(nèi)核的發(fā)展方式，最終引導(dǎo)社會運(yùn)用系統(tǒng)思維方法實(shí)現(xiàn)思維觀念的轉(zhuǎn)變，逐漸推進(jìn)社會主體從地緣政治轉(zhuǎn)向生物圈政治，以整體的有機(jī)世界觀取代帶有工業(yè)文明色彩的機(jī)械世界觀，充分展現(xiàn)自然的生命旨趣與統(tǒng)一性價值，追求生態(tài)“真善美”的發(fā)展愿景，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與價值理性的統(tǒng)一。換言之，“生態(tài)治理，直接來看是治理自然環(huán)境，其實(shí)是在調(diào)試人的觀念，制定科學(xué)的政策，管控人的行為”[10]199。其不僅指向外在客觀自然物的價值，即自在之美，而且關(guān)乎人的主體性價值，即自覺之美，是要在生態(tài)文明建設(shè)中堅(jiān)持人與其他自然物共在這一邏輯前提，體現(xiàn)自在之美與自覺之美的辯證發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生態(tài)化，即“把生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)思維應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使它向符合生態(tài)保護(hù)的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變”[11]。

（二）堅(jiān)持科技創(chuàng)新，加快科技成果應(yīng)用轉(zhuǎn)化

“生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的科技成果轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要人才、成果、資本、市場、服務(wù)等全要素協(xié)同推進(jìn)”[12]；是一個艱難的發(fā)展過程，需要不同學(xué)科、不同行業(yè)協(xié)同攻關(guān)；是一個復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，既要著眼于人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，又要關(guān)注生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域成果轉(zhuǎn)化內(nèi)外聯(lián)動的問題。立足新時代，科技創(chuàng)新可以助推生態(tài)環(huán)境科技成果應(yīng)用轉(zhuǎn)化，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。從本質(zhì)上來講，科技創(chuàng)新就是要在現(xiàn)代科技體系歷史性轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，打破傳統(tǒng)創(chuàng)新模式，提高科技自主創(chuàng)新能力，整合配置技術(shù)資源和產(chǎn)業(yè)資源，加快科技成果應(yīng)用轉(zhuǎn)化速度，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)化目標(biāo)。

具體而言，就是要抓住新一輪技術(shù)變革的歷史機(jī)遇，加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)字化建設(shè)，建立可持續(xù)的基于生態(tài)系統(tǒng)水平的科技創(chuàng)新模式，提升科技成果轉(zhuǎn)化的效率；要正確認(rèn)識和處理生態(tài)環(huán)境與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，在生態(tài)健康受損區(qū)域組織實(shí)施一批生態(tài)修復(fù)示范工程，縮短科技成果應(yīng)用轉(zhuǎn)化的周期，從根本上改變生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢；要主動把握科技發(fā)展的生態(tài)向度，加大綠色技術(shù)創(chuàng)新的獎勵力度，激發(fā)創(chuàng)新主體推進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化的積極性。

（三）協(xié)同合作，打造多元共治的生態(tài)環(huán)境治理新格局

面對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不可控性及其給人類帶來的生態(tài)環(huán)境問題，我們應(yīng)該如何處理信息共享與主體權(quán)利的關(guān)系，如何看待多元主體的道德權(quán)利和責(zé)任分配問題，如何使技術(shù)“行有德之事”，這些都是生態(tài)治理中科技倫理關(guān)注的焦點(diǎn)。柏拉圖在《理想國》中提到：“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了?！盵13] 156作為一項(xiàng)集體性事業(yè)，生態(tài)治理需要所有道德主體擔(dān)必要之責(zé)，行正義之事，營造全社會共同參與的良好氛圍。

首先，國家作為總體協(xié)調(diào)者，要因人、因時、因地、因需創(chuàng)新治理方式，充分運(yùn)用信息互聯(lián)、數(shù)據(jù)共享、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的治理平臺，建立快速便捷的傳導(dǎo)機(jī)制和協(xié)調(diào)機(jī)制，徹底打破政府、產(chǎn)業(yè)界、科學(xué)技術(shù)專家、人文學(xué)者與公眾之間的信息溝通壁壘，推動政產(chǎn)學(xué)研用良性互動，形成生態(tài)治理的強(qiáng)大合力，提升生態(tài)環(huán)境治理的系統(tǒng)性和互動性。其次，作為經(jīng)濟(jì)活動主體，企業(yè)應(yīng)不斷適應(yīng)環(huán)境形勢變化，堅(jiān)持綠色科技觀，在積極開展技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新等實(shí)踐活動的同時，加強(qiáng)生態(tài)倫理建設(shè)，勇于承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，科學(xué)防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險。最后，科研人員要充分發(fā)揮創(chuàng)新主體的作用，推動現(xiàn)代技術(shù)的集成創(chuàng)新與運(yùn)用；要消除既有的傲慢情結(jié)及其對人文學(xué)者的固有偏見，明確自身的倫理道德責(zé)任，提升倫理治理能力。此外，人文學(xué)者要用科學(xué)技術(shù)武裝自身，正視當(dāng)代科學(xué)技術(shù)制造的“恐怖谷效應(yīng)”，積極尋求與科學(xué)技術(shù)專家的對話，引導(dǎo)人類與技術(shù)形成一種共生性關(guān)系。與此同時，公眾也應(yīng)依托生態(tài)環(huán)境科普教育基地和生態(tài)文化交流窗口等平臺不斷提升自身的生態(tài)倫理意識，以謙卑的心理積極投身綠色技術(shù)、生態(tài)倫理等宣傳教育活動，主動參與生態(tài)管理與監(jiān)督工作。概言之，唯有各方主體各就其位、各盡其責(zé)、共建共享，才能形成多元共治的生態(tài)環(huán)境治理新格局，有效規(guī)避生態(tài)文明建設(shè)過程中的科技倫理問題。

四、結(jié)語

“從任何一種角度上來說，科學(xué)都是人類認(rèn)識他們生活于其中的世界性質(zhì)的工具，是從根本上指導(dǎo)人類在那個世界上的行為的知識，尤其在與生態(tài)圈的關(guān)系上?！盵7]91面對人與自然之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)在新時代生態(tài)文明建設(shè)過程中扮演了“服務(wù)器”的角色，具體表現(xiàn)在：“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”理念嵌入到了創(chuàng)新活動中，人類的思維方式發(fā)生了重大變化，認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到了重塑；科技創(chuàng)新鏈條更加靈巧，生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)增長的轉(zhuǎn)換通道更加便捷，綠水青山變成金山銀山，生態(tài)生產(chǎn)力大幅提升；生態(tài)環(huán)境保護(hù)科學(xué)普及不斷加強(qiáng)，人與自然和諧共生的理念深入人心，全社會共同推動綠色發(fā)展。

作為一種特有的社會實(shí)踐方式，科學(xué)技術(shù)也給生態(tài)文明建設(shè)帶來了一系列風(fēng)險挑戰(zhàn)，為此推動生態(tài)環(huán)境綜合治理顯得尤為重要。一要堅(jiān)持馬克思主義科技觀，關(guān)注技術(shù)理性帶來的異化現(xiàn)象，以高度的生態(tài)自覺認(rèn)識和處理科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)的互動關(guān)系，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一；二要打破生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域科技創(chuàng)新的制約瓶頸，優(yōu)化數(shù)據(jù)資源要素的市場化配置與治理，推進(jìn)數(shù)據(jù)智能化驅(qū)動的網(wǎng)絡(luò)協(xié)同與創(chuàng)新，加快生態(tài)環(huán)境科技成果應(yīng)用轉(zhuǎn)化的速度，充分發(fā)揮科技成果在環(huán)境質(zhì)量改善和環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的支撐作用；三要引導(dǎo)各方主體充分發(fā)揮責(zé)任意識，正確認(rèn)知環(huán)境風(fēng)險，加強(qiáng)思想啟蒙和道德實(shí)踐，通過自主性反思形成和諧的倫理關(guān)系，穩(wěn)步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

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